前行备忘录9课2暇满难得
《前行备忘录》【第九课/第二节】
本日讲法要点
(5)观修十圆满
【继上一座之后，接下来观修十圆满，单单拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满以及他方面顺缘齐全的五种圆满。对我们来说，自圆满和他圆满的前三个条件都已俱全，这实在值得高兴。】
继上一座之后，接下来要观修十圆满。十圆满分为五种自圆满和五种他圆满。单单拥有闲暇也无济于事，要修持妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满，以及他方面顺缘齐全的五种圆满。对我们来说，自圆满和他圆满的前三个条件都已具备，比如他圆满中，第一、如来出世，第二、佛已说法，第三、佛法住世，这三个已经具备;自圆满当中的前三条，第一、已经获得人身，第二、五根齐全，第三、生中土，就是地界和法住两个方面已经圆满，只要我们在一个圣地修学过。刚刚所说的，自圆满当中的前三条和他圆满当中的前三条都已具备，这个实在值得高兴，
【对于后面的两个条件还要谨慎加以观察，想方设法使它完备。修十圆满的时候也依然是分成入座和座间，观察、安住轮番而修。】
对于后面的两个条件还要谨慎加以观察，他圆满当中的入于佛教和被善知识摄受，及自圆满当中的业际无倒和信正教。那细致观想，我们现前把身心完全投入修法之中没有，若要是没有的话，五种自圆满当中则缺乏一个;第二、进入佛门后是否得到一位善知识的圆满摄受。当前在世上依止善知识，用汉传佛教的话就是依止一位法师、一位师傅，藏传佛教称为依止堪布和活佛，依止的人比比皆是，但是这位导师能圆满摄受弟子的人可并不是很多啊!因此在五种他圆满当中，入于佛教和善知识摄受应该细致观待，若要是不具备这两个条件，那已经不具备十八种珍宝人身。我们当前观十八种珍宝人身的原因是，汉地有一种俗话叫种瓜得瓜，若要获得瓜的果实，必须具有瓜的种子。我们当今信仰佛教的目的是为了成办解脱，具足十八种珍宝人身才等于解脱，其中若要少了一两项，又形成了成办解脱的极大障碍，所以我们时时都得细心观待，是否一一具备。刚才已经说过，前面已经不在八无暇当中，下面五种自圆满和五种他圆满当中的前三条可能具备，五种他圆满当中的入于佛教我们也已经具备，因为现前我们已经把身心投入佛法之中，那是否已经得到一位善知识的圆满摄受呢?
所谓善知识的圆满摄受，不仅仅是给你一本书、给你做个加持。这位上师非常贤善，平常自己到高原地方的时候就住在上师的身边，甚至平常这位导师到汉地去结缘弘法的时候，就住在自己家。这就叫做圆满摄受吗?不，这只是一种世间的感情而已。当然他里面也含摄有一些出世间的信心，但是并不叫做圆满摄受。所谓的圆满摄受，是从因地直到果位之法，这位导师已经开许圆满传授给你，并且在传授之中。如同我等大恩根本上师摄受我等这般，从初次开始讲解前行乃至进入成熟口诀法，一一在为我们传讲。在传讲过程当中，也是以负责任的方式来传讲。以前说过，已经听完成熟口诀法的弟子不仅仅是我们这一批，往昔也多得不得了，但是当前在汉地真正说成熟口诀法已圆满的弟子，可能由于我们耳根不净乃至耳朵福报太浅的缘故，听到的非常少。这就充分地说明了，可能往昔在求学成熟口诀法的时候，只是走个过程，过程并不代表着圆满摄受，要记住啊!因此，我们应该以不同的方式去圆满这些。
在五种自圆满当中的业际无倒，从大的角度来说，先要对教法有信心。但完全已经颠倒，变成诽谤佛法的人，这是一种大颠倒。小小的一种颠倒是指，比如我们早上起来的时候，有一种想修法的概念，但一会又开始懈怠，这些都称之为业际颠倒。有这种现象吗?我想时时都具有，早上起来的时候，虽然有一种想修法的概念，但是心顺着外面飘动就又开始散乱起来，这些都叫做业际颠倒。因此这时候应该要提起正念：自己当今已经获得这么好的缘起，怎么还在这样的业际颠倒之中，应该更加精进修法才对。所以，必须要断绝业际颠倒。刚刚已经说过，十八种珍宝人身当中，十七条已经具备，但若要是缺乏一条的话，也并不能迅速成办解脱，形成解脱之障碍啊!
至于信心的重要性，信心的种类这两天一直都在传讲。应该加以观察，想方设法使他完备，若要是不采用各种方式去圆满他。刚刚已经说过，十八种珍宝人身才等于解脱，里面若要是少了一个，成办解脱就又形成一种障碍，所以时时要观待自己的内心。
修十圆满时候依然分为入座与座间，观察和安住轮番而修，和上面没有丝毫之区别。
(6)对治暂生缘八无暇
【暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。】
暂生缘八无暇，打个比方来说，十八个圆满就好比十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一个的话，那只剩下十七只，如果要是弄死两只的话，只剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在心相续中不存在，比如早上一起来的时候十八种珍宝人身都具备，像刚刚所传讲的这些细节地方都没有什么过失，但明天很容易出现;在前一座中没有的，可能会在后一座当中发生;入座初次修法开端的时候没有的，可结座的时候很容易冒出来，这是非常容易的一件事情。所以我们应该要时时提起正念，观待着十八种珍宝人身是否时时具备，所以我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。
①对治烦恼粗重
【“任何烦恼重，努力行对治。”贪心的对治法是修不净观，嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。】
“任何烦恼重，努力去对治”的话，一切烦恼都会消尽。贪心的对治法是修不净观，嗔恨心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。十八界是指：比如眼识、眼根和眼呈现出来的色境，从每一项有三个不同的角度观察，三六一十八，从这个角度去理解。要断绝这种痴心，痴心是一种无知，当我们认识到十八界乃至更多的智慧，那这种痴心自然就会消尽。
②对治愚昧无知
【要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。】
要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，这些都是什么原因造成的呢?是愚昧的原因。所谓的愚昧，可能是业力沉重的表现，另一方面，是世间空行母考验修法者的能力而起现的一种觉受。至于遣除这些魔障，前两天不是已经说过吗，若是自己由于太无知的缘故而无法具备这些条件，那么我们平常就要多看看历代传承祖师的教言，平常三门多行持善法为主，就是为了消尽烦恼而增长智慧。从另一个角度当中讲解，是世间空行母考验修法者的能力而起现的一种觉受，那最好的方式就是不要去执著。总的来说，就是为了消尽自己的罪障，因为出现这样的觉受，都是业障沉重的表现。像我等导师释迦牟尼佛乃至一切圣者面前，还有这样的觉受吗?当然没有，这些都是业力沉重的一种表现，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具备金刚萨埵法中的四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意地祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨，像平常的时候，念诵文殊菩萨的仪轨，念诵文殊菩萨的心咒，能开发自己的智慧。上面所说的对治愚昧无知，文殊菩萨作为最殊胜的一位本尊，如是修学，功德非常大。
③对治被魔所持
【要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是真正的善知识。当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩提心。】
下面对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是一个真正的善知识。若要是被魔所持，那对治这样的显现，必须要依止一个好的善知识。所谓的好，当然是一个具德善知识。观察善知识，并不是观察外在的神通与神变，需要观察的是他心相续之中究竟具不具足珍宝菩提心。往昔有一位老和尚说，好像是恰美仁波切，说：“老僧今生能守持这个别解脱戒，就是最大的神通与神变。”所以，当今我们在寻找一位善知识的时候，也要观待他内在的功德，并不是表面上的一种呈现。因为表面上的神通神变，即便是世间者乃至外道教也具有，但这可不是我们的怙主。若要观待，就观待他内在的珍宝菩提心。
【如果他具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴。假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管怎样都必须远离。】
如果他具备菩提心，那么凡是与其结缘者都能获得利益，所以值得高兴。假设他不具备菩提心，那就说明他就是魔知识或魔友，对于这样的人，要么好离好散，要么断然离开，不管怎样都必须远离。像在汉地很多居士，由于对如何依止导师的一些理趣不通达，往昔虽然依止过很多善知识，但是由于个人的习气乃至平常所见有一些不净的显现，所以在内心当中难免产生一些不好的疑问乃至诽谤等。但后面知道由于已经结上法缘的原因，即便中间起过疑问或诽谤，但现前再不能诽谤了。这时候很多人心里都产生这样一个疑问，那该怎么去办呢?可能一方面全都是导师过失，但这谁也不知道;多方面还是从调伏自己的内心来说，可能由于自己业力沉重和眼根不净的缘故，就看见很多不如意的现象，再去依止的话，就觉得好像生不起信心。该怎么办呢?很多“导师”在传讲的时候会说，若要是不依止他，你就会犯堕入金刚地狱，所以很多人心目当中都产生了非常大的烦恼和疑问。但要记住的是，形成一种师徒关系之后，时时都要净观这位导师。有时候由于我等业力沉重的缘故，所以要是长时间依止可能觉得不理想，那么在表面上远离这位导师，但内心当中绝不能舍弃导师。可能有些导师会说，你若远离乃至以后不去求见他，你已经造下了犯金刚地狱的罪过。但我想，这一点不一定可能吧，因为现前我们不在金刚萨埵的身边，金刚萨埵在哪里我们都不知道，虽然佛经当中说“即在眼前”，但是我们又看不见。那么作为密宗的弟子，难道已经犯了金刚萨埵的誓言吗?阿弥陀佛在西方极乐世界，谁去过呢，难道我们现前不在西方极乐世界，已经犯了阿弥陀佛的誓言?也不能这么说。当前在不在导师的身边，不能说已经犯下金刚地狱的罪过，不能这么说。意思就是说，以后在具备信心的前提之下，当然依止导师为妙，当后面觉得依止这位导师可能生不起极大信心的时候，内心绝不能舍弃导师，但是表面上离开导师，我想还是有一定的必要性。因为汉地有一句话叫做“眼不见为净”，因为现前我们必然是众生，所以有时候难免会产生这样的一些显现，这也是很正常的现象。知道这些还是很重要，但是对于一个恶知识来说就必须得远离，没说的。
④对治恶业涌现
【要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违缘，绝不能认为“我现在修不成了”。诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼(此乃未来所受之苦业，于此世成熟)。”我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。】
要对治恶业涌现，就是贪嗔痴一切烦恼的涌现，首先必须要值遇善知识。前面已经讲解，不管是对治被魔所持、还是愚昧无知，都必须要依止导师，因为导师才能为我们指点什么为教法，才能启开我们的智慧，所以首先要依止一位善知识是不可缺少的，中间进行闻思，后面再做修行。在这期间如果遭遇到违缘，绝不能认为自己现在修不成了，可能是业力沉重，要不是自己没有这个缘等等。可不能这样，诚如《金刚经》当中所讲解，行持般若波罗蜜多的菩萨，在遭受一切损恼乃至极大损恼的时候，他就会想到一切都是无始以来所造的业而呈现这样的果报。一位菩萨他已经知道因果真实之义，也就是说因果缘起之道理的缘故，所以在遭受痛苦的时候，他心中也会带着喜悦去面对。我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔，绝不能逃避这种烦恼、这种罪业，当这种罪业乃至痛苦呈现的时候，应该要带着喜悦去面对。因为我们当今具有意识转为道用这样殊胜的教言，所以在遭受痛苦的时候，就在消尽无始时来至今所造的一切恶业。这称之为一种修法，下面也讲得很细致，这就叫做对治恶业涌现。
⑤对治懈怠和懒惰
【要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常，】
要是对治懈怠和懒惰的话，必须诚心忆念死亡无常。有时候产生一些懒惰甚至懈怠的时候，就要时时观想无常，自己要是今天死的话，还能这样继续懒惰和懈怠下去吗?这时候细致观待，绝不会有这种懈怠和懒惰。懈怠和懒惰是由于共同前行基础没有扎实的缘故所致，因此当具有懈怠懒惰的时候，应该要多观想一些无常，自己今天有死的可能性。之前我有次在汉地看病时，在路上看到因汽车事故死了很多人，好像也就是在过年期间吧，地上撒满了年货。那时候我们就在车上聊:“这些人早上出门的时候，绝没有想到今天会死，无常就是这么可怕。”当我们在懈怠懒惰的时候，无常就会降临在我等身旁也有可能性，因此应该时时提起正念，要观想无常，再不能懈怠下去。当懈怠的时候要是呈现无常的话，那我们再怎么做精进修法呢?就算以后你再想精进修法，也已经没有时间了，所以现前在不早不迟的时候，应该时时观想无常为妙。要对治懈怠懒惰的话，那必须诚心忆念死亡无常。
【发起恒常加行精进和恭敬加行精进。】
发起恒常加行精进和恭敬加行精进，就是说平常恒时精进修法，乃至对精进修法生起恭敬心，最终务必要做到时时都在修学佛法之中。这以上称之为对治懈怠和懒惰。
⑥对治被他奴役
【被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。】
被他奴役者，也就是说对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。为什么这么说呢?比如在有些导师乃至富翁身边，即便这些人对佛法很有信心，但有时候他又要顾及到导师乃至这个主人的面，所以即便在听闻佛法时，也要抛弃自己当时听法的这个缘起，从事他们的一些事。当前我们已经与佛法接上缘，应该以不同的方式去摆脱这种局面。
⑦对治求乐救怖
【要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离心和菩提心摄持。】
要对治求乐救怖，就是怎么能做到对治追求快乐而拯救怖畏呢?必须做到以真正的出离心和菩提心摄持。因为一切恐惧来源于业际颠倒，恐惧是业际颠倒的果位，若要是断绝业际颠倒的果位乃至业际颠倒之因，那必须要树立出离心和菩提心对治。我们以上已经讲授很多关于出离心和菩提心方面的要义，所以应该时时树立在这个要点之上，也就是说当内心想具有这种力求心，就必须要修学出离心与菩提心来摄持。
⑧对治伪装修法
【要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘间之心态行为的过患，进而予以断除。】
要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘间之心态行为的过患。现前谋求世间的利益，即便能得到也是暂时的快乐，在享受这种暂时快乐的同时，又在造未来堕落三恶趣之因，因此不管在享受乃至遭受痛苦当中，都要想到这些过患，进而予以断除。要记住这些道理。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”表面之中的修学形象，乃至贩卖正法而谋求世间的利益，对佛法有所了解的弟子来说没有丝毫之利益，当然对所有的人都没有一点点利益。但在有些无知者面前，他就觉得只要能为了当下获取一些利益，就觉得一切就都万事大吉了，都是无知和业力沉重的表现。当今我们具备这么好缘起的时候，应该更有智慧去断绝这样的一些过患。
(7)对治断缘心八无暇
【断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。】
断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢、就会消失，以至于离开解脱的种姓，为此就叫做断缘。所谓的断缘，下面会讲得很细致。当有这种显现的时候，要细致观待，依靠什么方式去断绝。
①对治无出离心
【要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。】
第一、对治无出离心。没有出离心该怎么去对治呢?务必了解三有——欲界、色界和无色界，三界轮回的过患，生起出离心。这是没有出离心的对治方式，要想生起出离心，先要去观想轮回过患。这两天我们都在修轮回过患，人身难得当中也在修，修八无暇当中也在修轮回过患，所以应该如是观想而生起出离心为妙。这是对治无出离心的一种方法。
②对治无有正信
【要对治无有正信，务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。】
对治无有正信，务必想到正法与上师的功德，满怀不退转的信心。因此时时去阅读历代传承祖师的传记，并且把三门投入实际修法当中消尽一切烦恼，成办信心与慈悲心等一切功德，这就是无有正信之对治方式。
③对治贪爱今生
【要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的弊端。】
要对治贪爱今生，务必念及无常四际。这里无常四际指的是，比如对人来说就是生老病死，时时都得观想，对今生产生耽著的时候务必要观想这些，才能对轮回生起厌离心，务必念及无常四际所摄之弊端。
④对治喜爱恶行
【喜爱恶行，无以对治。】
喜爱恶行，无有对治法。若要是时时喜爱恶的行为，这个没有对治法，必须立即铲除才是。但他没有什么可改变的方法，就是说喜爱恶行是一种极大的恶业。
⑤对治失坏律仪
【要对治失坏律仪，必须清楚地知道引起堕罪的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒，但还是要守护其余三条。】
要对治失坏律仪，就是说若要是破戒了的话，要怎么对治这种破戒的显现呢?必须清楚地知道引起堕罪的四因——不知学处、放逸、烦恼粗重和不敬为堕罪的四因。即使失坏了别解脱戒四根本的一条戒，但还是要守护其余的三条。比如说在守持四根本戒的时候，由于业力习气沉重的显现，乃至对堕罪四因不清楚，就是不知学处：第一、不知道自己该守持的戒律是哪一条;第二、因为放逸，所以时时都在懈怠和懒惰之中;第三、是烦恼粗重的一种表现;第四、对这种戒律不恭敬，很容易破戒。但即便破了一条戒，还要守持其他的三戒，不能觉得自己现前已经破了一戒，那其外的也就算了吧，就全跟随着破，不能这样。前面一条是由于烦恼沉重的表现，已经造了这么大的一个罪业，不能再加上第二条罪业，因此应该如实守持其余的三条。
【倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。】
倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。像小乘的话，那就要在堪布乃至一切比丘面前忏悔，并且守持戒律。
【“具戒我慢高，不如破戒悔。”】
“具戒我慢高，不如破戒悔。”就是说一个持戒律的人，天天都在我慢当中自认为是具戒者，还不如一个犯戒后时时在忏悔者的功德高。意思就是说，时时要反观自己的内心，因为傲慢心，所持的戒律虽然没有破，但是傲慢心本身就是一种罪过，时时在这么一个状态当中，还不如一个时时都在忏悔的破戒者功德高。
【自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。】
这种一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者;即使失毁戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢和摧毁魔幢者。刚刚已经说过，时时能护持戒律者当然是佛陀的继承人，也是遣除一切魔障者;但是即便已经犯了戒，时时在内心当中做忏悔的人，也是佛陀的继承人，也具足遣除一切魔障的对治力。讲解这两种人的目的是什么呢?时时都得反观自己的内心，时时都要守持戒律，并且做忏悔为妙。虽然我们现前守持的根本戒平常行持得非常好，但是因为无始时来至今所造的烦恼和习气仍旧存在，所以时时要观待自己的内心，绝不能以小小的善事而生满足心，这样一来成办解脱的机会可能就小了。
【所以，我们一定不能抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。】
所以，我们一定不能抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。在破戒的时候，不管是别解脱戒、菩萨的学处还是密宗的誓言，当出现这些显现的时候，绝不能以无所谓的态度抛弃一切，更加应该做忏悔为要。因为当我们犯戒时，已经造下了极大的罪业，若仍旧这样下去，那三恶趣乃至无间地狱就是我们未来的归宿。因此，对未来可能遭受的痛苦要细致观察，就像上面所讲解般，若要遭受这样的痛苦，你能受得了吗?因此，务必在出现这样显现的时候，作忏悔为妙。
【倘若能发自内心忏前戒后、对其他具足戒律的人欣然随喜，那么自己也变成了具戒者。假设退失了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾越六时而忏悔。】
倘若能发自内心忏前戒后，对其他具足戒律的人欣然随喜，就是不管你是在受戒前或受戒后，看到其他持戒弟子而心生随喜的话，那么自己也会变成具戒者。假设退失了愿菩提心和行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，就是不能过夜。比如像菩萨的学处有两种，龙树菩萨的甚深见派和无著菩萨的广大行派，不管是哪一种，根本学处就是不舍弃众生和不舍弃众生成佛这两条。当我们对这两条产生一些犯戒显现的时候，必须在没有过夜之前做忏悔为妙，若要是过了夜以后，即便犯的是和前面一样的戒，但必须加倍忏悔才能清净。这里头一直都在传讲，不仅仅是大乘的学处，密宗的誓言也一样，当我们犯戒的时候应该立即铲除这样的罪过，并且还要做忏悔;若要是过了夜第二天再做忏悔的时候，那就必须加很多倍才能遣除这种罪过，这样一来就不会犯根本罪。这个前提必须要具备正念，时时要护持正念，因此切切不要逾越六时而忏悔。绝不能过了夜以后再做忏悔，即便要是这样的话，那必须得加倍。比如说：当你犯菩萨戒或密宗的誓言时，当场念108遍金刚萨埵即能忏悔清净，到了第二天的时候，那必须得念一千遍一万遍才能忏悔，所以应该当下做忏悔为要。
⑥对治失毁誓言
【如果破了密乘戒，也必须像菩萨戒那样及时加以对治。所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。】
如果破了密乘戒的话，也必须像菩萨戒那样及时加以对治。所有密宗戒包含在身口意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体，这项对上师不可能，金刚道友之间可能会产生这样的显现。要记住，作为一个密宗的弟子绝不能犯这样的誓言。
【语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，】
第二、语誓言，不违背上师和金刚道友的语言。这个可能你们会觉得，若要是这个金刚道友完全不怀好意说一些语言，那自己也必须要遵照吗?不，这里所讲解的，完全与佛法契合才称之为金刚道友，若要是站在世间乃至罪业之上，当然不遵照他们的言语也可以。要记住，这里不违背上师和金刚道友，是导师口中所说的一切都与佛法相合，金刚道友口中所讲解的一切与佛法契合，前提必须要具备这个条件。要不像有些人说，为了满足自己的心愿，说出一些和佛法完全颠倒的话出来，让金刚道友去行持，这是不现实的。
【上等者不间断念诵本尊心咒，】
就是说当我们已经犯了戒，上等者不间断地念诵本尊心咒，像金刚萨埵百字明和金刚萨埵心咒等。难道只有金刚萨埵的心咒才能遣除一切罪业吗?也不是，平常我们念诵的阿弥陀佛名号、阿弥陀佛心咒、观音菩萨心咒等，念诵时若具备以上的四力，一样可以遣除一切罪业，这个根据自己对哪位本尊信心的大小来树立。但总的来说，不管依止什么样的本尊，上等者应该不间断地念诵本尊心咒。当前我们在座的弟子，平常在座上的时候，在修上师瑜伽导修等等护持着成熟口诀法，但是座间的时候应该多念一些心咒才对。从五明佛学院过来的弟子，乃至往昔我们也去五明佛学院，学院导师平常告诫弟子，在一个月当中要念诵多少遍心咒等等，因此平常不得不手中拿着念珠去念，要不念不完;但是一到亚青寺以后，很多人就开始懈怠，因为平常我看到很多弟子在外面行走的时候，不知道他的念珠在什么地方，可能连他自己都不知道他有没有念珠。我们可不能这样，座上的时候虽然护持着三摩地，但座下的时候必须要念诵本尊之心咒才对。
不管你念诵的哪一个心咒，像有些人爱念莲花生大师心咒，因为座上的时候我们所诵的是莲花生大师心咒，因此座下的时候就觉得与莲花生大师非常亲近，所以还是想念这个心咒，完全可以。按照这种本尊念诵，也可以遣除一切罪业。像有些爱念阿弥陀佛的心咒，因为初次开始进入佛门的时候与净土法门先结上的缘，由于这种习气，所以当前还是爱念阿弥陀佛圣号和阿弥陀佛心咒，非常好，在座间的时候，就多念一些阿弥陀佛心咒和阿弥陀佛圣号。像我等大恩根本上师喇嘛仁波切，平常手里拿着念珠，天天都念着观世音菩萨心咒。像我等大恩根本上师这样的一位佛菩萨，为了救度着众生还需要这么精进修学，那现前我等在业力沉重乃至见地还没有圆满之前，不管是在座上座下的时候，也要如是念诵各种心咒不可缺少。
虽然我们平常不在课堂上面强迫性布置念诵的数量，但应该要自觉一些，因为我们进入佛门乃至现前精进修法，都需要靠自觉，并不是谁强迫我们。有时候，有些导师觉得有必要让弟子们念诵一些，但即便导师并没有要求，也应该自己自觉一些。为什么呢?当前我们所行持的一切善法，都是为了迅速成办解脱，那这个还需要谁来强迫我们吗?这些修法在各个教言当中都具有，今天所传讲的堪布昂琼这个《前行备忘录》当中也在讲解。上等者不间断地念诵本尊心咒，一定要铭记心中。
汉地由于环境不同的缘故，手里拿着一个念珠念诵，可能旁边的亲朋好友、家人乃至其他的人，会用另一个眼光看你，为了避免产生这些过失，在汉地手里拿着念珠就不是很方便，很理想。但是在高原地方，你要是拿着念珠念诵的话，很多人就觉得你有家教，因为有智慧的人才会这样行持，所以应该这样形成一个好的习惯。
记得六七年前，有一次我到北京去看病，当时浙江宁波的一位师傅和一些居士们让我到那边去一趟。到那边的时候，他们就带了很多老居士过来，有一位老居士非常非常精进，已经形成什么习惯呢?就是当你跟他说话的时候，他就回答你，但是不在说话的时候，口中就不停在念阿弥陀佛，完全已经分不开了。据家里人说，晚上睡觉的时候，口也不停在动，已经变成这种习惯。他还是一位居士，那我们现前都是出家人。
我们虽然是自诩是修成熟口诀法，修无上窍诀大圆满，一切乘法之顶点、诸法之精华法的人，但要记住，法虽然殊胜，但你现前真的已经圆满证悟到这种境界了吗?还没有。力求的见解虽然很高，但在行持当中，我们必须要针对各人的根机来行持为妙，所以以后各种心咒的念诵，绝不能间断。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天讲解，为了消除一天内所犯的一切誓愿乃至戒律，所以每天不间断地念诵21遍或108遍百字明、以及108遍金刚萨埵心咒，这个必不可少，当作我们一天必办的一个功课。
【中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。】
中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵本尊心咒，下等者每一个月里念诵心咒，极下等者要在四季当中的一季念诵本尊的心咒，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。现前我们从事这样的善法，尤其具备这么好的缘起，无上窍诀大圆满并不是什么时代都有这样的教派，当前我们已经遇到这样的法门和这样的导师，乃至已经闻到无上窍诀大圆满的法，身心已经投入修法之中，这么好的缘起之下当然不能虚度人生了，应该精进修学佛法才是最重要的。以上就叫语的誓言。
【意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。】
意的誓言，涵盖在护持十种密意及不扰乱上师之中。这十种密意指的是，四种外密和四种内密，再加上自己平常修法的一些经验和一些降伏称之为十种。前面的四种总说一种秘密法，在生圆次第当中非常着重于这样的密法，像很多修学的一些事情绝不能告诉给旁边的人，这个十密主要讲解的是这些。像比如：自己的见解;自己的修行之本尊;灌顶时候赐的名，你们以前受灌顶的时候都有一个名，这不是见到谁都要让他知道自己的名字叫什么;还有修持息增怀诛四事业当中的觉受与梦境，比如我在修的时候有什么样的感觉、有什么样的梦境，不要见到谁都说，这样的话会消尽共同之悉地。因为生圆次第着重以共同悉地而成办不共同之悉地，为什么像往昔很多修生圆次第的隐士者，在山洞里头不剪头发、不洗脸、也不换衣服，家里什么东西也不扫出去，当时外面的东西也不拿进来。在这一段时间里是非常非常严格的，当时在哪一个地方修行，在修行的过程当中修的是什么本尊，和哪些道友在一起，当时修学这个法的一些资具等，绝不能让他人知道。原因是什么呢?就是为了护持共同之悉地。
可能你们心中会产生这样一个疑问，当前我们修学无上窍诀大圆满，他也是密法之一，为什么不着重于那么多戏论呢?因为无上窍诀大圆满，本来就不是那么着重戏论的法，因为他是一切乘法之顶点、诸法之精华，他在无戏论状态当中而成办无戏论之见解。因此即便行持的是方便教授，也不像生圆次第那么着重于戏论，追求共同悉地。你们可能会觉得，往昔很多修生圆次第、生起次第本尊、圆满次第调伏气脉明点的那些隐士，在山洞里头打坐的一两年时间里，头发都长长了，脸上的胡子也没有刮过，脸也没有洗过，衣服也没有换过，甚至在烧火的时候吹都不能吹，身上即便长虱子也不能丢到外面……为什么呢?因为在观生起次第的时候，要把自己身上所有的一切，包括一根汗毛都观想成诸佛菩萨的坛城，要是甩掉一个，就表明已经消尽一个坛城，对你成办共同悉地形成障碍。所以会这么着重，是为了以戏论成办无戏论之见解，以共同悉地而达到不共同之悉地。
但无上窍诀大圆满，他本身就是一种无戏论而成办无戏论见解法，因此在行持这种法的过程当中，没有像生圆次第要求那么多。说这时候要这样那样的，不是那么多。但是要记住的是，刚刚所讲解的见解，密法不管是外三部还是内三部，见解在不共同的前提之下，对道友乃至旁边的人，应该要保密。像生圆次第，刚刚已经说过，修行的本尊不能说，得到灌顶时取的法名也不能告诉他人，还有你在修持息增怀诛四种事业时候的觉受、或梦里头的一切境界，也不能乱告诉他人。
但我们现前在修持无戏论而成办无戏论之见解的过程当中，有些像梦境乃至觉受方面不要去执著为好，执著太强并不是一件好事。我们天天都在传讲，现前我们行持这样的法目的就是为了断绝执著，当出现这种觉受的时候执著更加炽盛，那就会成为什么?当然是更加形成漂泊轮回之因。因为执著是漂泊轮回之因，不管你执著好与坏，执著本身没有丝毫之区别，要记住这一点。这就是总说的四种秘密法，见解当中所说的四种秘密法，比如说像生圆次第，在闭关的时候修行的场所，在哪个地方闭关，比如说在亚青寺或者五明佛学院乃至哪一个山上闭关等，在生圆次第当中，由于他依靠共同而成办不共同、方便成办智慧的原因，所以必须得秘密;第二、什么时间开始要闭关也要秘密;在闭关的时候当时的道友，就是助伴，汉地称为护关，即便当时有很多人一起在闭关，这些也得秘密;还有在修持这个法的过程当中的一切资具，比如你的坛城是怎么建的，所有的一切资具都得秘密。目的是为了什么呢?就是为了不消除共同之悉地。
这以上四种外密和四种内密称之为八种，再加上修行过程当中的一些经验和降伏等，这些都得秘密。但秘密指的是与不共同者面前要秘密，共同者面前就没什么可秘密了。为什么很多人需要在一位导师面前说，其他人面前不能说，因为导师由于有这方面的经验的缘故，所以在他面前都可以不做秘密。以前我在汉地的时候，当然我也并不是说已具备有多么高的经验，当时有一个人说：“我以前在年龙佛父佛母那边求过一个直断，但是我现在也想在你面前求个直断。”我说：“你以前在年龙佛父佛母面前求的直断是怎么求的?”“不，这个不能告诉你。”天哪!这样依止导师就没有什么意义吧!因为你总觉得导师比你矮于一层，那你依止导师干嘛!即便是在哪个地方求的法，密宗总分为外三部和内三部，内三部大圆满分为心部、界部和窍诀部，窍诀部分为内、外、密、极密四类，其外还有什么所传讲的法吗?没有的。当然很多不懂的人总以为可能就是这样的，但这个也是对导师不了解的缘故吧。
意誓言，就是涵盖在护持上师和金刚道友心当中。所以作为密宗的弟子，我们天天都在讲解，时时都得护持这样的正念。密宗的誓言总分为守持誓言和无守持誓言，无守持誓言是在执受禅定当中讲解的戒律，这个戒律没有一个所护持的见解和能护持者，他本身就是一如的。守持誓言总分为上师三门而支分的二十七条根本誓言，当中已经含摄了不扰乱导师和不扰乱金刚道友，所以时时得净观为妙。这一点，以前你们不是已经学过《大幻化网》吗?去年已经在慈诚上师面前听过《大幻化网》的弟子，《大幻化网》里面讲的就是这些道理，像这些戒律应该能理解。所以，现在我就不讲得非常细致了，我们后面还要讲解一些关于密宗的戒律。
来源：微信公号囊加花海