民俗学-金刚经(涤)9品一相无相分
涤华禅师《金刚经注解》白话版31-37(9品)
第九品：一相无相分
31“须菩提，于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
31、1注
31、1、1须菩提：佛呼名问意。
31、1、2于意云何：这意汝解么。
31、1、3须陀洹能作是念：须陀洹有这样观念么。
31、1、4我得须陀洹果否：我已经得须陀洹果耶。
31、1、5须菩提言：须菩提答佛。
31、1、6弗也：无这观念。
31、1、7世尊：口称心领会。
31、1、8何以故：自解自释意。
31、1、9须陀洹名为入流：须陀洹译中文为入流，入流者，是初入贤者之流也。
31、1、10而无所入：入流无住入流相。
31、1、11不入色、声、香、味、触、法：即不被色、声、香、味、触、法所迷惑、缠缚而污染。
31、1、12是名须陀洹：虽入边流，而未至中流，姑且为初果吧;法者，意识也;果者，果报也，由因而成也;因者，自作自受也。
31、2解
31、2、1佛问须菩提：须陀洹果之人，能忆念“我已得须陀洹果耶?”
31、2、2须菩提答：“不可，佛耶。”
31、2、3须陀洹名为入流，即断凡夫之流，转入贤明之流也;亦名逆流，逆出情欲海也;初果者，喻花谢而果初成也;
31、2、4而无所入者，六根无入于六尘也;眼、耳、鼻、舌、身、意无入于色、声、香、味、触、识也;即见即舍、即住即迁、即迷即觉也;复为断粗惑，即见惑也;
又为七反，因闻思二惑，未曾断尽;需要人间终，反天上，天上没，来人间，往反七次，方能断尽也;倘能突悟、突证、突无我相者，一反也无，即出三界、透九重、入兜率天;
天者，世界之外也;初重天，色欲具足故，名为有色天;有色有三重天：即初善、中善、上善;天人所住之，是世间有善意、善心、善性者，即爱国护民、敬老扶幼、以财布施、与信佛闻法而能生敬信心之人，升住之天，其名为福报天。
更上复有三重，见诸色相无染住心，故名为无色天;即初信、中信、上信之人升住之，即须陀洹果等类之人共住之天，亦名少净、少者，喻初少年，渐长渐壮之时;
净者，初见本觉慧命、渐生清净心也;是故境随心转、心随性用，更名断三品，亦名预断三品;预者，预示也;断三品，断去地狱、饿鬼、畜生之中投生也;
更名初禅，初禅者，初成三昧也;三昧之名甚广，单说禅那也;禅那即静虑，静者，静而后能定;虑者，虑而后能得;定者，心无十恶既无恐怖，心无恐怖即定;得者，心无妄想，即归真如，心归真如即得;初禅那者，似乎知之而未彻也;既未彻时，尚不能用;虽不能用，似乎合乎能用之道也;如是者，为初禅那也，是名须陀洹果也;
31、2、5虽然自知已得须陀洹果，而不可作已得想、已得相;倘若想相不无，即非须陀洹果也;无负想相，即无负尘累;无负尘累，是名须陀洹果也;
学佛儿，当惺惺复惺惺;天者，世界之上也，由自性而成之;界者，范围界限也，是自心分别也;倘能称性大慈、无我、大施，即本心无碍;无碍之时，尘尘刹刹无一不是真法界性;当知真法界性，自心所造尔。
32“须菩提，于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
32、1注
32、1、1须菩提：佛招呼他。
32、1、2于意云何：你解答一下。
32、1、3斯陀含能作是念：斯陀含可能有这样想法么。
32、1、4我得斯陀含果否：我已经得到二果地位耶。
32、1、5须菩提言：须菩提解答说。
32、1、6弗也：不可能。
32、1、7世尊：亲热语。
32、1、8何以故：所谓者。
32、1、9斯陀含名一往来：斯陀含再来人间一反、不复再来矣。
32、1、10而实无往来：其时往来如幻梦泡影，真心本性无有往来相。
32、1、11是名斯陀含：倘若想著“我已经得到斯陀含果矣”，即是执著我、人、众生、寿者，即非斯陀含;倘无执著心，即名为斯陀含矣。
32、2解
32、2、1佛问须菩提，斯陀含可能想着“我已得到一往来果矣”?
32、2、2须菩提答：不可。
32、2、3何谓也?暂且耳。
32、2、4名为一往来者，再来世间，复反天上，不复再来世间受生死苦也;不复再来者，斯陀含在无想天中，待天禄尽时，直升非有想非无想天中受用;待受用期终，复直升兜率陀天;
兜率者，兜下诸天与世间净信之天人，率领一切缘熟归觉地;陀者，寿无量、界无边，亦名知足天;知足者，常乐也。直升，即不死，是故二死之中，已断分段死矣，仍有一变易死耳;何谓分段?是将生死分为两段;两段者，生不知死、死不知生，即世间第一大苦也。何谓变易?如金蝉脱壳，与鸟换毛者，永远不复再来世间诸类之中投生也。
二果升无想天，解经人按照次序上升。首先说有想天界：有想者，在无色天之上，亦复三重，即诸执著想相之人，或在山林，或在旷野，或在庙堂，修诸苦行(“行”读“恒”)，与诸外道有善修持者，共所住之。三重者，为下行、中行、上行之人，所住之行(读“恒”);此天以想为身，其天清净，寿命较长，即世间之上，第七重、八重、九重天也(“重”读“从”)。
二果天其名无想，无想者，无图见闻也;天者，在有想天之上，其天亦复三重：是下纯、中纯、上纯，三别所住之，是斯陀含与纯洁外道所住天;纯无见闻二惑，即眼、耳清净，而不被一切诸色、声相之所迷惑;思惑未净，是故以思为身;因其藏识未断，仍需一往来，方能断尽也。
问：世间人尝说，三十三天外怎么讲?
答：是有色界天，其天主率领四方、四维、三十二小天王与天主天王，合为三十三天也;外者，此天之外也。
二果亦名二禅，在二禅那中，自明本心，而见真性;初尝法味，渐得轻安，得轻安已，偶尔似乎入定;见诸希有之相，而无贪图亦无想相;在无想相之中，能度心内、心外一切众生相，亦无能度相;复无度尽相，而实无往来者，然本心如如、真性湛湛;本来不动，有何往来之相?往来相者，识心未干也。
32、3偈云
初二果如寄宿停，行程前进莫需停，继续进步再进步，弥勒菩提是故人，
十八十八具足相，界界相相自性成，天界人界一心造，无界无相乐无穷。
33“须菩提，于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
33、1注
33、1、1须菩提：佛召呼他。
33、1、2于意云何：汝想一下。
33、1、3阿那含能作是念：阿那含能有这样想法么。
33、1、4我得阿那含果否：我已经不到世间诸类之中去投生矣。
33、1、5须菩提言：须菩提答。
33、1、6弗也：非也。
33、1、7世尊：佛耶。
33、1、8何以故：按道理讲。
33、1、9阿那含名为不来：阿那含是不入世间轮回之人。
33、1、10而实无不来：究竟解法不可这样讲。
33、1、11是故名阿那含：所有名词皆是假作、假法耳，弗可作真实相;真实相者，本无来去，性包十方，心裹三世，常乐我净，有何来去耳?阿那含名为三果。
33、2解
33、2 、1“阿那含”翻名为“不来果”，不来者，不来世间轮回也，亦名得三果;得三果者，能转见、闻、思为戒、定、慧;喻上大学，已升到三年纪矣;
凡喻色花，贤喻实果，圣喻证道;喻初果成，二果壮，三果熟;既熟之时，当取之，献于世尊，待证圣、道、性尔;阿罗汉为道、为性、为圣，不为果;
按本经与玄奘诸师所译《金刚经》为证据，有大德将“证道”说为“得果”，是为误笔。
三果所住天，为三界顶天;三界者，见色断色，即断见惑、出色界;闻欲断欲，即断闻惑、出欲界;思维意识，即断思维意识惑、出三界，而入兜率陀天矣。
初果为七反，初至三住有色，四至六住无色;有色、无色共六重，每反一次升一重，至七反时，升二果天;二果为一反未反住有想，已反住无想，有想无想亦复六重，待二果报尽时，直升三果天;三果无反，住非有想非无想六重之顶。
问初、二、三果，前后所解，有差别相么?
答：非也，因有顿渐、果有迟速;无因亦无果，是名无差别。故本经所云，一切圣贤，皆以无为法而有差别。
非有想非无想，《华严》分为两种，《楞严》说为世间十二类，本经说成九类;分合之间，各有妙义，略解于下：
非有想非无想，《华严》分为两科，是标义莫可不分也;标义者，标十类众生，各有含义。《楞严》说为世间十二类众生，是标性莫可更变也;标性者，各类众生，自性自造也。本经为九类，是标度莫可增减也;标度者，度本心自性中一切众生相。
本经无度无想之类者，是莫可能度也;既不能度，莫可标此一类也;何谓莫可能度无想者?是一切无想;一切无想者,心如土鸡，性同木马，心想意识，一切皆无;此类性灵，犹如草麦，故无法可度;既不可度，事、理二则均不可标此类之义。
其二，本经将非有想非无想合为一类，是正义;非有想者，无一切凡情妄想;非有想者，常想阿耨多罗三藐三菩提;常见、常闻，色即是空、空即是色，色空不二，在不二中，有无量妙用;
是故三果之人，在无我相中，常见一切实相;所以诸天、诸界皆由诸相而成，倘无诸相之时，即见本性妙心;一刹那间，无一切相，证一切性，即出三界，见慈氏佛;
复为三禅者，在禅定之中，所见、所闻、所思之间，无不是道、无不是觉;出定、入定，自在无碍;见闻思觉，无有不净，唯有藏识未曾清净;以识为身，以定为用，以净为名，以无念为念，以无住为住;心无挂碍，性若虚空;三果之人，到此境界，一刹那间，出三界、入兜率陀。
亦为预断九品，预者，预出三界也;断九品者，断绝入九类中投生也;亦名无记天，无记者，无数也，界无记，劫无记，寿命无记;娑婆坏时，三果天不坏，故名无记。
33、2、2阿那含名为不来，不来九类之中投生也。
33、2、3而实无不来者，是色身形相不来，而不是本觉慧命不来，是故名为阿那含者。
即是不可久停寄宿亭，寄宿亭者，喻归乡之客，路程由三百余里，方能至故乡家园;初日需要行程一百里，方可至寄宿亭，即是初果寄宿之处;待到天明时，当束装就道，达二百里，方可至寄宿亭，即是二果寄宿之处;待天明时，当束装就道，达三百里，方可至寄宿亭，即是三果寄宿之处;待天明时，当束装就道，至初午时，到达故乡家园住所，即阿罗汉道也、性也;阿那含是客道之人尔。
34“须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言：“不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。35世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
34、1注
34、1、1须菩提：佛继续提名。
34、1、2于意云何：继续问意。
34、1、3阿罗汉能作是念：阿罗汉能有这样想法么。
34、1、4我得阿罗汉道否：我已经证得阿罗汉道性耶。
34、1、5须菩提言：须菩提答佛。
34、1、6弗也：不可。
34、1、7世尊：敬意。
34、1、8、何以故：怎么讲。
34、1、9实无有法名阿罗汉：实无有定法名为阿罗汉。
35、1、1世尊：解其义。
35、1、2若阿罗汉作是念：倘若阿罗汉有这样的观念。
35、1、3我得阿罗汉道：我已得道性义，而了生脱死耶。
35、1、4即为著我、人、众生、寿者：即是执著四相之人，而不可称为“已证阿罗汉道性者”。
34、2事理融洽十三义
34、2 1须菩提，当知如来呼：谁是菩提?
34、2、2于意云何，当前受持意云何?
34、2、3阿罗汉能作是念，谁是阿罗汉?能作什么念?
34、2、4我得阿罗汉道否，自他不二，谁得道?
34、2、5须菩提言，当前谁是须菩提?寄问樵夫，樵夫言：在当前;“樵夫”二字，当参。
34、2、6否也，道也、义也。
34、2、7世尊，笔不落纸名世尊。
34、2、8何以故，无故生事故。
34、2、9实无有法名阿罗汉，非法，非非法，罗汉亦非非，不可作非想，不可执著是非非。
35、2、1世尊，世尊遍法界，每一微尘一世尊。
35、2、2若阿罗汉作是念，若有、若无归何处?不作一念名无诤。
35、2、3我得阿罗汉道，得个什么?道个什么?
35、2、4即为著我、人、众生、寿者，倘执一法尘，即非阿罗汉;能无一尘相，即是乐阿兰那行者。
34、3解
佛问须菩提：汝等阿罗汉，能有执著“阿罗汉”相耶?须菩提答：弗也，没也;佛连续问：初、二、三果者?已明其义矣;又复问：阿罗汉道之人，能有执著性耶?
何也?非佛迂而赘，因我执著痴复呆。
36“世尊，佛说我得无诤三昧。人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。37世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。”
36、1注
36、1、1世尊：称佛号，欲答，连前接后意。
36、1、2佛说我得无诤三昧：佛说我已经证得无诤三昧矣。
36、1、3人中最为第一：佛说无诤三昧，在天人中，这三昧是第一之中最为第一也。
36、1、4是第一离欲阿罗汉：得此最上三昧者，即是永离一切欲望痴。
37、1、1世尊：称世尊者，是转折点，亦是乐观义。
37、1、2我不作是念：我没有这样想法。
37、1、3我是离欲阿罗汉：我没有这样想相“我已经证得离欲阿罗汉道性”矣，本性无诤、心常乐。
36、2偈云
心欲离欲欲仍在，无得无求欲冰消，第一第一欲第一，无得无欲真第一，
菩提演化千般样，只因我痴病未消，倘若无痴亦无欲，大千世界一笔勾。
36、3解
36、3、1称世尊者，须菩提表达于如来，其实使诸有情，自知得果证道之方针;方针者，初、二、三果，已表明于如来;现复表达证道称性之法门，后学者当知悟而证之。佛、我、菩提，无二无别也;能行者，必能悟证之，勿可自误而误他。
36、3、2佛说我得无诤三昧者，他佛、我佛，非一、非二也;说与非说，亦是非非;我得者，真我无相，亦无言说，非得其名，而得其义也;无诤者，是阿罗汉别号也，阿罗汉以无诤而得其义;义者，道也、性也，是故名为得阿罗汉也。
佛说我得无诤三昧者，正定、正受、正思维也;正定者，禅定之中无邪亦无苟也;正受者，施与受者，纯净如来性也;正思维者，举心动念，无有我相，心生大慈也;亦名无上禅那也，又名正禅天也;天者，心也、道也、大阿罗汉本性也;本性者，无与人诤、无与物诤、无与我诤、无与一切是非诤。
略解少许，以备初学而用之;无诤者，一切无诤也;例如，有冤不伸，有苦不诉，有人打我、骂我，能忍、能让、能受;有人起恶毒心，来害我，或免其难，或遭其害，无仇恨心、无报复性;其心如如，恩怨无二，亦无差别，其名为无诤三昧。
倘若有人，以邪欲心向我而来，求我接受，哀我顺从，切不可无诤;当改一字，即名无受;或加一句，无染住心;后学者，勿可混淆邪正之别。
如或有人，吹捧嘘伪，说我有道、有德;如或有人，赠我货币，馈我财物;如或有人，寻情摘意，曲心求助、求援，这三类人，少智缺慧者，经常被惑;后学者，莫可污染名、利、情、欲。
36、3、3人中最为第一者，即八万四千种三昧，三昧之中以无诤三昧最为第一;无诤之人，在天上人间，亦复第一之中第一人也。
36、3、4是第一离欲阿罗汉者，即阿罗汉证得离欲三昧;其名为离欲行，亦是诸行之中最尊、最上，故名第一离欲阿罗汉;离欲者，离一切欲，离二十五有欲，离五蕴十八界之欲。
37、3、1称世尊者，上奉如来，下嘱我等也;学佛者，当深谛之，上下本一体，奉嘱是如如。“行”读“恒”声。
37、3、2我不作是念“我是离欲阿罗汉”者，我没有想相“我是大阿罗汉耶”。
36、4偈云
无欲我是阿罗汉，无生一念法中尊，无欲无生归何处，遗留现未后学参。
37“世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
“行”读“恒”
36、5注
37、5、1世尊：称世尊者，须菩提连上接下，开示我等也。
37、5、2我若作是念：倘若我有这样的观念。
37、5、3我得阿罗汉道：我证得阿罗汉道性矣。
37、5、4世尊则不说须菩提：佛不会说须菩提。
37、5、5是乐阿兰那行者：是称性无诤三昧道性也。
37、5、6以须菩提实无所行：我须菩提没有这样观念“我是得道证性之人”。
37、5、7而名须菩提是乐阿兰那行：因此如来命名，我是称性无诤三昧第一者;乐阿兰那行者，即称性无诤三昧道性也;称性者，本性大慈也;道者，与如来道德符合也;性者，本性自然而然也，而非勉强、勉力也;命名者，是过渡而非真实义也;真实义者，无可言说，常乐我净也;亦无名无相，而真常无竭也。
“行”读“恒”音。
36、6解：事理融洽义
所谓能断见欲，即得初果;能断闻思，即得二果;能断识别，即得三果;能作无诤，即证道性;证道性者，即是补处。所谓化三果、证无诤之道性，即是菩提现大阿罗汉身，而为我等演此妙法也。
复请世尊证而印之，是使我等入正轨道、进真法门;我等倘若未经大阿僧祗劫之功果，焉能得见此经、悟此真理?法门虽大，无缘莫可入;目前彼岸，虽然光明正大，无悟莫能见、无证莫能至也。
倘若有一丝半苟名、利、欲、爱，仍然是众生;犹如盲目之人，入于自家宝藏;欲取珍宝，必碰头失足，非死必伤;是故菩提无相、无执，即真无诤三昧道性天;使我有二：1九类、2某甲;众生有二：1四生六道;2某甲心中烦恼与妄想、以及分别是非相。
36、7偈云
得果证道的是止儿啼，无啼之时更需再努力，
莫道真法无相亦无得，无相无得之中有妙谛，
凡者见闻件件是凡情，圣者见闻样样皆圣谛，
菩提众生无别无二性，倘无执著无有不菩提。