民俗学-坛经(慈)坐禅品10[3-3]
我们之前也讲过了，禅宗的方法是很简单的。在禅宗历史上，几百年以来，大多数的道场，用的方法是什么呢?是参话头。参话头的意思，我们之前在第七堂课也讲过了。
打坐的时候，首先按毗卢七法坐下来。
然后开始念佛号，比如念“南无阿弥陀佛”，念的时候心要专注，这样慢慢地静下来，念几遍、十遍、二十遍都可以。
然后就不继续念了，开始去专注“这个念佛者是谁?”、“谁在念佛?”参疑：如果说是身体、肉体在念的话，那么人死了以后，尸体也应该能念，但是尸体是不会念佛号的，所以不仅仅是肉体在念，还应该有一个东西在念，是什么呢?主要是心的作用、主要是意识的作用。在意识的推动下，肉体才可以念佛;如果没有意识的话，肉体是没有办法念的。
最终就能发现“这个念佛者是谁”，“谁”这个字特别重要。念佛者实际上就是意识，最后就落实到意识上面、心上面。
然后再进一步地去看，心又是什么样子呢?念佛的时候，发现是心在念，心又是什么样子呢?进一步地去观察。
参话头，其中话头的意思，比如说，念完了一句“阿弥陀佛”，在下一句佛号还没有念出来的时候、还没有发出声音的时候，叫作话头;佛号念出来了、念出了声音，叫作话尾。
如果是默念的话，一句“南无阿弥陀佛”的念头，在脑海中还没有出现的时候，叫作话头;已经在脑海中出现了以后，叫作话尾。
为什么要参话头呢?因为一个念头即将诞生，但还没有诞生、没有出现的时候，去看心，就容易看到心的本性。
这种方法在大圆满里面也有，大圆满讲：要在离开了过去、现在、未来念头的“当下”去看心。实际上，这个“当下”，与这个“话头”是差不多的。
在一个念头没有出来之际，去看心;看的时候，也许还没有来得及看到什么，念头就出来了，流程就被打断了、破坏了。很多时候都是这样的，尤其是刚刚开始修的时候，不可能一开始去看、一开始参话头，一下子就能看到心的本性，根本不可能有这么好的运气，所以要能够坚持修。
禅宗里面没有四加行、五加行的说法，实际上，基础修法都是需要的。参话头是禅宗的方法，也是非常好的方法。
密法的方法也跟这些差不多，比如说，打坐的时候，先是皈依、发心，这些全部做完了以后，念上师瑜伽，祈祷上师融入自己的心、与自己的心无二无别，这些全部做完了以后，就开始观察，怎么样去观察呢?
只要往心里一观察，只有两种情况，不会有第三种情况的。两种情况是什么呢?要么心是非常平静的状态，要么就是心在胡思乱想。除了这两种情况以外，不会有第三种状态。实际上，这两种状态是一样的。
我们去观察心，不一定要在心平静时候去看;当心不平静的时候，也可以去看念头。当胡思乱想的念头不断出来的时候，可以去看念头的本质。
对于念头，我们要会区分念头的表面和本质;对于念头的表面，在昨天第九堂课，惠能大师批评了，“心元是妄”，本来就是妄念，有什么看头呢?念头的表面，即使看多了也没有用，那么要看的是什么呢?看念头的本质。
昨天第九堂课我们也讲过了，开始修的时候，就能把念头的表面和本质分开、能把表面的部分扔掉而直接抓住本质，这是不可能一下子做到的，做不到的。
所以开始修的时候，可以去看表面，表面就是各种各样的念头。看念头的表面，修的时间长了以后，就可以看到念头的本质了，逐步逐步就能看到最深地方的本质了。
如果看到了念头的本质，那么不管心是平静的，还是不平静的，都是一样的。不是一定要在心平静时候，才能看到本质。在心平静和不平静这两种状态中，对于看到本质，都是没问题的。
当然对初学者来说，心比较平静的时候，从理论上讲，是比较容易看到心的本性的。理论上是这样讲的，但是，我觉得实际上也不一定。
实际上心在胡思乱想的时候，更加容易看到它的本性。因为当心没有念头的时候，分不出来到底是心的本性，还是寂止禅定的状态，分不清楚的。如果没有很高境界的话，这两种状态是模糊不清的，对于这点，我们之前讲过很多次了。
但是有很多念头的时候，就不一样了。当太多太多的念头出来的时候，去看念头，反而有可能更加容易看到念头的本质。
这是密宗的方法，密宗不是一定要让心静下来，静和不静都没关系，只要去看，就可能看到。平静的时候可以看得到，不平静的时候也能够看得到。
如果四加行、五加行做得非常好，对上师的信心、对大圆满法的信心，各方面都特别到位，这样子的话，心平静的时候，可以看到它的本性;心不平静的时候、有各种各样的杂念的时候，也可以看得到它的本性。
如果四加行、五加行没有修好，对上师、对法的信心不足，即使心平静，也是没有用的。这种平静，只不过是四禅八定的平静，是没办法证悟的。
我觉得禅宗跟大圆满，在方法方面，会有一些不一样的地方;但对所证悟的境界，没有什么不一样的地方。
如果想修密法的话，先不要忙着去修大圆满，这是根本没有用的。我想，有很多师兄等不及修基础法，就去听大圆满等等深奥的法。可能很多人已经感觉到了，因为没有修加行，虽然很多上师很慈悲，给你讲了法、全部法都给你讲了，但是听完了以后，自己也没有什么收茯。
没有收获的主要原因，不是因为上师，不是因为法，而是因为法器有问题。如果法器不成熟，什么样的法都是没有用的。
比如说，当时五祖弘忍大师的门下，有几百个的弟子。那弘忍大师也没有偏心，给大家一样地讲法。实际上，任何上师都是一样的，给大家一样地讲法，讲的都是同样的法。有些人证悟了，有些人证悟不了，为什么呢?什么原因呢?就是因为法器的原因，而不是法的原因。
所以，先不要着急修大圆满。很多人说：“当然要着急了，不是人生无常吗?”
要是真着急的话，就先着急修四加行、五加行，不要直接去修大圆满。瞎着急是没有用的，帮了倒忙。着急，当然是要着急的。“人生无常”，说的是对的，但是要按照修法的顺序去做，才能够成功。
要修密法的话，就先把四加行、五加行修好，然后修上师瑜伽，猛烈地祈祷上师。
我前几天也讲过了，我讲的“上师”，都是指法王如意宝。当然每个人都有自己的上师，不一定全部都是法王如意宝，但是我讲的“上师”，都是法王如意宝。
念上师瑜伽，念法王如意宝的祈祷文，猛烈地祈祷;祈祷完了以后，就停下来往里看。也许心在胡思乱想，没关系，就去看胡思乱想的念头;也许心处于非常平静的状态，这也可以，就去看平静的状态。
实际上需要看的东西，既不是各种各样杂念的状态，也不是平静的状态，必须要突破这两种状态，真正要看到的是这两种状态背后的本质。
这是看心的本性的具体方法，没有其他方法了。
如果基础的修法没有做好的话，根本就不知道用什么东西把自己往前推，不知道什么东西可以让自己向前。
我刚才讲了，比如说，修四加行、五加行，有一个数量指标;再比如说，有一些思考方式，那么就可以努力地去思考、认真地去思考。如果没有任何可以思考的东西，那么怎么努力呢?努什么力呢?
这种时候才会感觉到四加行、五加行的重要性，我们念完了上师的祈祷文以后，就静下来往里看一看;看了一会儿以后，再念念祈祷文，然后再看看自己的心，这样子反复修。
有些时候可以把《六祖坛经》拿出来看一看，如果灌了顶、灌过大圆满的顶的话，可以把大圆满的书看一看，听一听大圆满的课。
在各种前提条件下，按照大圆满的引导文打坐，轮流交替地修，就会证悟的，这是特别重要的，非常非常有意义的。
【《六祖坛经》释义 坐禅品
善知识!见自性清净，自修自作;】
“善知识!见自性清净”，这里的“自性”，就是自己的心的本性。
“自修自作”，证悟必须要靠自己的，没有办法靠佛，也没有办法靠上师。
当然也不能理解错了，我们有些时候说，不需要靠上师，不需要靠佛;有些时候又说，一定要靠上师加持，没有加持就证悟不了，这些都是什么意思呢?
当然要靠佛的加持、上师的加持，这些都是非常重要的，但是怎么去靠呢?还是要通过自己的努力，自己得有这种信心，没有信心怎么去靠呢?如果没有信心，我们念一下上师祈祷文，也就是念念这些字而已。
最关键的问题是在自己这里，必须要有强大的信心，还要努力，这些都是需要自身完成的，所以说“自修自作”。
在达摩祖师的著作、禅宗的书里面说，佛不度众生，众生自己度自己，事实也是这样子的。但是我们不能理解为佛与我们没有任何关系，不能这样子理解。
佛与我们当然有关系，上师与我们当然有关系。证悟要靠佛和上师的加持，谁去靠呢?只有自己去靠，自己要有信心才能靠。如果没有信心，就需要先建立强烈的信心，再通过自己的努力，“自修自作”，最后也是自已去证悟的。通过自己的努力证悟了什么呢?证悟了自己的本性、法身。
【《六祖坛经》释义 坐禅品
善知识!见自性清净，自修自作;自性法身，自行佛行，自作自成佛道。】
“自性法身”，“法身”、佛的“法身”，这在明天第十一堂课会讲。
“自行佛行”，就是自己的行动、行为，按照佛的要求去做。
佛要求我们去做的行为，比如说打坐，我们把打坐的境界，怎么用到生活当中，这就是自己的行为。
“自行佛行”，自己去行佛的行为。
“自作自成佛道”，通过自己的努力，自己就可以成佛了。
通过自己的努力，自己是最最最重要的因素。这是佛教跟其他宗教之间，最最最大的、根本性的区别。很多宗教都是要靠某一个神，让神来解决人的问题、安排人的命运，而佛教认为要靠自己。
佛是存在的，佛的力量、加持是存在的;上师的力量、加持也是存在的，怎么样能够得到佛的加持呢?怎么样能够得到上师的加持呢?这要通过自己的努力。
如果自己什么都不需要做，上师和佛的加持就能够自然而然得到的话，那么全世界所有的众生、天下所有的众生都应该得到了，但是没有这样的情况。天下所有的众生，有些在地狱道、饿鬼道，为什么有这么多的等级呢?是不是佛的加持存在片面性呢?佛是不会有偏心的，是因为各道众生自己努力的程度不同，所以就是有了地狱众生、所以就是有了饿鬼众生、所以有了动物众生。
学佛要靠自己，用自己的力量，发现、发掘自己的本性，自己成佛。所以靠自己，是非常重要的，“自作自成佛道”。
好，这以上就讲完了第五品《坐禅品》，在这《坐禅品》当中，我刚才加了一点点《坛经》里面没有的、禅宗的一种方法，和一种密宗的方法。实际上，最后真正修大圆满的时候，也就是这些方法了。
在网络和现场这么多的听众当中，有过灌顶与没有灌顶，各种各样的人都有。在这种场合，这样子讲，也许不是很恰当。
但是，刚才也讲过了，一个人要找一个上师、要到某一个地方去灌顶，然后再去修，确实是很难的。因为《六祖坛经》本身没有要求要灌顶，对于听受人数，也没有严格的限制，所以我们就钻了这个空子，(众笑)，占了这个便宜，多讲一点。
实际上，大圆满也就是讲这些了。在大圆满的法里面，不能这样子讲，它自己要求要灌顶的。如果没有灌顶，它已经说得很清楚了，对没有灌顶的人，不可以讲。
但是《坛经》没有这么讲，既然没有这么讲，那么我们就可以就稍微多讲一点。实际上所讲的内容，也没有超出《坛经》本身的范围，只不过把它的意思，讲得稍微清楚一点而已。
我想大家先好好修四加行、五加行，修完了以后，如果实在找不到大圆满、大手印，没关系，那就修《坛经》、修禅宗的禅，已经是非常非常非常好了。就是为了这个原因，我这一次讲得稍微清楚一点了。
这以上，《坛经》的内容就基本上讲完了。明天的《坛经》课里面，把其他章节当中的、对修行比较重要的几个段落再讲一下。
这次已经讲了《智慧品》、《定慧品》、《坐禅品》三品，《坛经》的其他内容不需要这样一个一个字地讲了。我认为，这三品是整个《坛经》的核心和精华，《坛经》虽然有十品，但其他内容没有这么深，最最最具体的、最核心的内容，就在这三品当中。也就是说，我们学好了这三品以后，其他内容自然就明白了，所以不需要一个一个字地讲。在其他品中选了几个段落，明天会讲的。
今天就讲到这里了，最后只有三分钟的时间，可以选一、两个问题，提问交流。
提问者：请问上师，对本性的证悟，需要达到怎么样的一个量，才能够保证在法性中阴中获得解脱呢?
上师答：要想在法性中阴当中解脱的话，首先是要证悟;证悟了以后，再学一下中阴的修法、六中阴的修法就可以了，这不需要很高的量，这种量不是很高的量。
第一点是要证悟，然后在证悟的基础上，还要一点点中阴修行的经验，有两点就差不多了。
到中阴的时候运用什么样的方法，这需要专门去学一下六中阴法。这不需要很高的境界，但是必须要证悟，大家一定要记住。
虽然在中阴的时候，有一个机会可以成佛、可以解脱，但是如果人在活着的时候，没有一点点的开悟、证悟的话，那么到那时候，这些机会是没有的。
要达到中阴解脱的这种量，不需要很高，只要证悟了，知道自己的心的本性是什么样子就可以了。
“知道”，当然不是上理论“知道”，不是通过理论“知道”，而是通过自己的体会、有一定的修证经验，这样就可以了，这个要求不是很高的。
好，现在最后一个问题。
提问者：网络问题，请问上师，证悟的人，还有必要求往生西方极乐世界吗?
上师答：可以的，证悟的人也可以修净土，实际上净土法也是非常非常快的路。
如果证悟的人特别有把握的话，那么他不修净土也是可以的。他可以通过禅定和大圆满的修法直接成就，这也是没有问题的。
但是如果没有那么好的把握的话，那么两边都做一些准备也是有帮助，只有好处。
提问者：感恩上师开示。
好，我们现在大家一起来回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
2、2------20论禅定
“师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
PK
此法门中，何名坐禅?此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源自性清净。
善知识!见自性清净，自修自作;自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
2、3------42南北戒定慧
“师曰：汝师若为示众?对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：
生来坐不卧 死去卧不坐
一具臭骨头 何为立功课
志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示!师云：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧，行相如何，与吾说看。
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人?师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别?师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否。吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒 心地无痴自性慧
心地无乱自性定 不增不减自金刚
身去身来本三昧
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身 幻何究竟
回趣真如法还不净
师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人;吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
志诚再启师曰：如何是不立义?师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第?志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈(诚吉州太和人也)。”
PK
大师谓志诚曰：“吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。”
志诚曰：“秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何?
惠能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。”
志诚问何以别，惠能答曰：“见有迟疾。”
志诚请和尚说所见戒定慧。
大师言：“如汝听吾说，看吾所见处。心地无疑非，自性戒;心地无乱，是自性定;心地无痴，是自性慧。”
能大师言：“汝师戒定慧，劝小根智人;吾戒定慧，劝上智人。得悟，自亦不立戒定慧。”
志诚言：“请大师说不立如何。”
大师言：“自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立!自性顿修，立有渐次，所以不立。”
志诚礼拜。便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。
3、模仿已看过的师兄们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发