第二章 论脉《藏密脉、气、明点观修》
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第二章 论脉《藏密脉、气、明点观修》
作者：邱陵
编者按：转载谨供Sant Mat行人参考，慎勿据此实修。
关于中脉，因为Sant Mat实修的思路是将注意力从全身集中于脊柱，然后沿脊柱上升至眼中心(额轮)，要点在于“注意力撤回至眼中心”，并非观修中脉。就譬如，我们坐高铁从 昆明→北京，重点在于我们坐高铁能够抵达北京，至于 昆明→北京 途中的风景、景观、人文气象、高铁轨道等具体情况其实并不重要。
但是，文中云：“气不入中脉，而说得证菩提者，绝无是处。”说的是至理名言。用Sant Mat习惯语系翻译的话，意思就是：一个行者，如果没有把注意力完全从身体撤回至眼中心，却非要说自己有所证悟的话，那只能说“这纯属扯淡”。
第二章 论脉《藏密脉、气、明点观修》
作者：邱陵
第二章论脉
第一节 中脉
一 命名
密宗认为，人体与生俱来虽有七万二千脉，但最主要的有三脉，即中脉、左脉和右脉，其中又以中脉为最重要。此三脉被称为所有脉之“母脉”，而中脉则被称为“众生命脉”、“成佛之脉”。
从中脉之命名可知其重要性。中脉之名甚多，或从梵、藏文音译，或就意释，或取象形，或因用显。如译名为“阿瓦都帝”，意为能生俱生智;名为“滚打妈”，意为五大、五智之精华，菩提心之母;名为“数数妈”，意即一切之母;名为“命脉”，指一切有情之命根;名为 “大道”，喻成佛之道，如此等等。
陈健民上师著《中黄督脊辨》一书，更从中脉之“中”字,释其命名之意，简介之有七项：
(1)中脉从中观见得名，不偏于有，不倚于空，二边不落，中道不立;为破边见，假名曰中，实无有中，故中脉属无为法。
⑵ 中脉从心得名，一切物之心即是中。中脉最初即在心中之心生起，从此分出上下，由此出生菩提心。
⑶ 中脉从如来藏中心所在而得名。如来藏中, 一切如来无分忿、寂，或在顶，或在心，皆在中脉以内。中脉不开发，则如来藏不能开发。
白色“杭”
⑷ 中脉从五净分集中于此而得名。中脉本身为脉之净分;其上端白“杭”字，为精之净分;其下端红“阿”字，为血之净分;其中央第八识，为识之净分;命气为气之净分。
红色短“阿”
⑸ 中脉从身之中央而得名。
⑹ 中脉从七轮之中心贯穿而过而得名。
⑺ 中脉从简别外道而得中名。
此七点可作为研究和开发中脉的理论根据，揭示了中脉命名的深义。
二 位置
中脉在人体内的位置如何?一直存在着不同说法，主要争议是：中脉究竟位于人体的中央还是位于人体脊柱之内?印度教军荼利瑜伽派认为中脉位于脊柱内。一些佛教密典以讹传讹,也有认为中脉在脊柱中的，如元代藏密宝典《大乘要道密集》中《拙火定》一文说建在脊骨内上下充直有一道脉，即是中脉。”古洗里著《大威德证分》说法更在模棱两可之间，既说:“中脉在身之正中，微近脊骨而住，”又说:“命脉依脊骨内方而住，中、左、右三脉亦依命脉而住。”这些说法，使学者无所适从。既然中脉在身的正中，又何有微近脊骨之说?中脉既依命脉在脊骨内住，何以又微近脊骨?
《甚深内义根本颂自注》提岀了中脉之中，有“修中”和“住中”之说。该书指岀：“所谓中脉之中者有二：(1)修中;(2)住中。死时散失，许为一种，或谓在脊骨中之筋，或谓脊骨内有细如马尾者，或谓无有。”但该书对住中和修中之差别，未加说明。陈健民上师在《中黄督脊辨》一书中曾对此二者的差别作了解释。他认为,“住中”之意，乃因行者观想时无明错乱，将中脉原有位置渐移于后，大部分乃住脊柱中，盖--念无明妄动，中脉即不得其正位，此种错觉正宜矫正;“修中”之意是行者在修习位中，不可再作中脉在脊柱中的观想，以恢复中脉原有的明行位置。陈健民上师认为，这正是释迦牟尼佛将印度婆罗门教的中脉之说加以升华的主旨。
什么是中脉的正确的明行位置呢?陈健民上师在《中黄督脊辨》中说:“中脉从身之中央而得名。谓不在前，简别任脉;不在后，简别督脉;不在左，简别左脉;不在右，简别右脉;不在左右之中央，简别脊柱，不在前后之中央，简别黄道;乃在前后左右四方之中央。又以其为无为法故，虽在此中央，却并无造作此坚固不变之中央，亦能任运而在虚空之中央，任运而在法界之中央，故能表法身。与一切有为法有固定执持之中央不同。”此段含义，既确定中脉的明行位置是在体内前后左右四方之中央，就不必去观想脊柱，又教人以无造作、无固定执持的心态去观想，任运、自然、常寂, 归于明空，明空方是中脉的本体，方是中脉的正位。如果无明妄动错乱，中脉即不得其正位。
三 色相
一般来说，中脉是淡蓝色;另一说整体是蓝色，外白内红，粗如笔管，上直至头顶梵穴，下至宝珠头(龟头)，但观想时只观到密轮(脐下四横指处)。中脉大小可随意观想，但原则上愈细愈好，初步可观成吸管粗细,如果观不岀来，可观成手臂粗,再逐步观细。中脉有四相：
(1)直，像芭蕉的树干;
(2)内部红润如鲜血一样;
(3)纯净，如烛焰一样透明;
(4)像莲花瓣一样非常柔软而有弹性。
《甚深内义根本颂自注》说，中脉自密处至头顶相连,上端有“杭”字，白色，为精本体，为父所得明点, 大如芥子盖其上;脐下有“短阿”字，红色，为血本体，由母所得明点。“短阿”、“杭”之中住有第八识，及其所依命气充满,中空如虚空。
《中黄督脊辨》说，中脉从七轮之中心贯穿而过，下起杵轮，上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。其各轮之基本二辐，或四辐,即在中脉内。由此分岀之支分辐，乃得构成本轮;由此各轮再分出，乃得七万二千脉，遍于全身。
格桑・嘉措格西著、崔忠镇译《大乐光明》一书说，沿着中脉分布有十个入口，列举如下：
(1)中脉上端:两眉之间;
(2)中脉下端：生殖器尖端;
(3)顶轮中央:位于头盖骨顶尖的地方，即发际八横指处;
(4)喉轮中央:近于喉咙后面;
(5)心轮中央:位于前后背之间;
(6)脐轮中央;
(7)密轮中央:位于脐下四横指处;
(8)接近生殖器尖端之中心;
(9)气轮:额轮之中心，有六瓣;
(10)火轮：位于喉、心二轮之间的脉轮中央，此轮有三瓣。气可由任一入口进入中脉,正如从各门可以进入房屋一样。
四 无为法
观修中脉，属无为法,即离开因缘造作之法。《中黄督脊辨》为中脉作定义云：“中脉，无为法，表法身。依菩提心、中观见,修二无我空性，及密宗果位方便所开发。由此脉开发，显现法身空性;与大乐相合，则证报身;与大悲相合，则证化身。惟佛家密宗独有。”此一定义，旨在将行者对中脉的观修，与其他学派对脊柱的观修区别开来，因对肉身脊柱或内或外的观修，便难免具身之见执，不脱有为法。观修中脉之无为法，心住正见及心安空性时，其脉自现，经过自然任运，得见无云晴空，法身光明显现。
陈健民上师在《中黄督脊辨》一书中，谈到他修持中脉无为法的经历，他说：“中脉为无为法，离于造作，任运能为点，能为线，能为球体。能为点者，最初即生于心轮部位之中心，其后七轮岀生，皆依中脉为中心。能为线者，或细如马尾(丝), 或观如麦秆，或如臂，或等身，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身，皆此中脉。此法身光明显现，如无云晴空时，上下四方皆无云晴空也;则明明一大而无外之球体矣。此作者本人经历多次，可以证实。有时此包罗法界之大圆球中心现一直线，直贯此球体，此正是中脉才显，圆球犹留形影之初兆。此种记录，丹书中作者尚未及见。又此无云晴空之球体，或如黄昏时之虚空，或如黎明时之虚空，或如黑夜之虚空，作者亦曾历多次。丹书中曾遍阅道藏精华，尚未及见。”
陈健民上师在其《沐恩集》一书中有其所编《荡通借波祖师中脉观想歌诀》云：
(1)麦秆中等竹,马鞭麦秆复。
(2)臂大马鞭缩,竹筒臂大复。
(3)中脉充全身,次观竹筒缩。
(4)初观随心大,次观全身大。
(5)中脉充虚空,次观马尾中。
其义为当行者观想自成本尊身之中脉，其大小观 如麦秆、马鞭、中等竹筒(如手腕大小)、臂大(上臂大小)或马尾中(极微细)时，本尊身则观如肉身大小;中脉之大小如全身(两肩之宽)、虚空或随心大(即尽量扩大观想)时，本尊身亦依肉身与麦秆大小的比例而放大。此五段口诀，依次序分五口气修之。前三修柔和瓶气;后二修猛烈瓶气。每次皆于气吸满后，再依口诀观中脉的涨缩。观时若能再吸气则吸之,但不可漏气。若漏气需重新来过。
五 中脉开发十相
开发中脉之功德，至高至大。修持一切密法要获得圆满成就都离不开中脉的开发。语云：“气不入中脉，而说得证菩提者，绝无是处。”故中脉被誉为“成佛之脉”。
《中黄督脊辨》列举了中脉开发十相，可供学者检讨：
⑴ 烦恼与菩提无别;
⑵ 力大无比，飞行自在;
⑶ 无云晴空相续现起;
⑷ 一切禅案真理无不了达;
⑸ 具足无漏通;
⑹ 超岀时间、空间之限制，大悲事业所行无阻;
⑺ 通达三世智;
⑻ 无念光明大定相续不断;
⑼ 烟等十相前行早已具足;
⑽ 安乐充满，涅槃轮回无有分别。
第二节 左脉和右脉
在中脉两旁，有左、右二脉，夹持中脉。左脉白色, 右脉红色，如瘦羊肠，大小如中脉的四分之一。两脉下端直至脐下四横指处，与中脉汇合，形如的
的下半部。三脉平列笔直，相隔约二横指许。两脉上端，经两耳际后，出至两鼻孔。
像中脉色相一样，对左、右二脉的色相，有多种说法，现分述数种，以备参考。
《喜金刚本续》说：人体有三条主脉，即中脉、左脉和右脉。左脉名拉拉那，称为日脉，代表智慧，内流着菩提;右脉名惹沙那，称为月脉，代表方便，内流着血。
《甚深内义根本颂自注》说:“彼左右之二脉者，从脐分开腰上勾，转到心间复展开，到胁之后复到喉，由颈复升于顶轮，从此乃达二鼻孔，于脐合处下分开。”
《大乐光明》说、紧贴中脉两侧，间不容入的是左、右二脉。右脉是红色，左脉是白色。从脐到头顶，这三脉直立且紧贴。左脉继续降至脐以下，它微弯向右,稍离中脉，到了生殖器尖端与中脉再接合。在这里左脉的功能是持、放精、血、尿。右脉继续降至脐以下，它微弯向左，终端于肛门尖端,在这里它的功能是持、放粪便等等。右脉又叫太阳脉、语脉、主观持者脉。最后的这个名称，指岀流经此脉的气可以使和主观的心有关思维生起。左脉又名月脉、身脉、被持者脉。最后的名称指岀流经此脉的气，可以使和客体有关的思维产生。”
陈健民上师力主观修左、右二脉时，直线而下，不作左右旋转，纠缠脉轮。他称此乃升凡脉为佛脉之法。他在《事业手印教授抉微》一书的《甚深内义之检讨》一章中指出：“左、右二脉,亦因修气功而必直线而下，不作左右旋转，纠缠五轮之状。修气功时，当调直此二脉，如再作纠缠五轮之想,则必加重五轮之系缚，对于开发五轮反增障碍。该书(指《甚深内义根本颂》)及其他圆满次第，亦多说左右展开成大弧形状，而非左右直线而下，此与口传观想不同”。他在《中黄督脊辨》一书也指出左右二脉的修位，与印度教的住位不同。他说，印度教观修左右二脉，互相纠缠于中脉之五轮，故左脉不得全左，右脉不得全右。于是释迦佛升华之，观修左右二脉正直而下，从二鼻孔，绕两耳后，下二肺、二腰，会于密处而入中脉。如此调整，故能使业劫气入住中脉，转智慧气,令中脉不受五轮外脉之纠缠，而得开发,故证取果位三身极为顺利。陈健民上师的这些见解和主张，实为学者观修三脉，提供了升华密法的方便法门。
第三节 脉遍全身
密宗认为，人体中共有七万二千脉，这些脉都是在母亲怀孕期间，逐渐地从胎儿的心轮形成的。在这些脉中，最主要的是中脉、左脉和右脉。最初当胎儿还在子宫时心轮形成的脉共有五条，接着又增加三条, 成为所谓心轮八条本脉。这八条脉再各分出三条支脉,成为二十四脉，配二十四处坛城。这二十四脉同样再各分出三条支脉，就成了七十二脉。七十二脉再各自分出一千脉，就成了七万二千脉。此外，还有微细脉，数目三百五十万，每一微细脉生一毛孔。
心轮八脉特别重要，由它们发展而岀的脉遍布全身。心轮八脉(瓣)以基本及中介等方向排列(以东为前方)，每一脉(瓣)中主要流着特殊元素的支持气(见表一)。
二十四脉也是全身脉的一个重要系统。据《大乐光明》一书说，二十四脉又分成三组，各有八脉:第一组叫心脉，蓝色，其中主要是气流经过;第二组叫语脉，红色，内含大部分的血或红明点;第三组叫身脉，白色，内含大部分的白明点。每一脉各走向身体不同的地方。这些地方就是观想赫鲁噶身(双身像)坛城的所在。这三组共二十四脉的外伸尖端走向为：
(1)前额发际;(2)头顶;(3)右耳;(4)颈后;(5)左耳;(6)眉间;(7)两眼;(8)两肩;(9)两腋下;(10)前胸后背;(11) 脐;(12)鼻尖;(13)嘴;(14)喉;(15)心的胸背之间的区域;(16)两睾丸;(17)生殖器尖端;(18)肛门;(19)二大腿;(20)二小腿;(21)八指及八趾;(22)两脚踝之正面;(23)两个大拇指及两个大脚趾;(24)二膝。
陈健民上师认为，在观修上应加抉择，无关气功、本尊身的修持的脉轮，实无观想的必要。他在《事业手印教授抉微》一书中秉其升华凡脉为佛脉的一贯主张，指岀了观修脉轮的大致范围、途径和重点。他说：“经过(左右)两脉,开岀二十四脉，配二十四坛城。由中脉旁开横脉，构成各轮脉。凡修二灌之气功者，只观四轮，则顶、喉、心、脐而已。拙火即位在脐下,其所以不观密轮者，恐下出气降下太多太低，出生遗精等病。其后气功加强，能控制明点，为修事业手印四喜四空, 必运用第五之密轮及杵中之两轮;如是则为五轮，或为七轮。如因年老，当练习破瓦开顶法，则在顶轮上再观肉髻轮，如是则成为八轮矣。由各轮发岀横脉，遍及全身，则为七万二千脉。因修拳法,令全身脉开张，手足四肢各观三轮，如肩、肘、腿、膝、颈关节处,各观一轮，配十二月。又于指趾二十处,各观三小轮。所有全身之脉，即此可谓完美矣。至若其他脉，各有名称位置，然无关气功本尊身之修持，实无有观想之必要。顾名思义，无非说明凡夫成身之各脉，此与修本尊身毫无关系也。”他又说:“因此佛身脉与凡身脉，应明显说 出，不必将凡身脉之无关修持者多所介绍，因各圆满次第大都于述及凡夫身脉，有一大批名义位置各有出入之名词，出现书中，既不能辨别孰为是，又无关系佛身之修习，拙见以为不必深加考究。”
按陈健民上师以上开示，反观在国内汉地极少有人修习事业手印，则观修脉轮，有三脉及顶、喉、心、脐、密等轮，也就差不多了。
第四节 脉轮
由中脉分岀的支分脉，形如轮辐、伞骨，称为脉轮。经常观修的最主要的脉轮有脐轮、心轮、喉轮、顶轮四轮。它们的构成见表二。.
以上四轮，加上密轮，称为五轮。密轮位于脐下四横指处，又称为育乐轮，由中脉分岀脉瓣三十二，向下弯如张伞，其中心形状为三角，色红。
以上四轮，加上眉间轮与密杵轮，称为六轮。眉间轮位于两眉之间，有脉瓣六。密杵轮位于生殖器尖端, 有脉瓣七。在此七脉中，杵之上头有四脉，为密处之根，即脐下所以能生拙火者;在中脉下端,有三脉，能收放大小便及明点，合为七脉瓣，皆在密处，发出遍杵全体。
前述所谓五轮，加上风轮、火轮、宝轮，称为八轮。风轮位于眉间，性相与上述眉间轮同。火轮位于喉轮与心轮之中央，有三脉瓣。宝轮位于宝珠头(密杵尖端)之中间，有八脉瓣。
《大乐光明》一书介绍了观修脐、心、喉、顶四个脉轮的方法。观想四轮要在观想三脉特别是中脉明显、坚固以后;要把各轮脉瓣直接连在中脉上，而不是由左、右脉发岀。观想首先从心轮中心的不坏明点出发。把不坏明点观成豌豆大小，白色微红，放五色光芒，但范围不大。然后将此明点观为你自己，身为明点的行者，沿着中脉在四个脉轮作一次旅行，观想清楚每一个轮的脉瓣，用明点所放五色光照亮每一脉瓣，将脉瓣所有可能的毛病如萎缩、结团、阻塞等加以矫正、疏 通、调柔。观想完毕后回到心轮，观想五色光从心轮八瓣扩展到全身七万二千脉，使全身之脉柔软、通畅、清净，最后再将光收回代表行者自己的不坏明点中。