民俗学-金刚经(涤)12品尊重正教分
涤华禅师《金刚经注解》白话版43(12品)
第十二品：尊重正教分
43“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，”
43、1注
43、1、1复次，须菩提：记述语。
43、1、2随说是经：随便向有缘人，演说此经中之妙义。
43、1、3乃至四句偈等：甚至仅仅说本经中四句偈或一节义。
43、1、4当知此处：应当知道，随说是经之处。
43、1、5一切世间天、人、阿修罗：上至三界天，下达地府，以及世间，一切天、人、修罗等。
43、1、6皆应供养，如佛塔庙：所有一切天、人、修罗等众，皆当恭敬供养说经之处，以及说听之人，犹如恭敬供养如来真身舍利，具足三宝之处。
43、2解
43、2、1随说是经者，随时、随处、随便宣说这《金刚经》也;不举行仪式，不作礼节，不表威仪，皆为随说是经者;是经者，《金刚经》也。
43、2、2乃至四句偈等者，甚至只说四句;等者，三句、二句、一句也;等者，说者与听者，随意选择本经中句义而说也;或有人问义者，按照问者之意，扣其两端，开示中道，而答之，为等者。
43、2、3当知此处，随说是经之处，随说随听之人之处;当知此处，是佛道场之处，法身如来应化之处。
43、2、4一切世间天、人、阿修罗者，包括虚空藏一切诸佛佛土中，一切世界海，界界处处，天王、天人、人王与人，及诸类阿修罗王、王子等。
43、2、5皆应供养，皆当如法供养持经、说经、听经之处、此处之人也。
43、2、6如佛塔庙，一切世间天、人、阿修罗，应当护持供养具足三宝之处;三宝者：1藏经之处，经喻舍利，藏喻塔庙，名为佛宝;2说经之处，名为法宝;3听经悟道是佛真子，名为僧宝。
阿修罗者，四生皆兼，凡是心强性烈之徒，其生形容，随心性识，现诸相貌;其类有信心善意者，多作天人将军身，或为金刚力士身，护卫三宝，保国爱民，无怠慢性。
43、3偈云：九字六句三行偈
无作无为此身三宝足，无挂无碍色身即法身，
一尘无染心性为灵庙，演说无住其性遍三千，
若解若行真法事即理，无得无说常说满十方。
43“何况有人尽能受持、读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
插言：余写至此，因胃消化不良，余回忆因多餐而引起，故发心持一餐，经七日而完善，其胃疾愈。
43、4偈云
三十年来失一餐，至今复得昔时餐，得失皆是非非相 ，今时昔时亦非非。
其年九0 ，其时中伏 ，其岁八二 ，其住福地。
43、5注
43、5、1何况有人：比能持说四句偈等之人更进一步。
43、5、2尽能受持：即依教奉行竟。
43、5、3读诵：照本宣扬曰读，离本熟背曰诵。
43、5、4须菩提：是唤醒、唤起受持读诵之人意。
43、5、5当知是人：当知尽能受持读诵之人。
43、5、6成就最上第一：能受持读诵尽能之人，为第一之中最为第一人者。
43、5、7、希有之法：1《金刚经》中之法，为希有之法;2能受持读诵之人，是人为希有，难有之人而能行此希有之法。
43、5、8若是经典：是受持读诵之人之经典。
43、5、9所在之处：此经所在之处。
43、5、10即为有佛：此人、此经，即是法身如来。
43、5、11若尊重弟子：天、人、阿修罗等，皆当尊重供养，能受持读诵此经此人，此人即是如来嫡子、真儿。
43、6解
43、6、1何况有人尽能受持读诵者，此人胜过能持四句偈等之人，善而复善之;能受持读诵者：1能受而不舍、2能持久而无倦、3能读到无邪无欲妄、4能诵到无我、无人亦无相;尽者，真心本性妙识中，从此至终，无有不清净之处也。
43、6、2呼菩提者，呼受持读诵之人，勿可沉迷不悟，亦不可迷失于中途，应当成就而到底。
43、6、3最上第一希有之法者，希有者，若无诸相，即见如来，为希有也;之法者，到彼岸之法也。
43、6、4若是经典者，受持读诵到无一切相时，持经人真心本性慧命中，呈现如是经典;如是经典，在受持真心中，无有不遍、无有不照、无有不明。
43、6、5所在之处，在在处处放大光明。
43、6、6无有不是如来心地之处，是名即为有佛。
43、6、7若尊重弟子者，受持读诵之人，是佛真子也;真子所在之处，一切天、人，与诸天神将，常来持卫，恭敬供养持经之人也。是故此经是诸佛之母，持经之人嫡系佛母之儿。
倘若无经即无法，无法即无受持读诵人，所以此经、此人最为第一;是故此经、此人，一切天、人、阿修罗等，皆当尊重而供养。
若有笨人，一句无能者，在烧火煮饭与其他笨事中，能无我相、我欲者，笨人等于尽能受持读诵之人;所谓受持读诵，亦是权乘之法，所以寄权而显实;实亦非实，是名为实;贤者，以权而显实;圣者，无权、无实，在无权、无实中，证得。