民俗学-金刚经(涤)3品大乘正宗分
涤华禅师《金刚经注解》白话版10-11(3品)
第三品：大乘正宗分
10佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，”
10、1注
10、1、1佛告须菩提：佛对须菩提说。
10、1、2诸菩萨摩诃萨：一切菩萨与大菩萨。
10、1、3应如是降伏其心：应当降伏众生之类之心。
10、1、4所有一切众生之类：凡有性灵、魄力含识者，皆是众生之类也。
10、2解
10、2、1佛告须菩提，是佛答复须菩提请示意，即愿乐欲闻义。
10、2、2诸菩萨，是佛指一切菩萨，非单独指祗树法会上诸弟子等;“菩萨”翻“断有情”，是断一切情欲义，其他翻法甚多，能符合本经意义者为善。
10、2 、3“摩诃萨”翻为“大菩萨”，亦是指一切大菩萨。一切者，十方一切佛土中，以及过去、未来、现在诸大菩萨;
然而我等开阅宝卷、读诵《金刚经》之人，能行、能证者，亦是现在摩诃萨;修证之人，当生欢喜心;其名曰：证欢喜地。
摩诃萨者，是断三惑、无四有;断三惑者：1断见闻惑、2断思想惑、3断识别惑;无四有者，无四相也;三惑已断，四有也无，仍有藏识未尽之处，隐藏于八识之间，故称为摩诃萨;倘能藏识断尽时，即得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得相;是名即得阿耨多罗三藐三菩提。
八识者，眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，微末意为七识，隐藏意为八识，是名八识心田。
10、2、4应如是降伏其心者，应当用断三惑、无四有之心，来降伏所有一切众生之类之心;能修心养性者，当渴来茶、饥来饭，一切平平常常，无有不是微妙法;世间法，是真正佛法，故一举一动、一勤一执、一默之间，皆是幻梦泡影;应当依赖幻梦泡影，成就佛法;幻梦泡影中，有无量微妙法，能修悟行证之人，即见。
10、3偈云
佛告菩提莫推他，菩提确是咱自家，途中多年妄草相 ，迷失中途莫见家，
降伏亦是客尘妄，无妄降伏亦当迁，众生却是妄母生， 斩妄除生见亲娘，
无妄即无一切相， 一体同心念摩诃。
10“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，”
是名为九类众生相。
10、4注
10、4、1若卵生：无名为壳，虚妄作鸟，阴沉鱼鳖。
10、4、2若胎生：杂欲成胎，横相畜类，竖想人仙。
10、4、3若湿生：阴谋暗算，心性辣毒，蠕中蠢类。
10、4、4若化生：恶化毒虫，善化天仙，横竖有别。
10、4、5若有色：横沉精明，竖色界天，善恶两途。
10、4、6若无色：阴险沉散，无贪升天，自心成就。
10、4、7若有想：邪想下堕，正想归天，一切心造耳。
10、4、8若无想：曲性精灵，正直上仙，均是自作。
10、4、9若非有想非无想：横沉下类，竖升金仙。
10、5偈解
横沉竖升，善恶自造，以善治恶，犹如良药，
既无诸病，不需服药，恶如烦恼， 病如客尘，
弃之舍之，是如如佛，无善无恶 ，无九类相，
无智无得，无一切相 ，无挂无碍，无一切类，
无无无尽， 诸佛境界，无穷无竭，常住世间。
10、6复解
本经由若卵生，至若非有想非无想，为九类众生;众生有别，1按《楞严经》，世间业生，十二类众生;2按《华严经》，三界报生，十类众生;二经所说，均合本经九类众生之义。通释附之，于下：
10、6、1抄《楞严经》中，业生十二类众生一节之义：
佛说：阿难，云何名为世界颠倒?是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住。迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。
是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界1卵生、2胎生、3湿生、4化生、5有色、6无色、7有想、8无想、9若非有色、10若非无色、11若非有想、12若非无想。
阿难，1由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝(质凝：滑)流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。
2由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙(受精成胎)流转国土，人畜龙仙其类充塞。
3由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸(软物质类)流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
4由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南(1魄力、2硬壳)流转国土，转蜕飞行其类充塞。
5由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南(魄力，硬肉)流转国土,休咎精明其类充塞.
6由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。
7由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土，神鬼精灵其类充塞。
8由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南(魄执力)流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
9由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
10由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。
11由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合理异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等(即小虫类)异质相成，其类充塞。
12由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。
是名众生十二种类。
10、6、2其二、参《华严》报生十类众生，其义如下
1若卵生，恶毒成性，鸡鸭鸽鹅，鹏鸟鹤凤。
2若胎生，善人恶畜，牛马人仙，仙有多类，四生兼备。
3若湿生，毒辣无善，蠕虫蛇龙，蛇龙四生，有良有毒。
4若化生，德升天界，恶化微虫，鬼神怪物，多兼化类。
5若有色天，多善多德，福禄寿命，胜于世间。
6若无色天，见诸色相，无贪爱心，超有色界。
7若有想天，大福大德，寿命境界，胜无色天。
8若无想天，断见闻惑，思惑无多，界净寿长。
9若非有想、10非无想天，三界极顶，三惑皆断，微细藏识，非有非无;二天无界，寿命极长，世界坏时，两天不坏;藏识尽时，即出三界，上升兜率，十九重天;见当来下生，弥勒尊佛，菩提本性，观自在等。
《华严》十类，非有非无，此天无界，亦无边际;分为十种，合为九类;分亦无阻，合亦无碍;心中众生，十类九类，一类皆无，是为灭度。
三界诸天，每界六重，共为十八;合根尘识，本来是一体具足。
10、7再解
贪名缺德，多生珍禽、异兽之类，如骅骝、孔雀，名鸟等形;
贪利缺德，多生守财、生息之形，如犬、鹤、鸡、羊、驴、马之身;
贪色缺德，多生淫鸟、色鱼之类，如鸳鸯、金鱼、淫鸽之徒;
贪恶多入三涂;贪善多生人天;以此类推，九类众生，贪于何类，必生何类。
《楞严》十二，单说世间;《华严》十种，多表人、天;本经九类，横竖具备，横尽十方、竖穷三世。
九类众生，亦复有二：心内众生，妄想是非;世间众生，九幽十类。
悟则一体，不悟两般：曲为众生，直心是佛。
10、8偈云
惑因识别转，无识即无因 ，无因无明尽，见闻思果明，
果明即觉照，觉照自光明 ，光明无识相，无穷亦无竭。
10、9参学
10、9、1予于三十年前，见上海版《宏化》月刊，载庞居士公案一则，略忆些，写之于下，欲详，可看《传灯录》。
庞居士在京作官，年老告退，雇舟回乡。渡江时，居士将积余俸金与珍宝，全部投入江心中。
其二，居士草堂聚，居士言：“难难难，十担芝麻枝上摊。”
夫人言：“易易易，百草头上祖师意。”
女儿灵照言：“也不难、也不易，渴来茶、饥来饭。”
其儿，无言。
其三、居士坐草堂，唤灵照：“汝去堂外，观日可当午耶?”
灵照观日，而回言：“日正当午，差一点儿。”
居士离座，去观日;灵照坐父座，而迁化;居士见灵迁化已，自坐次座而迁化;夫人见已，到田间呼儿云：“汝父与妹均迁化已。”
其儿双手荷锄而立化;夫人托邻里，坐再次座，而迁化。迁化，即离世间。
10、9、2略解
难难难，曲心转直心难，直心转无诤难，无诤转无我难。
其二，杀、盗、淫转戒、定、慧难;身、口、意三业转三清净难;凡夫，断见取难;初果，断闻思难;二果，断识别难;三果，断微细难。
十担芝麻，即具足烦恼;枝上，即十八界;摊，即妄想;
难舍、难离、难断灭。
易易易：
10、9、3偈解
见难非难即是易，易难皆是替名词，倘识百草能治病，烦恼本来是菩提。
10、9、4唯灵照所答最彻，故坐首座而迁化;其儿无言甚善，故不入诸座之下而立化;其他，希自参、自悟、而自得，所谓说食而不能充饥。
10“我皆令入无余涅槃而灭度之。”
10、10注
10、10、1我：是佛自称。
10、10、2皆：指九类众生。
10、10、3令入：使九类众生入觉地。
10、10、4无余：无有剩余、生死习气。
10、10、5涅槃：涅即不生，槃是不灭。
10、10、6而灭度之：而灭九类众生有余习气;度之，度众生无相、无住，住觉地。
10、11解
10、11、1我者，真我，无邪之我也。
10、11、2皆令，能度即度，能令即令;一体(即全身、全心)能仁，无能仁相;令诸众生，断有情，灭有为，同入无为域。
10、11、3是故众生习气，偏于何类，即入何类;如犬偏贪，如猫偏馋，如鼠偏偷;恶性偏炽者，必堕其类;鲜诸恶性，其心偏良者，非人即天也;习气无余、无一切相，即得灭度。
10、11、4灭度者，透三界，超诸有，入无余，即名涅槃之道也，亦无入证相，所谓常乐我净，而不是死木槁灰。
10、12问：世间众生，灭之无穷，生之无尽，何时度尽?
答：众生本来没有，是某甲心中造成;倘无一切相，即是灭度众生已。
10“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
10、13注
10、13、1如是灭度：灭掉某甲心中烦恼、妄想。
10、13、2无量无数无边众生：是某甲心中烦恼习气，人、我、众生诸相之数也。
10、13、3实无众生得灭度者：既无有烦恼习气众生相，度什么?
10、14偈解
所谓灭度者，愚来智慧度， 烦恼菩提度，十恶十善度，
无常真常度，有相无相度，渐渐渐度尽，更无灭度相，
无量无边数，都是妄所作，倘息一切妄，既无度生相，
无无无再度，其名曰灭度，当用金刚铲，铲除一切相，
当用智慧力，攻破善恶妄，当用无人我，照破世间相，
当用灭度力，成就大智慧，既已灭度尽，更无再度相，
智慧烦恼相，无二亦无别，世间众生相，无妄即无相，
亦无伤害心，更无污染妄，人法二俱空，其名曰灭度，
大圆智慧镜，分明在目前，若无人我妄，更无度尽相。
11“何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
11、1注
11、1、1何以故：是反问，自释。
11、1、2须菩提：佛呼其名，使彼谛听。
11、1、3若菩萨：倘我弟子中。
11、1、4有我相：皮、肉、骨、血、脉，执著是我相。
11、1、5人相：男、女、老、少、物，执著分别相。
11、1、6众生相：盼缘幻泡电，执著有情相。
11、1、7寿者相：躯壳住世间，执著寿命相。
11、1、8即非菩萨：我弟子中有四相者，即执著影中事，非我弟子也。
11、2解
何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
这节经文是解答：如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。
其意义是，能度无边自性众生，即是度世间无边众生。虽然自度、自性众生，不作能度相，亦不作度生相，仍无度尽相，更无功德相。
倘若有相，即堕于四相之中;灭度者，涅槃也。
11、3偈云
慈心不作人我相，戒律清净度有情，度尽亦无度尽相，是则名为度众生，
戒定慧度贪瞋痴，无四相度杀盗淫，无我普度一切相，无污无染真金刚，
度尽一切善恶性，实无众生善恶心，悲心慈性转金刚，无住其心见金刚，
无欲即无九类相，无作无为出世间，念念心空无空相，无得无求世间希，
无无亦无无无尽，是则名为转金刚，欲求真法真供养 ，放下提起再放下，
放下世法提正法，正法再放法中尊，见无见相玄妙法，放无再放遍十方，
众生度尽已无余，莫须再度诸众生，喻人舍舟登觉地 ，是故莫须再用舟，
倘若执法即九类，无人无我解脱僧，无染无住色声相，无贪无求见世尊，
无妄即是佛大道，布施亦无布施心，本性常明无阻碍，无去无来觉地明，
倘能全盘都放尽，万法万物皆菩提。