NO.100-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非衡有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩(377)+庚六、希求(378)+庚七、不唐捐(379)+庚八、真实行(380)+庚九、退失与胜进差别(381)+庚十、形相与真实性差别(382)+庚十一、调伏(383)+庚十二、授记(384)+庚十三、决定(385)+庚十四、无疑所为(386)+庚十五、恒常所为(387)+庚十六、首要所为(388)+庚十七、说法安立
庚十七、说法安立=辛一、所说法之差别安立(390-394)+辛二、遍知其义安立+辛三、菩萨无量功德安立+辛四、如是说法之果安立+辛五、摄大乘法安立
辛一、所说法之差别安立=壬一、宣说法安立(391)+壬二、宣说谛安立(392)+壬三、宣说理安立(393)+壬四、宣说乘安立(394)
388、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十六、首要所为;
法施清净戒，获得无生忍，
精进大乘法，竟具住悲心，
般若许具慧，波罗蜜多首。
389、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七(说法安立)分五：
390、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛一(所说法之差别安立)分四：
391、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛一壬一、宣说法安立;
以契经等别，安立为明处，
392、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛一壬二、宣说谛安立;
依于七真如，安立真实谛。
393、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛一壬三、宣说理安立;
安立理与乘，四种及三种。
如理而作意，正见具有果，
量辨不可思，当知为四理。
394、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛一壬四、宣说乘安立。
意乐及宣说，加行与资粮，
成就之差别，承许为三乘。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.100-111 2018年04月27日
刚才我进门的时候，有一个人给我拿来一个老人的画像，说是自己画的，给大家看一下。(师之母亲的画像，众惊呼鼓掌)
接下来讲《经庄严论》。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
紧接着讲《经庄严论》，今天是第一百堂课。对你们而言，很不容易，很多人从第一节课开始听，一直听到今天;我也不容易，一直坚持讲下来。一百堂课，如果把前后的念诵全部算起来，至少有两百多个小时。四年当中，我们一直在努力。
不光是现场的道友，还有网络上听直播的道友，相当一部分人是很认真的，从头听到尾。后面不是特别多，我希望，大家努力善始善终。刚开始发愿不容易，中间坚持也不容易，最后有圆满的结尾，也不容易。在四年当中，有些人中间离开了世间。生命是无常的，确实没办法。希望大家，听完后面的部分。
本来我想六月二十二号讲完，但是好像内容有点多，这样最有可能在七月十三号讲完，反正今年肯定讲完后面的部分。
我自己认为，在历史上，把整个《经庄严论》这么细致地讲完，有没有?听说我们组里的有些道友，一直在做讲记，已经做了六十多堂课了，两三年之后可能完成。
以前我讲的《入菩萨行论广释》、《大圆满前行广释》，很多道友做成了讲记。从个人的角度来讲，我非常感谢。从现在暂时来看，音频和视频很重要，因为直接给学者带来听觉和视觉的感受，但再过几十年几百年，音频和视频不知道能不能保存下来。如果做成书，可能保存得更长远一些。在法本上下功夫，这是我最感激的。
有些人跟我说，“你死了以后，一定会给你修一座很大的塔”。死了以后，修塔和不修塔，也没什么的。我一般不赞叹死后修塔，因为以前法王是不赞叹的。我觉得，真正的塔，是法塔。
比如说把我翻译的书籍，做成精装本，保存在各个地方。把讲记整理好，文字各方面没有什么错误。我在藏文方面，作品不是特别多;在汉文方面，作品多一点;英文可能有一些翻译了。不管怎么样，我觉得，法宝是很重要的。对于一个人来讲，一生奋斗的成果，都在这些上面。不管别人说好还是不好，可能不是特别差，不然不可能有那么多人看;也不是特别好，因为作为凡夫人，肯定不可能全部通达，证悟真谛之前，语言肯定是有错误的。
今天应该值得祝贺，《经庄严论》已经讲了四年，在这个过程当中，很多人已经离开了。包括我的母亲，生前一直在听。最近我听说学会的有些道友离开了，因为癌症的话，一旦发现，都已经扩散了。生命是有限的，在活着的时候，听完这部论典，应该心满意足。
我的课程，可能五月下旬之前，一直讲《经庄严论》，《维摩诘经》。六月学校可能有很多活动，下旬有课;七月上旬，有课;八月中旬，可能有课;九月下旬之后，大概一个月左右没有课，今年上半年的课程，大概跟大家讲一下。又有课，又没课，就像大象沐浴一样的，出去玩一下，又回来洗，这样可能轻松一点。
学院的道友，听堪布堪姆的课，比如五部大论，尽量不要断传承。如果有特殊情况，到时根据堪布堪姆的课程来确定。没有课的堪布堪姆，提前给大家说一下，方便大家安排生活。
我看到，去年学会的人在藏地到处跑，一群一群地朝山，不是很好的。我觉得，闻思是人生当中最重要的事，偶尔朝一些圣地也可以。稍微有一点假期，就习惯性到处跑，不一定很好的。不管怎么样，反正时间是你们的，我说了，也不会听的。我就是说一百遍，想跑的人，肯定还会跑的。
接下来就讲，波罗蜜多全部都非常殊胜，但是在这里面，还是有点差别的，每一个波罗蜜多中都有一些重要的法，主要讲这个。
庚十六、首要所为或最胜所为：
法施清净戒，获得无生忍，
精进大乘法，竟具住悲心，
般若许具慧，波罗蜜多首。
“法施”，布施波罗蜜多有三种布施，法布施，财布施和无畏布施，其中法布施是最殊胜的，为什么这么讲?因为财施与无畏施成办世间安乐，法布施成办出世间圆满。法布施能承办世间的利益和出世间的利益，乃至生生世世有非常大的功德。
我们讲了法以后，有些人听了心里很快乐。以前很痛苦的人，闻法以后，心就完全正常了。
《金刚经》[注1]当中讲过，一个人如果以充满三千大千世界的七宝作供养，另一个人仅仅为他人说大乘佛法的四句偈颂，那这个功德远远超过前面七宝供养的功德。
以金子、银子、玛瑙、珊瑚、砗磲、金耳环、金项链，一朵鲜花，一根香，做供养，功德很大，但是跟法布施相比较起来，还是有一定差别的。用三十斤金子供养诸佛菩萨的功德大呢，还是讲考的时候，讲了四句偈的功德大呢?应该是讲四句偈的功德大。这是佛陀在《金刚经》里面说的，弥勒菩萨在《经庄严论》里面讲的，前辈的大德们都讲了法布施的意义。
每天做法施，有很大的功德。讲考的时候，我心里还是非常欢喜的。有些人讲得特别好，有些人讲得一般般。不管怎么样，大家都是很认真地讲。有生之年，专心于佛法，确实很有意义。
自己有能力的话，可以通过网络对有缘的人讲。如果实在没有眷属，以前我的隔壁，有一个堪布叫班玛陈雷(音)，他的眷属不太多，经常是两三个特别爱玩的调皮的小喇嘛。但是他特别开心，给他们讲因明的《释量论》。他对法充满了欢喜心，现在好像已经圆寂了。
三种布施里面，法布施很重要。《大宝积经》当中讲了与《金刚经》相同的一些内容。
法布施，一种是为了体现法的珍贵性，经请求之后，再宣说;还有一种，即使没有请求，但是因缘具足，也可以讲。
《心地观经》里面讲了，“尽未来际度众生，作不请友常说法”，尽未来际当中，度众生的方法是什么?即使没有请求，也要常常为别人说法，这是很重要的。
有时候有祈请就讲;有时候没有祈请，自己觉得因缘成熟，也可以讲。有些堪布堪姆喜欢讲，“我给你们讲《定解宝灯论》好不好?《定解宝灯论》可殊胜了，我以前学的时候，觉得太好了;我要不要给你们讲《前行备忘录》”，对法有热情，是很好的。
各个班，统一的教学安排里面没有，但有些人特别想讲，在这方面有特长的话，我们觉得有必要安排。你没有这个法的传承，某个法师讲得很好，你以个人的身份在他面前听闻，这样也是可以的。
这是讲的法布施。
“清净戒”，持戒波罗蜜多有别解脱戒、禅定戒、无漏戒三种戒律，其中无漏戒很重要，因为它是圣者欢喜的极其清净戒。
或者在菩萨戒的严禁恶行、摄集善法及饶益有情里面，摄集善法戒是很重要的，安慧论师是这样解释的。
“获得无生忍”，安忍波罗蜜多有堪受害忍，耐受苦忍、谛察法忍三种安忍，其中属于谛察法忍的获得无生法忍是为首要。谛察法忍理解空性法门，不会有恐惧心，是很重要的。
“精进大乘法”，精进波罗蜜多中，与世间人、声闻、缘觉的一切精进相比，以闻思修大乘法发起精进是为殊胜首要。
精进有披甲精进、加行精进、利生精进三种精进，以三种精进闻思修行大乘佛法，是很重要的。
有些道友转坛城，挺快的;年龄比较大一点的老菩萨，转得也挺快的，这些善法的功德是比较大的，但闻思修行的功德是最大的，尤其对大乘佛法的闻思修行，功德是最大的。修六波罗蜜多，作法施，对空性有忍耐心，不产生邪见，尽量听闻、思维、修行大乘佛法，是最重要的，功德最大的。
“竟具住悲心”，禅定波罗蜜多的四禅之中，止观均衡究竟的是第四静虑，依靠它具足安住悲无量心中，即是一切禅定之最。禅修里面修悲心、悲无量心很重要。
这里弥勒菩萨讲了，修六波罗蜜多的重要窍诀。有些人说，我没有钱怎么布施?没有钱财布施的话，你可以法布施。我禅定实在是不能安住怎么办?安住很困难的话，你修大悲心，观想众生的痛苦。就像以前卡隆巴格西[注2]经常到蚂蚁窝面前观悲心，观想那些众生很可怜、身边的人很苦。修悲心比修空性、修禅定都容易一点，功德也很大。
“般若许具慧，波罗蜜多首”，智慧波罗蜜多度于前五度之中最殊胜主要。在闻慧、思慧、修慧中，证悟空性的般若智慧是最重要的。
以上承许是具慧菩萨波罗蜜多之首要所应行持的法，讲了六波罗蜜多中最重要的法。
刚才的那幅像，画得好不好?再看一下，一四年八月。(师展示母画像)
接下来讲说法安立，是分五个科判讲的。其中第一个科判是所说法之差别安立，讲了四种安立，宣说法安立，宣说谛安立，宣说理安立，宣说乘安立。
师念藏语传承。
利益众生的方法有很多，有些是暂时利益众生的，像财布施这些;有些是长远利益众生的，像法布施，用佛法饶益众生，让众生彻底从轮回当中解脱。
说法安立是指，菩萨先要广闻博学大乘的深广教义、先完善自己，有了这样的基础，再根据众生的各种界性、根基、意乐，为他们说法。如果自己不懂，给他们讲是非常困难的。《释量论》当中说了，利益众生的方法确实很多，其中最重要的是闻思修行、讲经说法。
在座的各位，如果真的发了大乘菩提心，以后不管在什么道场、团体，先要安立法，这非常重要。
每天的课后辅导，虽然时间比较短，但是我都默默发愿，希望我们的法，以后能遍地开花。就像我昨天讲的一样，大家不可能长期待在这里。一个人到一个学校去读书，八年十年二十年几十年以后，会离开这个学校，到其他地方去。以智慧的境界、禅修的境界，把诸位祖师的法传出去。就像《大智度论》里面讲的，法一脉相传，就像一盏灯传到千盏灯一样，逐渐辗转，点亮世界。
利益众生，最主要的是用佛法利益众生，这是很重要的。有些人可能将来很出名，有财富，有能力，有弟子，那个时候，你不要天天都搞一些其他的事情，一定要分清轻重。你应该想，以前我在喇荣的时候，传承上师们都是用佛法利益众生的。
所谓的佛法，不仅仅只有外在的表相，最重要的是，通过教育转变人的内心。教育，分为世间的教育和出世间的教育，一定要记住。
有些人想，前面的《十二求法品》、《十三说法品》当中也讲过说法的安立，为什么在这里又要说?
这里讲了四种安立，法的安立、谛的安立、理的安立、乘的安立，此处是说明精通菩萨说法四种安立的功德时，虽然与上述无有异义，但从安立方式不同及所知的摄义有特殊差别的角度宣说，因此不仅没有重复的过失而且有重大意义。重要的事情，说两遍三遍，都是可以的。弥勒菩萨非常清楚，把重要的事情，再三地讲。
通达了六波罗蜜多的菩萨，知道如何摄受众生。他依靠一些方便方法度化众生，称之为导师、善知识。成为导师后精通传讲的四种说法。何为四种?法安立、谛安立、理安立、乘安立。
下面讲法的安立，这个问题一定要清楚。
有些人可能认为，讲经说法、闻思修行，是不是喇荣才重视?是不是个别人的想法?不是的，这是释迦牟尼佛的密意，弥勒菩萨的意趣，前辈大德们都是这样的。
在这里讲了，利益众生的方法是很多的，最重要的方法是依靠佛法来利益众生。在所有的事情当中，我最重视这个。我用汉语讲法，已经三十多年了，在这期间，做其他的善事，比如办学校、建寺院、建经堂、放生，也很有功德，但是这些跟讲经说法、培养人才比较起来，还是有一定差别的。
在培养人才的过程当中，很有希望的一些人，有些是自力，有些是他力的原因，最后夭折了。可能他自己很后悔，我也觉得很可惜，也没办法，很多人都是这样的。
现在学院当中有一批非常有智慧的法师，可能是福报的原因，有些人身体出现了违缘，有些人心态出现了违缘，真的很可惜。希望你们长期努力，要坚持。不要一次两次就，“很累了，要放松一下”，其实没有什么需要放松的。
我在依止上师如意宝的十九年当中，在闻思修行上，真的从来都没有放松过。虽然当时在老人家面前的讲考压力很大，但是一直坚持在这边讲课。最后上师离开的时候，我特别伤心。德巴堪布安慰我说，“从我们的经验来看，依止善知识十九年是很不容易的，你侍奉上师还算是比较不错的”，我觉得自己没有什么遗憾了。
我想在座的各位，终有一天一定会离开的。当你离开的时候，在你的心相续当中，对佛法有一些定解的话，也算我的辛苦没有白费，没有唐捐;如果你的相续没有任何改变，甚至以前是一个很好的修行人，闻思修行一段时间后，变得更加野蛮、狂妄，越来越傲慢，这是比较可惜的，肯定会有极少数这样的人，众生的根机是各种各样的。
这里讲，用佛法来饶益众生，是很重要的，大家一定要铭记于心，这些都叫做窍诀。
现在有些人说，“上师，你能不能给我讲个窍诀?我好好依止你，你可不可以在我耳边讲一个大圆满的窍诀?我一个人，你一个人，可不可以给我好好讲一下?实在不行的话，到时候我给你供养咖啡”。(众笑)
如果基本的教理都不懂，根机不成熟，即使听了大圆满的窍诀，也不一定是非常有利的。
在喇荣求学的过程当中，要明白这些道理。有些人在网上听课，没有亲自到喇荣，我觉得，这与到喇荣求学，没有任何差别。我们这里，不到经堂的话，算旷课，不行的;网上听课更方便，偶尔吃点东西，做一些不如法的行为，我们也看不到。