民俗学-金刚经(涤)19品法界通化分+20品离色离相分
涤华禅师《金刚经注解》白话版94-96(19-20品)
第十九品 法界通化分
94“须菩提，于意云何?若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不?”“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
94、1注
94、1、1须菩提：佛向菩提说。
94、1、2于意云何：其意义解于下。
94、1、3若有人满三千大千世界七宝：比喻有大施主，布满大千世界七种无价珍宝。
94、1、4以用布施：全部托出，施佛及僧与诸人民。
94、1、5是人以是因缘：此大施主所得因缘与果报。
94、1、6得福多否：此大施主所得福报，多而大么。
94、1、7如是，世尊：须菩提答，这么这样布施者，佛耶。
94、1、8此人以是因缘：此大施主布施这么广大之因缘。
94、1、9得福甚多：须菩提答佛言，此大施主所得福德之相，甚多耶。
94、1、10须菩提：如来复向菩提言。
94、1、11若福德有实：佛复向须菩提解释说，此施主没有得到真实福德性。
94、1、12如来不说得福德多：此施主所得到之福德，是幻梦无常有相之福德，而非得到真常无我、无相、无有言说真心妙慧、湛福德性。
94、1、13以福德无故：此施主所得之福德相，如在梦中所得诸相耳，醒悟之时，方知梦中福德相，皆是无常、无我之相耳。
94、1、14如来说得福德多：佛说此施主是梦幻福德，而非真实，更非真常，非本性无我、非真心无相之福德性也。学佛儿，当知“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
94、2解
94、2、1须菩提，于意云何?是如来问于菩提，其意云何也;其二，某甲本心本性问于本识，于意云何也?
何为本识者?本识无妄也，即见闻六尘，不被六尘污染而迷惑;倘见六尘遭六尘污染，而迷惑者，即名为妄识也;其本心本性，亦复如是。所谓有妄无觉，心、性、识为三魂，即名六道也;故有觉无妄，心、性、识为三身，即如来是。
何为七魄者?眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身觉触、意识别、与意思妄为七欲，是故凡夫有欲无觉为七魄;故如来有觉无欲，为七觉支分;所以众生魄力妄，为妄所转，其名为自转生死轮回也;是故如来魄力觉，不为妄转，而能转妄成觉，故名为大觉世尊也。
94、2、2若有人满三千大千世界七宝以用布施者，假若有大施主，将大千世界之内，所有物质等类，皆化为七种奇珍异宝，上施诸佛、下济众生。
94、2、3是人以是因缘，得福多否?佛问菩提，此大施主有这样因缘力故，其施主所得福报多么?
94、2、4如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多;须菩提答佛：如是，世尊，即是耶，佛耶，此人以是因缘，即施主有这样因缘力故，得福甚多;即此施主，所得有相福报，多而大耶。
94、2、5如来复呼菩提言：若福德有实;如来复呼菩提者，舍权就实义;若福德有实者，含义即是没有福德。
94、2、6如来不说得福德多者，真德无相，多者尘相多。
94、2、7以福德无故，此施主着相布施故，名曰：无。
94、2、8如来说得福德多，多者，幻泡多，非真实也。
94、2、9无名人略加譬喻而写于下，以明其义。
若有一大施主，用无量、无边七宝等物，向大千世界之内，上施诸佛、下济诸有情类;施之无穷，亦无竭止;如饥与食、渴与饮、冬与暖、夏与凉、行与车船、住与屋舍，所有用具以及行住之间，果林浴池、花圃鱼塘、娱乐场所，如是等处，皆以七宝配合而造成;
此大施主，因缘力故，却有一座无尽宝藏，储存无尽灵丹;大千界内，凡是人类皆与一粒，其人若服此粒灵丹，能延寿命五百余岁;在五百岁内，不生一切诸疾病苦，快乐一世。
此大施主，因缘力故，大千界内，诸类人等，欲见何乐，即见何乐;欲闻何声，即闻何声;香、味、触、法，亦复如是;如不欲见、闻之时，即不见、闻，与见、闻人两无妨碍;大千界内，人人具足，某爱某乐，某人由心而现某乐;人人自娱，各有各得，互不妨碍。
插题，另有他人祈求福报，造塔修庙，塑像装金，礼佛拜忏，度众斋僧，求五福乐，消灾延年，希诸欲望，顺心而从愿，如是等类，就是所求皆得;然而终必有期，所以佛说：一切有为，如幻梦泡;用慧眼观，如饮毒酒而取乐，何足道哉?插言终。
接上，此大施主，因缘力故，本身寿命，可能住世三千余岁;在三千岁中，无有诸疾、痛苦之病，亦无不如意之处;三千岁后，无病无恼离别世间，善魂福魄，得生于福报天上;住寿千劫，此大施主福报可为大否?
然而，福报虽大，必有终期;可惜不如一宝也无须陀洹果，八反之毕，永无再反已;
住三果天，待至补处;到补处已，与弥勒菩提等圣，同侣共参，入无为觉;报期圆满，及登觉地，见如如佛。学佛儿，当舍有执，捷登无为峰。
94、2、10其二，佛呼本甲须菩提，当谛听：若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多;此节经文，是如来扭转本甲从无始至今，认妄为真，即生死不了;以贪为亲，劫尽也不能见本觉之慧命;所以如来大慈，首说著相普施之事而比喻，然后即说以无相至要之言，扭转于本觉。由劫始至今，贪妄之心，归纳于真如、实相之性海;即名为转贪、嗔、痴而成戒、定、慧;转六欲为六波罗蜜也。
94、2、11附参学一则，犹如本觉须菩提，忽然给如来一口，咬破本甲皮肉，方见破处之血，非从外来，亦非他有，即是本身之鲜血;所谓不悟则不见，能悟则能见;见什么?见福德性，非多、非少、非有、非无，其福德性在其中矣。
94、2、12附传灯录有大德言：超毘卢，赛释迦，方为真佛子。
是故未悟证时，不可说;已悟证时，不需说。后学者当精进，参，参，参。
94、3偈云
佛呼菩提无别相，于意云何问真心，七宝皆是妄心造，无作无为本性天，
若拥珍宝三千界，用以布施是妄心，其人因缘如是大，总归有相必有终，
得福甚多有何用，布施因缘顷刻中，不若无为虚空地，无得无求第一施，
七宝堆成三千界，妄心尘相更无穷，妄尘却是生死种，无尘无相主人翁，
七宝屠刀何时放，名利苦海那日回，倘能无人无我相，大千世界一口吞，
有相福德总有报，无相功德量比天，当断三世福报种，善恶皆无第一参，
无人无我无诸相，罪福齐无究竟天，无心能断三世业，无我捷足证菩提，
性遍一切无性相，心周三世不见心，无遍无周无诸相，是则名为觉世间。
第二十品 离色离相分
95“须菩提，于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
95、1注
95、1、1须菩提：如来继续向持经人开导。
95、1、2于意云何：汝能离妄合觉否。
95、1、3佛可以具足色身见否：如来说，汝等能见到佛具足三十二大人相耶。
95、1、4弗也：须菩提答，不可执著见相、不见相。
95、1、5世尊：佛与菩提本是一体，答世尊者，口与心契也。
95、1、6如来不应以具足色身见：我等不应该以诸尘相当如来。
95、1、7何以故：怎么讲。
95、1、8如来说具足色身：佛说，三十二相、八十种随形好，是度未明人。
95、1、9即非具足色身：凡是有相，皆是虚妄。
95、1、10是名具足色身：无名、无相，其名为具足色身。
95、2解
95、2、1佛呼菩提，自他不二，我亦是从。
95、2、2于意云何?问本心，应谛听其义。
95、2、3佛可以具足色身见否?1如来问菩提：见如来三十二种色身相、八十随形好，是如来法性身耶?2问我等，能见本觉法性身么?
95、2、4菩提答：弗也，即弗可;弗可者，不可将身相当觉性也;所谓身相可见，是非常;觉性虽不可见，而是常;犹如树梢风相，当知真风，非是树梢;所谓树梢风，尘相也;当知尘相，非真风、非不真风;所以真风，虽不可见，亦不可言其无。觉性者，亦如是也;觉性者，如来也。
95、2、5复称世尊者，释其意也.
95、2、6如来不应以具足色身见，何以故?释曰：如来说具足色身;佛说，三十二色身、八十种随形好;当知身相是生灭无常，如幻泡影，故言即非具足色身;是故如来身相住世，仅八十年，以佛眼观，一刹那间;用慧眼谛，如及时雨，救度旱苗;既救度已，雨止复晴，当知雨晴二相，悉归真如。
95、2、7佛说，即非具足色身;复说，是名具足色身者;既不可有，亦不可无，二边不立，中道不停也;本来圆满，何需假名?即为是名具足色身;然而具足色身，法身中非无，本来人人具足;如修十八界、空五蕴、无九类相，合为具足三十二相身，亦可转化为三十二应身;如八识中，识识无十恶，合为八十化智，故名为八十随形好;如来三十二相者，度中、下根之人也;欲明三十二相者，已写于本解前“46、3、4三十二相者”中。
96“须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
96、1注
96、1、1须菩提：如来向本觉言。
96、1、2于意云何：本觉当明其义。
96、1、3如来可以具足诸相见否：汝能见到如来一切诸妙光明相耶。
96、1、4弗也：不可以见诸色身相好当作是如来。
96、1、5世尊：心敬而口言。
96、1、6如来不应以具足诸相见：不应以诸妙形相，当作如来正法身。
96、1、7何以故：自释其意。
96、1、8如来说诸相具足：佛说诸相具足，是权乘法。
96、1、9即非具足：凡有形相，皆如长河之水，流而不住;凡不住者，即非真常。
96、1、10是名诸相具足：化佛诸相具足者，虽是无常，然而法身中非无。
96、2解
96、2、1佛呼菩提者，即是能受持此经此意之人也。
96、2、2于意云何者?问过去、未来、现在持此金刚之义之人也。
96、2、3如来可以具足诸相见否?即是化身如来，而问觉者：可能见我法身中，具足诸色形相乎?
96、2、4弗也，即是肉眼不可见如来法性中，具足色身诸相好。
96、2、5称世尊者，因其世间凡夫不易化度也，而非智深慧熟之人，焉能出世间，而称大雄，作世尊耶?称世尊者，心生敬仰，自他不二，真心如如也;亦是自心自种一粒智种灵苗，即长(读“掌”)即大，即为菩提觉树;以待他日，坐于此树之下，成正等觉。
96、2、6如来不应以具足诸相见，觉者当知，如来者，法身佛也;所谓法身无形亦无相，然而无形无相之中，无不具足诸色形相;所以肉眼能见，住世化佛，诸色形相好;法眼能见，无边法身如来，诸色形相好;虽见是一，而凡、圣却是两般;
96、2、7何以故?觉者入其觉性境也。
96、2、8如来说，诸相具足者，佛指化身形色诸相也，是故化身如来，色色无一不湛其妙者;其二，化身如来色身具足三十二妙相、八十种随形好;觉者，能无二十五有，无生七情心，即得三十二具足妙相;能八风不动，八识不转，五蕴不住，真心如如，妙性湛湛，即得八十种随形好;八风者：1利、2衰、3毁、4誉、5称、6讥、7苦、8乐为八风;八识者：1眼识色、2耳识声、3鼻识香、4舌识味、5身识触、6意识法、7思识别、8隐藏微细识中，暗含种种识别种子;八风、八识之中，一一均含着五阴之相。
觉者，能空五阴时，即转五阴，成为八十种随形好，所谓菩提具足，无不具足;无不具足，觉者当知，菩提人人具足，只要内省，不需外求;倘内心无相，菩提即在目前;若心外求佛，千劫亦莫可能见于菩提;见菩提时，即名见法身。
96、2、9如来说诸相具足，即非具足者;如来色身住世，具足诸相，仅仅八十年，以慧眼观之，一呼吸之间，是故佛说：即非具足是也。
96、2、10是名诸相具足者，凡是有形、有相皆为是名;然而是名之中，在无我相真心之内，常见法身如来无量妙身诸色形相好。不悟、不证、不彻、不透之人，强以肉眼，欲见法身如来诸色形相好，魔也;已悟证者，睁眼、合眼，无处、无时、无有不见如来法身诸色形相具足好;虽如是见，亦无见执二相;其心性识不染、不住一微尘许，在在处处，其心浩浩然，其性荡荡焉，其识兀兀乎，其觉境如是，是名为诸相具足。