民俗学-金刚经(涤)13品如法受持
涤华禅师《金刚经注解》白话版44-47(13品)
第十三品：如法受持
44尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经?我等云何奉持?”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
“若”读“惹”。
44、1注
44、1、1 尔时，须菩提：此时，须菩提。
44、1、2白佛言：向佛请示云。
44、1、3世尊：请示前言。
44、1、4当何名此经：此经当用何种名号。
44、1、5我等云何奉持：我等当用那种法门经常奉持。
44、1、6佛告须菩提：佛向须菩提说。
44、1、7是经名为《金刚般若波罗蜜》：此经名号称为《金刚般若波罗蜜》，翻中文为金刚智慧到彼岸。
44、1、8以是名字：用此名号。
44、1、9汝当奉持：汝等当经常奉持与忆念《金刚般若波罗蜜》这一经题。
44、2偈云
菩提为着诸有情，请佛题名示奉持，如来付嘱常读诵，金刚般若波罗蜜。
44“所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”
“若”读“惹”。
44、3注
44、3、1所以者何：佛表前章意。
44、3、2须菩提：是转折意。
44、3、3佛说般若波罗蜜：即我智慧到彼岸。
44、3、4即非般若波罗蜜：不可执著般若相。
44、3、5是名般若波罗蜜：“金刚般若波罗蜜”这一句，仅仅是只渡生舟儿。
44、4解
佛先说，金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持;复说，即非般若波罗蜜;更说，是名般若波罗蜜;三说差别甚深，若明真理，玄穷莫竭。
44、5偈云
金刚智慧喻凿井，工具人力不停留，凿成智井生净水，金刚工具亦是非，
初二三果喻凿井，至道性比缮井人，智慧井生智慧水，当舍般若波罗蜜。
44“须菩提， 于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“不”作“否”。
44、6注
44、6、1须菩提：如来问号。
44、6、2于意云何：问义。
44、6、3如来有所说法否：本经凡佛自称如来者，多含法身如来义，即如来问于须菩提云，如来经常向汝等有所说法相么。
44、6、4须菩提白佛言：须菩提向佛答复说。
44、6、5世尊：答复礼貌。
44、6、6如来无所说：须菩提答，法身如来无法可说，法身如来即性。
44、7解
佛所说法者，无法可说也;所说者，破执著心也;破者何?以智慧力破无明;以无住、无相、无得破贪、嗔、痴、欲、爱、妄。
上根人，智慧如利刃，来一斩一、来双斩双、贪来斩贪，嗔、痴、欲、爱、妄来，亦如是斩;斩尽灭迹，亦无斩尽灭迹相;既无斩尽灭迹相，仍然执著智慧利刃相;是名执法不休，亦名执著法尘相，复名执法尘劳相;执法之徒，三界不可透，九类弗可出;故名如来无法可说，亦名无法可得。
45“须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
45、1注
45、1、1须菩提：佛召呼他。
45、1、2于意云何：汝听着。
45、1、3三千大千世界：见前。
45、1、4所有微尘：大千世界内，上凌虚空，下达地面，微尘数。
45、1、5是为多否：问菩提。
45、1、6须菩提言：菩提答。
45、1、7甚多：很多。
45、1、8世尊：愿佛解其意。
45、1、9须菩提：呼名释义。
45、1、10诸微尘：所有微尘。
45、1、11如来说非微尘：佛说不可执著微尘相。
45、1、12是名微尘：凡夫执著心未除，故说是微尘。
45、1、13如来说世界，非世界：世界是有情相造成，倘无一切有情杂念相，世界亦非真。
45、1、14是名世界：故名非世界，亦名非非世界。
45、2解
45、2、1三千大千世界，解前;所有微尘是为多否?倘尺寸微尘尚不可计数，况一世界中、甚至大千世界中，所有微尘之数耶?如来以此无数量数，而问于菩提;然而菩提仅答“甚多”二字而了其问，然而未了其意;是故菩提复称“世尊者”，含义欲闻其要也;
故如来应菩提所请，答曰：诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;如是三反之奥，读者当在六根互用之中谛之，谛之之间之妙义;
故本经云：凡是有相，皆是虚妄;虚妄者，见色思色、闻声忆声、以及香味触法，而生分别，即是着如是微尘相，读者弗可弗明其义也;
所以识心未了，见微尘是微尘，见诸相是诸相;若诸识不摈，诸有不弃，即生死不了，故名为微尘相;若见诸色声等，无挂无碍，即得二果。
所见尘相无有不是真如实相、诸佛之全身、妙用之真常，是名非微尘相，亦名证菩提道;
倘若不见诸相兴，亦复不见诸相灭，真心本性如如不动、放大光明，普照大千，无有不见，无有不明，到此境界，是名微尘，即名为彼岸。
45、2、2如来说世界，非世界，是名世界;世界者，由众生共业与如来愿力而成也;共业者，众生都有诸业性也;众生因业而成世，因性为界，是故众生无有不住世界相也;业性者，非善即恶，非恶即善，善恶二性者，业性也;故恶者，住三涂与异类，善者，住天人与修罗，是故善者多福，恶者多罪;因福罪二相故，即不可了生脱死;生死不了者，福罪二业遮障也。
故如来说世界，如不作善、不作恶、不作诸业性，此人虽然色身住在世界中，其心性识已超越世界相矣，故名为非世界;倘能戒律清，四相净，转业性，化菩提，情欲识归圣谛，所有世界，非有亦非无;万象由我我转，而不被万象迷，故为是名世界。
如来愿力者，因众生迷于业性之间，了无出期;如来本愿力故，出现于世间;说诸业无我，诸相无常，使诸众生，离业性相，弃妄归真，即名如来以本愿力故，出现于世间，度诸众生出世间网;界即间。
45、3偈云
世界非世界，是名为世界，倘无共业相，即出世间网。
46“须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
46、1注
46、1、1须菩提：佛向菩提说。
46、1、2于意云何：汝听着。
46、1、3可以三十二相见如来否：汝看佛身面目，三十二种福慧相，是佛真法身么。
46、1、4弗也：菩提答，不可。
46、1、5世尊：佛耶。
46、1、6不可以三十二相得见如来：菩提答，不可以将三十二种化佛身相，当作如来真身。
46、1、7何以故：怎么讲。
46、1、8如来说三十二相：佛说身相三十二种好。
46、1、9即是非相：一切诸相，皆是虚妄。
46、1、10是名三十二相：姑且为三十二相吧。
46、2偈云
三十二相八十好，无相如来无穷竭，若问如来真实相，无去无来在目前。
46、3解
46、3、1如来问于菩提，汝以三十二相见如来否?菩提言：不可以三十二相当作如来法性身;本经云：若见诸相非相，即见如来;是故三十二相亦是诸相之相，而不可作非相，以是意故，是名为三十二相。
是名者，暂且也;如用竹筏度识河，未度之时，勿可舍;既度之后，应当舍;舍之，方能摇手摆臂登觉地;不可负此度筏，见如来。
46、3、2三十二相者，化佛身相也;梵王帝释亦有此相，虽有，然不足;三十二相者，三十二清净行也;从眼、耳、鼻、舌、身五根中，修六波罗蜜，而成三十;在意识中，修无我、无相，为具足三十二大人之相。六波罗蜜者：1布施、2持戒、3忍辱、4精进、5禅定、6般若也;无我者，色身非我也;无相者，不著一切相也。
46、3、3具足三十二相者，佛也;若恋爱三十二相者，即心不清净;心不清净，即不可出五浊世也;仍有凡、圣、贤、愚、富、贵、贫、贱、福、德之相;如古天皇顶现山河相，大尧眉有八彩，大舜双目重瞳，关羽面枣红、而五须过胸，太公耳白如霜、八十遇文王，甘罗耳红似火、十二能称相;
富、贵、福、德之人，尝遇佛闻法，得果证道者，不鲜矣;富、贵、福、德之相，多修十善而来;诸凶恶相，恶人恶业，从恶性而成也。学者，弗可弗知，即弗可染住也。
46、3、4三十二相者，抄写于下：
1足下平满;2足下印纹，如千轮旋;3手指纤长，端直而圆润;4手足柔软，如兜罗棉;5手足指间，如缦网交互;6足根圆满;7足面高隆;8腿肚均匀;9双手过膝;10下根蜜藏;11身相端正;12一一毛孔，生青色光;13毛头右旋，向上;14身金黄色，放紫金光;15，周身光明，犹如满月;16皮肤细滑，光润;17七处平满;18两腋之下充实;19身相严肃;20身直端正;21肩圆臂阔;22口齿四十;23齿整牙白;24四牙微大，鲜洁;25双颊丰隆;26舌得上味，咽常生津;27舌广红薄，展可覆面;28音声清亮，而爽晰;29眼绀青而明亮;30眼毛青秀;31眉间白毫右旋，而放光;32顶髻红润，而隆起，放紫金光;是名化佛三十二大人相。七处者，双足、双手心、双肩窝、及顶中。
46、4偈云
诸相本无生，亦复亦不灭，不生不灭中，三十二具足。
47“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
47、1注
47、1、1须菩提：佛对须菩提说。
47、1、2若有善男子、善女人：假如有善心善意男女之人。
47、1、3以恒河沙等身命布施：用恒河沙等数次，生命与财产而布施，供给诸有情者。
47、1、4若复有人：倘若另有其他之人。
47、1、5于此经中乃至受持四句偈等：在《金刚经》中，甚至单独一受、二持四句偈意，或一节之间之道义者。
47、1、6为他人说：复能向有缘之人，宣讲一偈或一节义，使彼见道，而明觉性者。
47、1、7其福甚多：此人福德超越那人，用恒河沙数次生命，布施于有情者之上。
47、2解
某人以恒河沙次身命而布施者，识心炽盛也;以慧眼观之，如猪、羊献身于人类;以识投识，而生死无可了局。
47、3偈云
以情施情情似海，人我众生四相坚，那比种粒无为种，了生脱死在其中。
47、4复云
恒沙数次施于恒沙众，施与受施情意亦恒沙，
施受情意自投恒沙网，何时断情弃网见金刚?
47、5续解
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多;受者，承担也;持者，行持也;其人能承担行持本经某偈、某义者，未来之佛也;何况为他人说者，即为自度、复度他人也;自、他不二，事理融通也;能融通者，诸相冰释也;若献身恒沙次之人，弗可入道也;其福甚多者，受持四句偈等也;能受持偈节义者，华藏海中，复增一莲也。
47、6偈云
住相布施越大福越大，福大业大相广生死多，
恒沙生命无离生死妄，无受无施无妄第一施。