民俗学-楞严3卷30中笔记
卷三
14、3、2十二处妄，听声藏性
阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何?此等为是声来耳边，耳往声处?
阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。
若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。
是故当知，听与音声，俱无处所。
即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第30场中部
1、阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。
你继续好好的听着：我们这个祇园精舍当中，那么僧众们需要集中的时候，为了吃饭，一般是击鼓。
2、钟鼓音声，前后相续。于意云何?此等为是声来耳边，耳往声处?
击鼓的声音就一直不断的、接连不断的，一直呜……，这样的一种声音传来。你是怎么想的?是不是你的耳朵跑到声音那儿去了呢?还是声音跑到你的耳朵里面来的，到底是什么呀?
3、阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。
如果这个声音是从鼓那里直接传到你的耳边来的话，那就像是，我去室罗筏城(舍卫城)乞食的时候，那么在这个祇孤独园，这个森林当中就没有我了。
因为佛陀他是一个整体的，那这个整体去舍卫城化缘的话，就不可能还留一个身体在后面祇孤独园的。
4、此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻。
如同这个道理，如果声音从我们敲的鼓出来，出来以后，就直接跑到阿难的耳根当中，入于你的耳朵里面。
声音从那边呜呜来到阿难的左耳或者是右耳当中，那在这个时候呢，目连、迦葉不应该听到。
就像佛陀说，我从这里到了舍卫城的话，那祇孤独园不存在佛陀，佛陀已经到那边舍卫城去了。声音也是这样的，因为声音是一个实有的东西，从那边出来，来到阿难的耳里。这样一来，那迦葉和目犍连，虽然目犍连是神通第一，但是就听不到了。迦葉是佛陀的交付的第一传世人，但是他们都应该听不到。
5、何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。
如果这么厉害的两个阿罗汉都听不到的话，更何况是其中1250个沙门。这样的话肯定都得不到的。因为这个声音是一个整体，整体的话，你不能分开，而且它直接入到阿难的耳朵里面去了。
那么这样的话，同一个时间当中的这个钟声，这些沙门怎么会听到——因为他们吃饭的地方，僧众要集中嘛，这样的话，撞钟的声音怎么会是能听到呢?
6、若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。
如果你的耳朵跑到那个敲鼓的声音那里去的话呢?那么这样的话，就像是我从室罗城回来以后，室罗城就没有我，我到达祇陀精舍一样。
因为佛陀显现上是一个人，那一个人从室罗阀城回来，回来的话，那边室罗阀城就已经没有了。那边没有的话，已经到了祇园精舍，这样的。
7、汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。
同样的道理，那么如果阿难的耳根就跑到鼓声那边去了，这边阿难就是没有耳朵了，或者是阿难他自己也是被这个耳朵牵着，跑到那个鼓声那去了。
8、钟声齐出，应不俱闻。
如果在这个时候，同一个时间里面发出撞钟的声音的话，那你不应该听到。
因为你的耳根跑到击鼓的地方去了，正在那里享受的话，同一时间这边僧众集中撞钟，这样的话，那这边撞钟根本就是听不到，
9、何况其中象马牛羊，种种音响。
更何况还有其他——大象的声音呐，牛马的声音，羊的声音，种种声音都听不到了。
10、若无来往，亦复无闻。
如果我的耳根跟声音没有往来，我的耳根没有去哪里，然后声音也没有来到这里，实际上这个闻，实相当中是没有的。
11、是故当知，听与音声，俱无处所。
实际上是我们的这个声音，还有听者，这两个的话，耳朵它叫做是根处，根处也不存在。声音的话叫尘处，尘处也不存在。那么除了这两个以外，也没有的。
12、即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
那我们的听和声音，这二处都是虚妄的，它并不是因缘和非因缘而产生的，也并是并不是自然和非自然而产生的。