第十九观时品释
第十九观时品
他宗说：诸法自性是存在的，因为它是安立三时之因。过去、未来、现在这三时是世尊所说，它们是有实法的依处，因为有实法自性已生后已灭，称为过去;已生未灭即是现在，本性尚未得到，是未来。如此有实法自性的果三时也是存在的，所以它的因有实法自性也存在。
驳：假设三时存在，那么安立三时的因有实法自性也就存在，可是三时并不存在。下面说明如何不存在：
若因过去时，有未来现在，
未来及现在，应在过去时。
假设现在与未来时存在，那么它们观待还是不观待过去时?如果观待过去而成立，那么它们必定在过去时就存在，因为不存在的法不会观待它。就像自己的女儿不观待石女，自己的鲜花不观待虚空，自己的芝麻不观待沙子。
假设说：虽然灯的自本体无有黑暗，但也观待违品。
驳：并非如此，因为等同所立。在这里，假设观待成立，那么就是承认了现在与未来时在过去时存在。由于它们在过去时存在故就像过去时的自性一样，它们也成了过去时。但实际上它们并不成立过去，因为现在已经灭了的是过去，未得的是未来。现在与未来都不存在，那过去又怎会存在呢?所以过去也不存在。
断除所说之过失：
若过去时中，无未来现在，
未来现在时，云何因过去?
假设认为现在与未来时在过去时不存在，那么它们就不存在，如同虚空的青莲花般无有观待。
再者，若想：按照说时间宗的观点，时间存在，观待过去有何必要呢?
作答：
不因过去时，则无未来时，
亦无现在时，是故无二时。
既然现在与未来不存在，那么不观待过去的缘故如同驴角。要知道正是因为这一点，才说“现在与未来时不存在”。不管是观不观待过去，现在与未来都不成立。同样，不管观不观待现在，过去与未来均不成立。不管观不观待未来，过去与现在均不成立。如果认识到这一点，那么就可类推，不管观不观待现在、未来、过去均不成立的道理同等可破一切：
以如是义故，则知余二时，
上中下一异，是等法皆无。
到底是怎样的呢?“若因现在时，有过去未来，过去及未来，应在现在时。若现在时中，无过去未来，过去未来时，云何因现在?不因现在时，是故无二时，既无过去时，亦无未来时。”这是一个类推时间。“若因未来时，有过去现在，过去及现在，应在未来时。若未来时中，无过去现在，过去现在时，云何因未来?不因未来时，是故无二时，既无过去时，亦无现在时。”这是第二个类推时间。如此当通达两个时间替换。因为分析时三时不存在故时间并不存在。由于无有时间，也就成立诸法均无自性。就如同分析三时一样，也要了知上中下等一异等均不存在。“上中下一异，是等法”，包含了善不善无记法、生住无常、前际中际后际、欲界色界无色界、有学无学非有学非无学等三法相属存在的尽所有一切。“一异等”的“等”字，摄集二与多。要了悟“上等、一等”，依靠宣说三时来说明。
他宗说：时间是存在的，因为具有量。无有之法不会有量，如驴角。时间，以刹那、须臾、顷刻、昼夜、日、半月、月、季、年等分类也说明具有量。因为有量故时间是存在的。
驳：假设有个所谓的时间，那么它也可以有量，可是它并不存在。因为：
时住不可得，时去亦叵得，
时若不可得，云何说时相?
假设所谓的时间，有个不同安住于刹那等的情况，那么可以用刹那等来认定它有量。所谓的时间通过刹那等认定永恒安住也是不存在的。所以“时住不可得”，也就是不住的缘故不可认定之义。
如果认为：时间绝对有恒常安住之自性，因为以刹那等明显可知，如云“时能熟大种，时能摄有情，时能醒睡眠，时极难违越”。具有这样法相存在的自性，时间是存在的。
驳：刹那等明显认定的时间安住并不存在。
若问：为何时间安住不存在呢?
答：因为异体的刹那等不可得。再者，请问这个时间是有为法的自性还是无为法的自性?这两者以“生住灭不成，故无有为法，有为不成故，如何成无为”在《观有为品》中已遮破完毕。为此，可认定的安住时间并不存在。由于时间不住并且不存在故不可定量，既然不可定量，如何能以刹那等来安立呢?因此说：“云何说时相?”
对方说：的确不存在一个与色等他体恒常成立的所谓时间，但是依行色等，假立的时间以刹那等名称来表达，所以无有过失。
驳：
因物故有时，离物何有时?
物尚无所有，何况当有时?
假设依于事物而安立有时间，那么事物本身并不存在，它的果——时间必定也不存在。因此说“物尚无所有”，因为前面已经详细说明，再讲遮破就重复了。既然事物少许也不存在，那么“何况当有时?”
时间不存在，作为它的量刹那等的时间差别也就不存在，为此怎么可依据有量而证成时间呢?所以，诸法自性不存在。世尊也在《圣象力经》中说：“设法有自性，佛声闻当知，诸法不涅槃，智永不无行。”又云：“说百千法已，十万佛入灭，法文字无尽，无生故无尽。”复言：“如来出世时，未来弥勒佛，大地遍现金，尔时彼岂生……”
月称论师亲造之《显句论》·第十九观时品释终