NO.15-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓(26-41,4品)+丁三、发心(42-49,5品)+丁四、修行
丁四、修行=戊一、总说圆满二利之修行(51)+戊二、别说修行他利之理+戊三、以说修行殊胜性而摄义
戊二、别说修行他利之理=己一、行他利方法(53)+己二、行他利之分类(54)+己三、行他利第一(55)+己四、菩萨之修行超胜(56)+己五、修行不间断+己六、不以邪行厌烦
53、甲三乙二丙二丁四戊二己一、行他利方法;
悲尊为利他，自愿遭剧苦，
世人损恼事，他敌亦极悯。
54、甲三乙二丙二丁四戊二己二、行他利之分类;
下中上法性，善说令悦入，
解义成熟善，授住慧解脱，
成就胜功德，生种授记灌，
佛智无上果，利他十三性。
55、甲三乙二丙二丁四戊二己三、行他利第一;
随众无倒说，无傲我所通，
忍调远无尽，佛子胜修行。
56、甲三乙二丙二丁四戊二己四、菩萨之修行超胜;
欲夫入大怖，喜有倒动乐，
喜寂灭自取，悲尊恒灭取。
愚人勤自乐，常苦不得彼，
坚稳恒利他，行二利涅槃。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.15-111 2015年05月15日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们继续讲《经庄严论》，现在讲的是第六修行品，主要讲如何利益众生。因为我们前面讲的是发菩提心，那么发菩提心的根本是什么呢?就是利益众生。
戊二(别说修行他利之理)分六：一、行他利方法;二、行他利之分类;三、行他利第一;四、菩萨之修行超胜;五、修行不间断;六、不以邪行厌烦。
别说修行总共讲了六大科判，即利益众生的方法和利益众生的分类、利益众生是一切修行当中的第一、利益众生的菩提心超越其他善根、利益众生的修行不要间断、不以邪行厌烦。
其实对于《经庄严论》，我自己是这样认为的，不知道你们有没有这种感觉，学起来确实有点深度，内容很广大。不像《入菩萨行论》等其他论典那么好懂，学《经庄严论》的确有一些难度。实际上，要想真正领悟大乘的佛法，就要对每一个道理进行不同的多方位的分析。我相信，我们这里的很多人，学完了以后，可能会对大乘佛法有个全面的认识。
你以前在这方面可能不专业，没有特别思维过。甚至有些人是世间种姓和小乘种姓，对大乘不一定感兴趣，或者不能通达大乘的意义。
不管怎么样，我自己认为，对每一个颂词，这个也重要，那个也重要。我在二十多年前学过这部论典，现在好像忘了很多，除了里面个别的一些教证以外，很多内容都没有特别深的印象。通过这次翻译，通过给大家讲解，从而对大乘佛法有了更深的领悟。
麦彭仁波切在《经庄严论》注释的最后，说的是：“累劫难得大乘法理集，讲闻补处尊者此论义，获得讲闻大乘诸法德，大师菩萨地论所说同”。听受和宣讲《经庄严论》，可以获得所有大乘佛法的功德。这句话，我在这里讲过不止五六次吧，已经提过很多次了。我想，在结束之前，会再三地跟大家讲，这样的话可以加深印象。
《经庄严论》讲起来的时候，有些内容可能不是那么好懂，如果很深入地分析，其实都是安立大乘的修行和教言。
第六品主要是讲实际行持菩提心需要什么样的方法，在这里分析了一些利他的方方面面，包括利他的方法、利他的分类、利他的超胜、利他的功德和不间断等等的道理。首先藏文当中是这样的：
师念藏语传承。
己一、行他利方法
悲尊为利他，自愿遭剧苦，
世人损恼事，他敌亦极悯。
颂词讲的是利他的方法，这个意思就是说：
“悲尊为利他”，具有大悲心的尊者、发了菩提心的人，自从发了菩提心之后，就会很认真地利益无量无边的众生。从那个时候开始，他会尽心尽力地饶益其他众生、饶于有情。
“自愿遭剧苦”，这种发心是什么样呢?他将自己的王位也好、身体也好、最珍贵的生命也好，全部愿意饶益别人。
在这个过程当中，他能忍受什么呢?他能忍受各种各样的剧苦、巨大的痛苦。比如说，可能会丧失自己的身体、受到别人的诽谤，或者受到各种不公平的侮辱、委屈等等，各种各样的痛苦，他都能安忍。
有了利他心的人，一般在生活当中，不要说对一些小苦可以忍受，就是大的剧苦也都可以忍受，甚至将自己所有的善根、所有的财产、所有的身体和生命，都可以奉献出去。
“世人损恼事，他敌亦极悯”，世间当中，我们很难忍受别人对自己的损害，我们会去损害对自己有害的敌人。当你受到别人危害的时候，会有损恼，你可能不能安忍，而去害自己的敌人。
而菩萨对自己的敌人、刽子手等所做的损恼事，为了利益众生，都有非常强烈的安忍。
这个颂词，藏文当中有两个否定词，翻译的时候，汉文放在一起了，可能稍微难懂一点，你们可以再次了解一下。
在佛经《长阿含经》里面，有一句话是什么呢?作为菩萨，解脱唯一的法是什么呢?就是不损恼众生，“不害众生”是一切修行的根本，非常重视不损害众生。
在《大庄严论经》[注1]里面有个公案，其实在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》[注2]当中也有这个公案。
有一个发了菩提心的国王，他有一个敌对的国家，这个敌对的国家准备来对他作战。
国王当时想：如果我反抗敌国，为了得到胜利，我的民众很有可能受到极大的损害，或者丧失生命。不如我离开，把这个国家全部给敌国。于是他把自己的国土全部留给敌国，独自在一个森林当中逃避。
有一个婆罗门来向国王乞讨，国王说：“我现在已经不是国王了，什么都没有了”。当时婆罗门非常伤心地说：“我非常穷苦，原来认为你会满足我、你会布施我。但你现在这样，我特别痛苦”，他伤心欲绝。
这时候国王说：“我想了一个办法，你把我捆起来交给敌国，这样他会给你大量的礼物、会赏赐你的”。
这个婆罗门就把国王捆起来，交给了敌国。敌国看到这个国王的行为很感动，觉得他是真正了不起的菩萨，不仅没有杀害他，而且把国政和地位全部还给了他。后来国王给这个婆罗门布施了大量的财物。
菩萨有这种利他心，在敌人面前，或者在别人面前，是很愿意付出的。
作为一个凡夫人，无缘无故被别人冤枉、无缘无故被别人说的时候，心里可能特别难受。但是如果想到，为了利益众生，哪怕别人把我当做谩骂的对境、伤害的对境、杀害的对境，哪怕受到再大的侮辱、委屈，只要对其他众生有利、有意义，我可以心甘情愿地安忍、付出。把思维方式稍微这样转变一下，很多痛苦也就自然而然地消失了。
菩萨的这种利他之心，在生活当中是极其罕见的。
师念藏语传承。
下面讲到利他的分类，总共有十三种。我们自己要明白，在利他的过程当中，利他的行为和利他的方式方法，非常多，这个大家应该明白。菩萨利他的种类，这里主要分十三种，我们应该一一地明白其中的意义。
己二、行他利之分类：
下中上法性，善说令悦入，
解义成熟善，授住慧解脱，
成就胜功德，生种授记灌，
佛智无上果，利他十三性。
利他总共有十三种方法。
“下中上法性”，利他的对境，有上根、中根、下根。分别是，上根是菩萨根机、中根是缘觉根机、下根是声闻根机。
第一种利他方法“善说”，三种根机需要各种各样的方法，比如说，对声闻有声闻的法、对缘觉有缘觉的法、对菩萨有菩萨的法，用不同的方法对他们传授，这叫做善说、善神辩。
我经常说，我们这里的有些辅导员、有些法师，应该尽量地照顾一下下面的人。有些法师自己学得比较深，对比较简单的法没有兴趣，所讲的法全是甚深的法;有些法师平时爱学一些比较浅的道理，所讲的法全是一些故事等较浅的法。每次都这样，这两种讲法，都没有针对不同的根机。比如说一个班里面有五十个人，针对每一个人讲对机的每一个教言，这样的话，法师可能也难以做到。但是我们尽量针对不同根机而讲，对于简单根机的人，给他讲一下易懂的法;对甚深智慧的人，也给他讲一下甚深的法。
像我自己的话，在每天的课当中，会讲一点比较简单的法，我心里想“我今天要给部分的人讲一点简单的法，起码讲一下简单的基础和简单的故事;然后尽量地把论典甚深的意义，也要掏出来”，我是这样想的。
第一个需要一种善巧，对上、中、下不同根机的人，都要有一种善说，用善巧的方法方式来饶益他们，这是第一个。
第二种利他方法“令悦”，在不信仰佛教、不信仰任何宗教的人面前，我们如果有神通、神变的话，那么显示神通、神变是有必要的。如果实在没有的话，我们也应该懂得他们的一些兴趣、观点，让他们欢喜，从而趋入正法，这也是菩提心一种利他的方法。
我们不能说，“我是学大乘佛法的，凡是不学大乘佛法的人，我一律不管了”、“我们都是皈依佛的，非佛教徒不要来、不要来”，这样不行的。对非佛教徒，我们不可能长期给他们讲教言，但是在必要的时候，也可以引导他们逐渐进入佛教。
我看，我们这里的很多人、我们这里的高级班，现在有些道友已经成了特别威严的出家人，但是在两三年前，他们连因果正见都不懂。有时候我看看他们是什么时候出家的，心里面就想，我跟他们不同，我是从小就信仰佛教的，而他们的话，现在才成为一个真正的出家人。一看到年龄比较大一点的出家人，猜测他可能已经出家三四十年了吧，但实际上他信仰佛教可能只有几年。
对于非佛教徒，刚开始我们需要有一些方便方法来引导。方便方法是很重要的，在《大智度论》[注3]里面讲了，有一种叫白鹤的涉禽，它在河边捕鱼的时候，一旦有鱼来到水面上，它就趁这个机会捕食，一条鱼都不会错过。《大智度论》里面的这个比喻是什么意思呢?就是说作为发了菩提心的菩萨，看众生的因缘、缘起成熟的时候，尽量地利用各种方便方法，让他们进入正道。这是第二种方法，刚才颂词里面讲的令悦，应该是这样理解的。
第三种利他方法“入”，趋入。对于一些平凡的众生，我们尽量想办法传授皈依戒、传授五戒。我们这里的堪布、堪母、法师，还有在这方面有能力的人，出去的时候，尽量地给一些人传皈依戒。传这些没有什么高要求，都可以传授，这也是很重要的，这是第三个。
第四种利他方法“解义”，这里主要讲的是什么呢?众生对三乘佛教有一些怀疑、不懂的地方，菩萨要尽量地遣除他们的怀疑，使他们对整个三乘的道理生起定解，这是菩萨通过讲经说法来让他们趋入正道。
要遣除怀疑，就需要辩论，或者通过讲一些理论，所以自己需要先闻思，这是很重要的。我们学院里面的一些年轻人，在闻思过程当中，确实付出了很多时间，放下了很多琐事。除了利益众生的个别行为以外，尽量放下与世间人的交往和对学习不利的事情。应该先充实自己、完善自己，当自己有一定智慧的时候，再去解除别人的怀疑就没有问题了，这是第四个。
第五种利他方法“成熟善”，对于善根还没有成熟的这些众生，通过各种方法让他们逐渐成熟。比如对原来不能持戒的人，讲持戒的功德，让他慢慢持戒;对原来不愿意布施的人，让他慢慢了解布施的功德，开始布施。
第六种利他方法“授”，授予，对没有禅修窍诀的人，给他多讲一点禅修的安住方法，赐予一些教言，这也是菩萨的一种利他方法。
第七种利他方法“住”，有了窍诀以后，不修肯定是不行的，应该给他讲在所学的禅定境界当中，要一缘安住，这是很重要的。
第八种利他方法“慧解脱”，光有一个寂止还不行，对不具足胜观者，应该给他讲一些胜观的智慧、止观双运，这个很重要。
佛陀在《本事经》当中也讲了，“静虑慧为因，慧必由静虑，有静虑有慧，速正于涅槃”，静虑和智慧两个的关系是，静虑的因是智慧，智慧的因是静虑，有禅定和智慧的人，很快可以获得菩提。
光有一个静虑也不行的，光有一个智慧也不行的，应该止观双运，这是很重要的。
对于不具足智慧的人，令他们获得各乘的智慧，或者令他们的心从怀疑当中获得解脱。
第九种利他方法“成就胜功德”，第九个是成就功德，有了寂止智慧双运、神通、菩提分法，还有其他功德的时候，修持自然而然就能成就。
一般来讲，以上是行持利益共同乘众生的方法，下面讲大乘不共的方法。
第十种利他方法“生种”，就是生于如来种姓。
《入中论》当中讲了，生于如来家族中、生于如来种姓中，什么时候真正生起菩提心，从那个时候起就真正超离了凡夫、与凡夫不同了，这个时候真正地趋入了佛道。
我们学《入行论》的时候，也有很多的教证。相续当中真正生起利他心，从这个时候开始，就可以称为菩萨，别人向他顶礼、向他供养，这些都可以了。
在《华严经》里面也有一个教证说，“佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处”，作为佛子，什么时候生起真正的像如意宝那样的菩提心，那个时候就超越了凡夫的位置，入于佛陀的行境，真正趋入了菩萨的正道。《华严经》的这个教证，我觉得还是很重要的。
我们经常念的发心仪轨当中也说，佛子今天已经生于如来种姓当中，什么时候生起如意宝般的菩提心，“则超凡夫位，入佛所行处”，这个是很重要的。
这是第十个利他的方法，也就是说，通过自已的智慧、禅定生起真实的菩提心，以这种方式来利他。这讲的是第一地菩萨，而不到一地的时候，信解行菩萨也可以生起与这种相似的菩提心。
第十一种利他方法“授记”，第八地菩萨的时候，受到了诸佛菩萨的授记：在什么时候成佛?佛号是什么?刹土在什么地方?刹土叫什么名字?会得到授记的。
第十二种利他方法“灌”，到了十地的时候，获得了诸佛的光明灌顶，并且对他进行授记，将来成为佛的补处等等。
第十三种利他方法“佛智无上果”，获得佛智的时候，所有的功德都圆满了，包括三身五智、如来不共的功德全部圆满。以佛的无勤功德和智慧，来满足无量无边的众生。
“利他十三性”，现在我们作为凡夫，的确没有像佛和得地菩萨那样的力量和威力来饶益众生，但我们应该知道，饶益众生的方式非常多、层次相当多。我们到底该怎么做呢?
有些不了解大乘佛教的人，说得口气特别大“我是佛啊，我是菩萨啊”。你们可能也知道，现在这个时代特别乱。从网上和各种不同渠道的信息可知，有些人认为自己是八地菩萨，但他根本不知道八地菩萨到底是什么样的。如果他是真正八地菩萨的话，我们可以采访他，也可以把几个新闻电视台的记者请过来，我当其中的一个记者，问问他到底有什么八地菩萨的功德。不要说八地菩萨，就连一地菩萨的功德都没有。
有些人还说自己是什么佛。大陆这边还算好一点，可能是上师如意宝的加持吧，因为在八十年代刚开始复兴汉传佛教、藏传佛教的时候，主要以理论和修行结合的方式。虽然经常有一些非法的行为出现，但是不像其他地方那么猖狂、那么过分。
其他地方可能比较开放、自由、方便，在这种情况下，有些人装得特别像“我是佛”，在自己的头上做一些假装的顶髻、给别人做各种灌顶，比如十地的无勤智慧灌顶等等，有各种说法。
在末法时代的时候，如果没有一个威力比较大的佛教代表人物的话，那么一些没有正知正见、有邪知邪见的人，他们的势力会极其强大，而且有很多人会追随他们。
昨天我们在《大圆满心性休息》[注4]里面讲，像粪堆般的上师，可能会有无数蛆虫般的眷属。不管怎么样，眷属再多也应该舍弃。
所谓的真正上师，要具足大慈大悲心、无碍的智慧，即使出世间的功德，像一地菩萨、二地菩萨的功德都没有的话，在凡夫位当中，也应该具足上师的基本法相。没有具足上师法相的这种人，在世间当中充当上师，是极其过分的，或者是特别猖狂的。作为佛教徒，应该通过不同的方式来制止，这个是非常有必要的。