NO.107-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲十地菩萨和十一佛地的法相。
我还没有念传承，是吧?刚开始的时候，经常忘;现在，好像有一种自然的引力。
师念藏语传承。
等持与总持，菩提清净性，
依此等安立，当知地法相。
“等持与总持”，是第十地菩萨的法相。安立为获得无量等持总持门。
十地的时候，得到很多等持，比如无垢等持、大乘光明等持等等，《楞严经》和《三摩地王经》里面讲了很多种等持。这些等持成为产生神通等众多功德之因或处门，全部能利益众生，非常有用。安住的时候，有等持。
总持的话，有不忘陀罗尼、无尽宝箧总持、无边门总持等等，得到很多种总持门。这些总持成为不忘受持佛语句义及为众生说种种正法之因，为此称为门。
这些陀罗尼，对佛的任何言说、词句、意义，全部都不会忘记。记性很好，不是为了与别人辩论，而是为了利益众生，对众生有利。所谓的口才，所谓的辩论，一方面是需要的，比如说在古代印度遇到外道的时候，需要辩论;另一方面，只要能利益众生，即使不是特别善于辩论，口才也是很重要的。
等持和总持，是十地菩萨的法相，每一个十地菩萨都有成千上万、无数的等持和总持自然而然显前。十地菩萨有非常多的功德，这没什么说的了。
“菩提清净性”，是第十一、佛地的法相。到金刚喻定的时候，断除了所有的烦恼障和所知障和习气，具足了尽智和无生智的大菩提极其清净的法相。
佛经里面讲的，断除有壳之习气，是一地和二地;断除有膜之习气，是三地以上;断除如来藏具有的习气，无有一切随眠之处，所有的所知障全部断除了，最细微的障碍全部都没有了，是佛地。
佛，梵文当中是“布达”，引申在藏文当中叫“桑吉”、“桑吉班玛德”。“桑”有遣除所有障碍、清净的意思;“吉”有智慧增上、圆满的意思。
清净所有的障碍，圆满所有的智慧，这样的名称，叫做正等觉、正觉。清净和增上，清净障碍和增上智慧，这就是佛的法相。
“依此等安立，当知地法相”，这两句是总结。应当了知如是这些安立，就是一地至佛地间一切地的法相。十地菩萨的每一个法相是什么?应该明白了。
以上讲的法相，是从功德层面来讲的。
以后千万不要问我，一地菩萨是什么样的。有时候我很生气，有些佛教徒已经学了很多年，对基本的概念，还是不懂。在一些场合，我问，“有没有问题”。有些人就举起两只手，提的问题是我已经讲过无数次的道理。我要是不答的话，非佛教徒可能不懂;我要是答的话，这么简单的事情，学了这么多年，还不懂。
这些人是不是为了利益众生而问的?就像《妙法莲华经》里面，弥勒菩萨和文殊菩萨在佛面前，有问有答。是不是这样的?否则，如果真的不懂，那他们的态度不是很好的。网上听课的有些人，边看电脑，边吃东西，边玩手机，边发信息，边打游戏。这根本不叫听课，这叫应付而已。我觉得，你也累，我也不太高兴，不如不听。
专注的话，有时候也不一定能听得懂;不专注的话，智慧也不是那么得高，连背《佛子行》都需要花很长时间，三心二用、三心四用、三心五用，可能是不行的。在藏传佛教的传承当中，是没有这样听佛法的。闻法规则在《大圆满前行》当中是怎么讲的?大家应该清楚。
现场听课的这些人应该是可以的，至少我看到的人当中，没有人玩手机。柱子后面有一部分人，我看不到，不知道那些人是怎么样的。我听说，有些人一定要藏在柱子后面，不想让我看到。我确实看不到。
现场听课的气氛也好，态度也好，是比较可以的。只不过有些人坐在我头顶的二层楼上，这是不太如法的。这边和那边有点太高了，如果坐在对面，是不是稍微好一点。如果实在坐不下的话，特殊开许的时候，也可以坐的。没事，今天就坐着。(众笑)
以前上师如意宝在大经堂里面传法的时候，是有上下层的。
没有必要的时候，平起平坐好一点。不知道我为什么会讲到这些事情?(众笑)
今天是讲一地到十地菩萨的特点，不是讲凡夫人的这些高低。
下面讲行者，是从补特伽罗的特点来讲的。第一地菩萨有什么特点?第二地菩萨有什么特点?对每一地菩萨，都有介绍。
辛二、住十地之行者：
菩萨见清净，戒极净入定，
断法慢相续，染净异慢无。
“菩萨见清净”，第一地菩萨是什么样的行者?称为见解清净菩萨，具足证悟人无我和法无我的无分别智慧，一切都是平等清净的。
“戒极净”，第二地菩萨是什么样的行者?称为戒律极清净行者，因为连细微堕罪也不产生，就念梦中也不会犯戒的，戒律非常清净。
“入定”，第三地菩萨是什么样的行者?是恒常入定行者，因为无论转生任何生世都于所得静虑及等持中不退失，正知正念不容易失去。
“断法慢”，第四地菩萨是什么样的行者?是断除于法有我慢的行者，时时刻刻都以恭敬心闻法、求法、思法、随法修行。对说法者非常恭敬，不管他是什么身份;对佛法也非常恭敬，存有难得的心、欢喜的心。为了求法，愿意苦行，愿意付出自己的一切。
譬如，有人说，“如果你越过火海的话，我就给你讲一些佛教当中的四句偈”，即使三千大千世界充满大火[注2]，四地菩萨也愿意越过，更何况是火海呢?
为了一句佛法，四地菩萨愿意感受地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，旁生的痛苦，更何况说是获得四句偈呢?
获得四地时，以强烈意乐如是求法，这也是散乱与我慢心，因此主要修行法义菩提分法而断除认为我励力求法的我慢，为此是于法断除我慢的行者。
一般来讲，一地菩萨的特点是证悟空性，二地菩萨的特点是行为清净，三地菩萨的特点是不失正知正念，四地菩萨的特点是，为了求法，非常精进。四地菩萨的功德是那么大，为了求得正法，一点傲慢心都没有。断除傲慢，是很重要的。
其他法师的有些弟子，经常给我发信息、写字条，讲法师怎么不对。我一看就知道，这个人基本上不懂佛法。即使法师有些时候讲错了，或者有一些不对，但是你从他那里得到的那么多，应该有法恩，应该有恩德，应该有报恩的心。即使没有报恩的心，与不应该把法师看做怨敌一样。
有些人说，“下一个学期，我一定要换这个法师，我始终看不惯这个法师”，就像世间当中，老师对你不好，你就看不惯他，很多人根本没有从以前的世间教育方式当中迈出来。
那天有一个藏族老乡说，“那个人经常说坏话，可怜不?造孽哦”，我想这些弟子真的“可怜不?造孽哦”，为什么?因果不虚，一方面听大乘佛法，一方面产生邪见，恶语诽谤，行为和态度非常不恭敬，真是颠倒之行。
凡夫人即使没有恭敬心、欢喜心，也要控制恶分别念。如果实在没办法控制，可以离开，不要诽谤。在任何法师面前，哪怕是听过四句的佛法，以后就不能说过失，离开是可以的。
佛陀说，法师讲法的时候，如果没有生起信心，当场站起来而走，过失是比较小的。刚才好几个居士走了，他们肯定生不起信心，就如理如法地走了，对别人也不会有什么危害。
我希望，诽谤法师的信息，不要发给我，不用发了。我是受到佛法教育这么多年的人，接受不了。我虽然偶尔去一下西方国家，但是待的时间很短，没有受到他们批判主义思想的影响，我还是传统佛教的老观念，没办法改变的。
业因果是很重要的，就我个人而言，不管怎么样，得过传承的、得过法的所有法师，我都会恭敬的。在我离开世间之前，能做到这一点。我现在很后悔的是什么?以前不懂事的时候，经常与世间的老师作对、组织罢课，做了很多坏事，不得不忏悔。
你看，四地菩萨都没有傲慢心，我们更不要有法慢。也许比法师的口才稍微好一点，比法师长得庄严一点，比法师的钱多一点，有方方面面的傲慢，像《亲友书》[注3]里面讲的一样，就根本不把法师放在眼里。有时候法师和辅导员，是很可怜的，显得特别脆弱，“你们好好听课”，慢慢看每一个听法者的脸，害怕他们，没有勇气，这样也不是个事。
西方的文化跟东方的文化，需要分开;不然，混在一起的话，很多人的思想会非常矛盾。
第四地菩萨的特点，已经讲完了。
“相续”，第五地菩萨是什么样的行者?称为无有相续异体之我慢的行者。他已经获得了十种心之意乐清净平等性，通达了三时佛的相续、三时如来之法、住五地菩萨的相续及其法于清净等性中无二无别，一味一体，因此是无相续差别我慢的行者。
在佛经当中讲了，到了五地菩萨的时候，以十种意乐清净趋入，包括过去、未来、现在;戒、定、慧;道与非道、励力断除、渐次向上修行菩提分法、成熟众生，总共十种意乐清净平等性。其意义也就是，过去佛陀等佛法清净，如是得五地的菩萨也如我等不久将清净佛陀之法、三学等。获得如是意乐。
到了五地菩萨的时候，断除了相续异体的我慢。比如说阿弥陀佛和释迦牟尼佛，“我供养一个，另一个会不会不高兴”，“我今天祈祷阿弥陀佛，释迦摩尼佛会不会不高兴”，不会这样的。诸佛菩萨的相续在智慧法界当中，是一味一体的。不像凡夫人的相续，完全是分开的。我对你好一点，他就不高兴;我对这个人好一点，那个人就翻脸。
这是第五地菩萨的特点。
“染净异慢无”，第六地菩萨是什么样的行者?称为无有染净异体我慢的行者，安住六地时获得十种法平等性而证悟缘起空性，因此了证悟于空性中无有以无明之缘产生行等安立为黑品、无明灭等安立为白品这两种安立，一切均是无生空性法相中一味，无有染净异体的我慢或执著相。
所说的以十法平等性趋入六地即是如此，“诸法无相平等性与无法相平等性，如是诸法无生平等性、未生平等性、远离平等性、本来清净平等性、无戏论平等性、无取舍平等性、与梦幻眼华回响水月影像幻化平等性、实无实非二平等性。”
到了六地的时候，断除了染净的异体，染和净融为一体。依靠缘起空性，获得了十种法平等性。智慧和违品等性无二，就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲的一样，障碍也是无有自性的。
这是第六地菩萨的特点。
下面讲七地、八地、九地、十地的特点。
师念藏语传承。
刹那获得慧，净土善熟众，
大力身圆满，善巧示灌顶。
“刹那获得慧”，第七地菩萨是什么样的行者?称为刹那获得修慧能生佛陀诸法之因菩提分法的行者。刹那间当中圆满一切觉支法，包括圆满十波罗蜜多、圆满四摄事、四安住、三十七菩提分法、三解脱门。不需要很多勤作，短短的时间当中，获得了所有的智慧，这是七地菩萨的特点。
“净土”，第八地菩萨是什么样的行者?称为安住等至、清净刹土之行者，因为安住于不分别任何相任运自成等持中而安住无有勤作的等至，修成佛净土。依靠任运自成的功德，刹土得以清净。
“善熟众”，第九地菩萨是什么样的行者?称为善巧成熟众生的行者，因为获得四无碍解而善巧为一切众生广泛说法令其成熟。
不像有些人，一传法，就把下面的人全部得罪了，很多人都不高兴。他自己觉得，“我这次传法很成功”，没有想到负面信息比较多一点。极个别人有负面信息，这是正常的;如果大多数人都不高兴，就说明传法者还是有问题的。传法者，了解下面的听者，是很重要的。
我就经常去了解，“我今天讲的课，好不好”，很多人只说一些表面的“讲得很好”，不会直接说，“你讲的，好的地方也有，不好的地方也有。好的地方是什么，不好的地方是什么”。
你们坐下来，好吧?对!是不是膝盖痛?有些人听课的时候，信心特别大，一直合掌，看书更好一点。(众笑)
九地菩萨也是以说法来广利有情的，不是布施什么东西，做个什么其他事。说法很重要，现在居士当中，有一些辅导员讲得很不错，希望能坚持。我前面也讲过，一定要很认真地思维，不要想什么就讲什么，跟法义太离谱了，这样不太好。讲佛法，一定要严谨。有时候为了增加一些气氛，可以稍微讲一点幽默。但是不能太幽默了，否则就不叫讲法，变成表演、游戏，这样也不是很好的。
法师当中，有些确实很优秀，很不错，但是还要长期训练。如果有人说你不错，也不一定真的不错，不要傲慢。前面的四地菩萨才断除了法慢，我们现在是不是资粮道、加行道?自己应该清楚。
这是讲的九地菩萨。
“大力身圆满，善巧示灌顶”，第十地菩萨是什么样的行者?获得大神通力，获得法身之因总持等持身圆满，善巧示现住兜率、入胎至现前证得菩提等佛陀的十二相，称为蒙如来以大光明灌顶的行者。
十地菩萨有加持狭小世界成广大、广大世界成狭小等等各种大的神通力，到十地末位的时候，通过诸佛的灌顶，而获得圆满，这是十地。
《入中论》当中讲的，“佛子任运澍法雨，生长众善如大云”，像降雨成熟植物一样，依靠法雨来度化众生。十地也要传法，传法很重要。
这是前面讲的第二个问题，下面讲第三个问题。十地菩萨的三学是怎么样圆满的?主要讲戒定慧三学怎么圆满。
辛三、十地者能圆满学修三学之理：
证悟诸法性，于此随学修，
增上戒定慧，智慧二行境。
法之真实性，入不知知等，
智慧行境故，二地住有彼。
“证悟诸法性”，一地现量证悟法性谛，是能清净一切学处的所依基础。
“于此随学修”，在一地的基础，学修以上的地。
“增上戒”，二地学修增上戒学，梦中也不会梦到破戒情形，更何况说真正破戒?由此是戒律极其清净。
二地的身语意是非常清净的，比如说在身体的杀盗淫方面，不要说杀害众生，连想杀想害的念头，都不会有的;对别人的财物，不要说亲自偷盗，连对它的贪心也不会产生的;不属于自己的人，不要说对他有任何的不清净行为，甚至对他产生刹那的淫念，也是没有的，所以戒律非常清净。
“定”，三地学修增上定学，因为不失获得静虑等持。不管转生到哪里，正知正念是不会丢失的，定学圆满，禅定功夫很好。
“慧”，四地、五地、六地主要学修慧学，智慧圆满。
“智慧二行境”，四地有修三十七道品的殊胜智慧、修菩提分的智慧行境两种。
“法之真实性”，五地学修法的真实性及四圣谛，精通苦集灭道四谛。
“入不知知等”，六地以智慧如理趋入不知缘起之义的无明等顺式产生、以了知力灭除无明而使行灭等还灭之义。
不知的话，顺式十二缘起;知的话，逆式十二缘起。通过十二缘起，六地的智慧圆满了。
“智慧行境故，二地住有彼”，智慧行境是四谛与缘起，因此这两者是五地与六地这二地具有的。
学修及修行，余有四种果，
无相有行住，是为第一果。
真如无现行，清净诸刹土，
承许第二果，成熟诸众生。
等持及总持，成就微妙果，
此等四种果，真实依四地。
“学修及修行，余有四种果”，后得学修三学与入定修行无分别智慧，另有四果。
一地是基础，二地是增上戒学，三地是增上定学，四地和五地和六地是增上慧学;慧学分了三种，四地主要是三十七道品的功德，五地主要是四谛的功德，六地主要是十二缘起的功德。
以上一至六地的三学作为因，依靠三学，安立七地、八地、九地、十地四种果。
“无相有行住，是为第一果”，七地是第一果，既安住没有相，也安住有行，跟八地菩萨比较起来，七地还是有勤作的。
“真如无现行，清净诸刹土，承许第二果”，八地是第二果，跟真如无二无别，没有任何勤作，任运自成实现清净刹土。
“成熟诸众生”，九地是第三果，以四无碍解说法成熟有情。
“等持及总持，成就微妙果”，十地是第四果，成就等持总持，成为一切地之顶的微妙果。
“此等四种果，真实依四地”，如是这四种果，真实依于七地至十地间的四地。前面的六地是三学，后面的四地是四个果。
这里地的安立方法，跟其他经论有点不同，实际上都是一致的。
今天讲到这里。
最后的传承没有念呀?
师念藏语传承。