民俗学-金刚经(涤)7品无得无说分+8依法出生分
涤华禅师《金刚经注解》白话版23-30(7-8品)
第七品无得无说分
23“须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”24须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
23、1注
23、1、1须菩提：佛提名问意。
23、1、2于意云何：汝意见怎样。
23、1、3如来得阿耨多罗三藐三菩提耶：汝说如来得到无上正等正觉么。
23、1、4如来有所说法耶?佛曾向汝等解说诸法么。
24、1、1须菩提言：须菩提向佛解答云。
24、1、2如我解佛所说义：菩提答，如我所解，如来所说奥义。
24、1、3无有定法名阿耨多罗三藐三菩提：是不可执著如来得到无上正等正觉义。
24、1、4亦无有定法如来可说：亦没有规定法门向众生演说。
23、2偈云
法门如觉镜，谁来现谁形，无来亦无相，觉镜放光明。
23、3解
阿耨多罗三藐三菩提，简称号为“菩提”二字;菩提者，人人具足;是故佛、我、众生，三无差别。
众生不见菩提者，我相也;我相者何?纲领是执著客尘、烦恼、诸相也;如无我相时，即是云开雾解之时;菩提觉日，常住虚空，本无所来，亦无所去;因执著客尘、烦恼而去，无执著客尘、烦恼即来;
倘无我相，菩提觉日，放白毫光，普照一切，有何来去?既无来去，即是常住;“常住”二字，本无得失;故说如来无有定法得菩提相，亦为无有定法如来可说。
其人若贪名利，佛说名利如浮云，即用幻泡影药而解之;其人若贪色相，佛说色相如毒蛇之口，即用白骨观药而解之;世间众生，妄想执著烦恼诸相，其类无穷;如来说法，故无定法;若无诸妄，法亦是妄;是故须菩提说，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
23、4偈云
若无人我众生寿，常见白毫放光明，烦恼至时云遮日，雾解即是悟证时，
觉性开时本觉朗，本觉觉境遍十方，故无定法名菩提， 亦无定法如来说。
25“何以故?如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。”
25、1注
25、1、1何以故：须菩提解前达后意。
25、1、2如来所说法：须菩提言，如来所说诸法。
25、1、3皆不可取：都不可执著。
25、1、4不可说：亦不可用言词表达。
25、1、5非法：不可执著有佛法相。
25、1、6非非法：亦不可执著无佛法相。
25、2解
何以故，即解前言，释后语义;前言者，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?后语是，须菩提言：如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。
所谓真法无相亦无说，如来在无相无说中，点一点儿;参者，当省而悟之;既省悟已，一点儿也无，即是不可取、不可说也。
25、3偈云
非法非非法甚玄，借此洗尽诸尘泥，有尘泥相非非法，无尘泥相法亦非。
26“所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
26、1注
26、1、1所以者何：释前解后义。
26、1、2一切贤圣：得果，曰贤;证道，名圣。
26、1、3皆以无为法而有差别：皆认为无为法中有差别相。
26、2解
26、2、1事解：一切贤圣、独觉，曰贤;菩萨，曰圣。
26、2、2理解：能悟、能行《金刚经》者，曰贤;能证、能彻《金刚经》者，曰圣;悟、行、证、彻之间，有深、浅、偏、圆、广、略、大、小、邪、正之别;故一切贤圣，皆以无为法而有差别;倘能至彼岸，是名无差别。
26、3偈云
见生迁生名贤者，无见生相是圣人，随住随舍为入流，见无舍住是中流，
离尽世缘阿那含，不离不即须菩提，一切诸法非有无，非有无中是真如，
万法非法非非法，非差非别觉一切，贤圣亦非亦非非，非非之中证菩提。
第八品依法出生分
27“须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?”
“不”读“否”字。
27、1注
27、1、1须菩提：佛召呼。
27、1、2于意云何：汝凝神听着。
27、1、3若人满三千大千世界七宝：倘若有人将三千大千世界中一切物质变为至宝。
27、1、4以用布施：专用于上施诸佛、下济众生。
27、1、5是人所得福德：这人所得到福报。
27、1、6：宁为多否：这人这样布施，能算多而广么。
27、2解
佛向须菩提言，汝注意听：倘有人，拥著三千大千世界中数量与质量七种宝贝，用于上献诸佛，以及庄严塔庙、供佛、斋僧，下施与诸天、人民、阿修罗等，均得其丰衣足食、车舍华美、汤药用具、无有不周、无有不备，此施主福德因缘，且大且深么?
三千大千世界者，如天文家说，日在虚空银河系中，为一个很小的天体系统;以太阳为中心，包括月球和我们地球，以及九大行星，与无数的小星等，为一个小世界。有一千个小世界，为一个中千世界;有一千个中千世界，为一个大千世界;由小翻中、由中翻大，如是三翻，其名为三千大千世界，略称号为大千世界。
七宝者：1金、2银、3琉璃、4珊瑚、5玛瑙、6珍珠、7玻璃;中古时代，玻璃，即水晶也。
27、3参《法华经》中片段， 原句记忆不清，略摘其义：
八岁龙女，急献宝珠;如来受珠，龙女舍珠;转女成男，急于南方;无垢世界，作佛如来。
解
八岁，八识也;龙女，五阴也;急献，能断也;宝珠，情欲也;如来，彻悟也;受珠，授记也;龙女，六欲也;舍珠，布施也;转女，无垢也;成男，作佛也;急于，及时也;南方，纯阳也;无垢，离欲也;世界，应化也;作佛，究竟也;如来，法身也。
布施者，能施到山穷水尽之处，诸贼莫能偷;人法两具空，诸妄莫能入也。
其二，庞居士公案一则，载前“10、9参学”中，主要是渡江舍宝。
其三，本经云：若人满三千大千世界七宝而行布施。
这三则公案，希后学参，所谓倘能无我相，物物尽菩提。
27须菩提言：“甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
27、4注
27、4、1、须菩提言：叙述语。
27、4、2甚多：须菩提言，很多耶。
27、4、3世尊：称世尊者，欲解其意也。
27、4、4何以故：阐明其义也。
27、4、5是福德，即非福德性：用财物布施者，其功德是生灭性、是无常性。
27、4、6是故如来说福德多：是故，是姑且也;如来说，即如来常说也;福德多者，即生死次数多。
27、5解
须菩提言甚多者，即佛说“若人满三千大千世界七宝以用布施也”;甚多者，苟且之多，而非福德性也;以七宝布施众生，使诸众生得五欲乐，七情弥坚，而生死绵绵，弗可止也。
但学庞居士，投七宝于江心，是名证真如;但学八岁龙女，急献宝珠于如来之彻;参其义云：1七宝越多，情越重;2以情施情，情越深;3财物布施，三大劫;4不若刹那，无相施。其道义者，不可用色相而行于布施也。
28“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
28、1注
28、1、1若复有人：倘若有其他之人。
28、1、2于此经中，受持：在《金刚经》中，能信受奉持者。
28、1、3乃至四句偈等：倘能单独持四句偈，或三句、两句等。
28、1、4为他人说：向能生净信心之人，而演说这经中之妙义。
28、1、5其福胜彼：这人福德，超越用三千大千世界七宝布施者，福德之上。
28、2解
佛接着须菩提所说之意，复加阐明而解透。佛言：倘有净信心人，在此《金刚经》中，单独演说;四句偈者，即表明少而精，复加个“等”字，是精而减;“等”字，等于三句、两句、甚至一完句;完句者，是完整意义也;
如“应如是住”，或再加一句“如是降伏其心”，这一句与两句，均是完整句，等等;倘若执著者，是凡情，而非圣意;若是如来指定某四句偈者，即是著我、人、众生、寿者;阅读者当深参。
29“何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。30须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
29、1注
29、1、1何以故：怎么讲。
29、1、2须菩提：佛复呼名。
29、1、3一切诸佛：即十方三世一切诸佛。
29、1、4及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法：以及一切诸佛，证得无上正等正觉之法。
29、1、5皆从此经出：都按照这经义而成道。
30、1、1须菩提：复呼名，使其注意转折点。
30、1、2所谓佛法者：所以诸佛所说妙法，
30、1、3即非佛法：佛所言说，譬喻车船，既至觉地，当舍车船。
29、2解
一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者，即本心无妄之法也;皆从此经出，此经者，诸佛之母，觉性根源也。
《心经》云：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”是故诸佛，皆依智慧而得菩提。
所谓本甲心中，具足此经者，是故人人具足、个个无差;皆因情妄而遮蔽之故，不能现于目前;因不能现于目前者，而不能称真心明、本性见也。
佛者，令人觉也。
法者，令人悟也。
经者，令人证也。
出者，令人得也。
30、2解
所谓佛法者，即非佛法也;佛法，令人成正觉也;以成正觉已，佛法亦当舍之、去之。喻小儿在娘胎之中，具足十月，而出娘胎;既出娘胎已，不许更入亲娘腹。
29、3偈云
心无挂碍心明朗，如来出生无相中，若解息妄心即佛，无念真性包太虚，
三藏十二部真经，尽在某甲净性中，无相真相遍法界，无性真性满虚空，
如来呼唤须菩提，本来本是一根生，分合如如本无相，凡夫分别万万千，
若识肉体是圣胎，万物庄严本自然，妄心妄造三千界，真性无相十方遍，
我相伪造大千福，不若无我性三千，妄求福德终归尽，无求福报性裹天，
不灭凡情归圣念，不求深解悟证辉。