行为学-教言宝藏32课12-20
(十二) 我乃依止众多胜上师
【我乃依止众多胜上师】
上师告诉我们他依止过很多殊胜导师，如是宣讲的目的在于何处呢?上师依止的一切导师是具德且具缘的，具缘是以具德为本，所以他所依止的一切导师都是平等的。修行的路途之上，在信心圆满的前提下多依止导师没有过错。
很多人会产生疑问，不知道自己在依止导师过程中应该多依止些导师好还是少依止些好。
有些导师认为少一点好，因为未法时代众生烦恼沉重，信心相对薄弱，由于我们平常眼根不净、业力沉重，导师依止多了容易看见上师不足的地方。但这不是上师本身的不足，而是你眼根不净和业力沉重所致，所以在成办解脱的路途之上可能会形成障碍。我们为了避免产生这种过失，依止导师少一点为好。
有些导师认为要多依止一些导师。因为导师们在宣讲过程中会传讲各式各样的教言。初入佛门的我们内心佛法知识一片空白，此时理解更多的道理来对治自己的烦恼，会起到迅速成办解脱的作用，所以多依止几位导师好些。但前提是具有信心。
不会有导师让你在不具备信心的前提之下依止多位导师。所以依止导师数量的多与少，都需要站在是否具备信心的前提之下，两者之间没有矛盾。
那作为你我，在修行路途之上应该怎么做呢?先要观察自己的信心。信心具有的前提之下，多依止上师完全没有过失。阿底峡尊者依止过一百五十三尊上师，上师喇嘛仁波切在一生当中也依止过很多萨迦、宁玛及格鲁派的殊胜上师。但要记住，不具备信心的前提下如是依止导师很容易成为修行的障碍。我们毕竟是凡夫，由于眼根不净及业力沉重的缘故，难免在自己的感觉里心生怀疑，这就是修行的障碍。
导师在具备具缘及具德的条件之下，我们产生这种疑惑的第一时间要净观。善星比丘和提婆达多在释迦牟尼佛身边时，也看出很多释迦牟尼佛不足的地方，如今我们在一位殊胜导师身边，也看出很多上师不足的地方，我们是否已经变成了第二个善星比丘和提婆达多?提婆达多和善星比丘由于没有改变自己的内心而顺着烦恼飘泊，最终堕入地狱和饿鬼道。而现在我们必须要改变，不能像善星比丘和提婆达多般，要时时认清这是自己的一切过失，认识到是由于自己眼根不净和业力沉重造成的。
历代传承祖师说，内心不清净的时候，光明刹土在你面前也会呈现出地狱之相;内心清净的前提之下，地狱也会呈现光明刹土。
往昔藏传佛教有位高僧大德叫吉珍扎华江措，他说自己无论在什么地方，都身处西方极乐世界。他这样并不是因为净观，而是外境都已真正呈现为西方极乐世界。依止导师非常容易，但时时都在护持正念之中可不是一件容易的事情，所以如果做不到时时护持正念，就先少依止一些导师为妙。如是行持，会使内心力量不够的我们，相对更轻松些，犯戒次数也少一点，阻碍我们修行道路上的障碍也就会少一些。相信在座每位弟子都已经知道该怎么做了。
这就是上师给我们提供的一个信心，上师说：“我依止过众多殊胜的上师”。
(十三) 尤于殊胜化身之近前
【尤于殊胜化身之近前】
“尤其”是指导师中最根本、最突出的一位，是最重要的这位根本上师。在我等大恩根本上师喇嘛仁波切心目当中，一切导师从功德角度当中没有丝毫差异，一切都是佛。“尤其殊胜化身”指的是昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切为什么称为导师当中的“尤其”呢?这要从内心得到密意的角度来宣讲。
据说在上师十多岁的时候，母亲就把他供养给昌根阿瑞仁波切，母亲当时告诫上师：“今天我把你供养给昌根阿瑞仁波切做侍者，从此以后若没有得到昌根阿瑞仁波切的开许，你就不要再回这个家，这里不是你的家。若要是昌根阿瑞仁波切允许，你随时可以回来看我。但要记住，从今天开始，我已经把你奉献给昌根阿瑞仁波切了，在没有得到导师允许之前，你决不能自主。”所以上师从十多岁开始，就一直跟随在导师身边做依止。从那时开始虽然显现中作为上师的侍者，但在修行方面，即便在很多导师前得到过利益，但内心中最大的利益是从这位最突出的导师处获得的。所以从恩德的角度中，根本上师就是昌根阿瑞仁波切。
很多弟子都说要去寻求自己的根本上师，根本上师是所依止的导师中对自己利益最大、恩德最大的这位。乞丐平常都在四处要饭，称为吃百家饭，从总的角度来说，所有一切布施给乞丐的施主都是他的施主，但是谁是乞丐的根本施主呢?就看他在吃百家饭的时候，谁给他的饭最多且最好吃，这位就是他的根本施主。
首次依止导师可以先根据个人的信心去依止，到了后期，我们问问自己的内心便可知道谁是自己的根本上师。我们这两天说过一个公案，有个人说自己已经在某位导师面前求得成熟口诀法与成熟灌顶，现前还想去寻找一位根本上师。这就变成了一个可笑的事情。
佛教中最根本、最殊胜的法都已经赐予给你了，难道这位导师还不够殊胜?恩德还不够大?这是他自己太糊涂的原因，根本不懂什么叫根本，就变成了笑柄。
尤于殊胜化身之近前，指上师是如何在昌根阿瑞仁波切面前依止的。
(十四) 四十四载常随作侍奉一
【四十四载常随作侍奉】
在四十四年当中常随上师做侍者。在此过程中，上师经历了各式各样的事。平常要为导师做饭，要成办导师身边所有的事情，如是在上师身边亲近了四十四年。这也符合我等历代传承祖师无垢光尊者的教言：我这个教派的法规是依止导师的时间越长越好，听闻的教法越多越妙。我等大恩根本上师喇嘛仁波切遵循无垢光尊者的教言，追随导师长达四十四年的时间。
我们在座的弟子需要观待自己的内心。我们也想寻求解脱，那么我们平常在导师身边亲近过多长时间?听闻过多少教法?长时间亲近导师的弟子当然没得说了，但没有条件抽出很多时间来亲近导师的弟子们在心中难免会产生一些悲伤，觉得自己福报不够，无法像历代传承祖师那样依止导师，今生还能有成就的机会吗?我们要尽可能往这方面去发展。
能长时间在一位具德上师身边依止是最好的。但有时候做不到，我想也不会构成我们修行的障碍。我们平常在修学的过程当中，不是都必须在上师身边的，我们所说的“身边”并不是指最近的地方，而是时时都能得到上师的教言。
我们在修学过程中难免会遇到各式各样的疑问，需要上师的解答来消除这些疑问，但我们也不是天天都会有疑问。
先举个例子。初次按照正规的方式，我们在某处从前行开始入手修行，这时需要一位导师亲自为你宣讲前行引导文，这个过程中当然必须亲近这位导师。当对前行有所认识，知道该怎么去做以后，你就不需要天天去面见导师，就要靠自己修了。
但这并不是告诉我们在高原地方待着没有意义。条件允许的前提之下，跟随历代传承祖师的足迹是非常好的。但我如果不这么讲，那些实在没办法长时间依止导师的人，心中就会产生一些悲伤，会觉得自己永远都不会有机会成就。
你在修加行的整个过程当中就得靠自己，当加行修完以后，我们就要开始进入直断。直断的整个过程是需要亲近导师的，先在某一位导师面前求一段时间的法，回去后再去悟这个见解，悟这个见解的时间并不是很短暂的。
所以不能长时间亲近导师的弟子，我们把成熟口诀法以上师瑜伽的方式分为内外密三种上师相应法赐予给你。外相上师相应法赐予之后，直至修到内相上师相应法之间，会有一段不短的时间。这段时间即便不能亲近导师，只要时时护持上师的教言，就与在上师身边没有丝毫之差异。
如今科技发达，我们平常也可以在网络上多听闻一些教言，这也是必不可缺少的。我们毕竟还是初学者，难免在修学过程中遇到各式各样的疑问，随时需要解答，我们就要长时间去听导师的教言。最近有一些出家人说，前几天对理论和修行经验都有很多疑问，但最近听闻讲法后疑问都消除了。平常导师讲法的真正目的就在于此上。把不懂的地方补上，懂的地方若有些偏邪，就及时纠正，有些完全不懂的地方和有很大疑问的地方，就及时解答，消除一切疑惑。
长时间亲近导师的弟子们当然应该这样，历代传承祖师都是这样依止导师而成办解脱的。但有些实在没办法的，遵循刚刚我们所讲解的去做，也非常了不起。总之我们时时要记住，这并不是由于个人福报太大的缘故所以不需要亲近导师，而是实在没办法的前提之下。我等大恩根本上师追随、护持上师近四十四年的时间。
(十五) 四十四载常随作侍奉二
我们到高原地方来的真正目的是能在导师身边听闻众多教法如实修学。有很多出家人和在家居士，平常也发清净心，时时护持着上师的事业，这本身是一门事业，也是一门善行，非常好。往昔那若巴依止帝洛巴的时候，在依止的整个过程当中，并没有去打坐念诵，仅仅追循导师的教言经历了二十四个苦行，最终圆满证得上师的密意。所以平常护持上师的事业本身就是一门善行。
但若在护持上师事业的同时，把自己所修的法搁置一旁，虽然也很好，但有时候是否有些违背了自己的心愿?我们对导师生信心而千里迢迢来到这边，目的是追循导师的教言，继承上师的传承。所以导师身边所有的教言也不要搁置一旁。
有些弟子到高原地方已经好多年了，如今连加行都没有修完。虽不能说是悲伤，因为他们的发心非常清净，当然这是一门善行。但也不会有上师因为你的发心而告诉你不需要修加行就能直接进入顿超。修行还是要按照次序来，加行修完进入直断，之后再进入顿超。这样一来你在高原要待多长时间?我们都想一辈子待在佛教气氛很浓的圣地，心愿很好，但现实中能做得到吗?尤其是我们亚青的很多老弟子，到这里几年后就离开了，并不是因为他们的内心不清净，而是身体原因不得不离开。所以有时候理想和现实之间还是有很大的距离。我们现前就要把该做的事情先做好，同时再去护持上师的事业，这样是非常好的，也应该这样做。
我等大恩上师喇嘛仁波切在侍奉上师四十四年的过程当中，时时护持着上师的同时，也已经得到了导师圆满的传承。现前我们正在学上师的这个传承，所以要两面齐全。
我听说有一些弟子，在这边好多年，却什么都没有做成。如果能长时间待在高原，这也没多大问题，若不是因为寿命无常，我们还有时间去慢慢求法。我们这个传承的殊胜无需多言，所有弟子都知道，但如果你现在不修，过几年由于身体不好或其他杂事，修到一半就得离开，就太可惜了。
(十六)得受诸多甘露窍诀要
【得受诸多甘露窍诀要】
在侍奉上师的同时，也在清净自己的业障。一方面，上师无时无刻不在“无言当中说法轮”，弟子在侍奉上师，就在受此甘露窍诀要。另一方面，导师用言语表达见解，表达修行之方式，这也是赐予加持，如是得到更多的甘露窍诀要。所以这完全符合历代传承祖师的教言，不是来自于个人的一种想法。
如是得到上师的窍诀而如理如法地修行，并且最终得到圆满。在座的弟子，我们修行之前与修行之后的区别，取决于现前是否精进修行。难遇到的传讲无上窍诀大圆满的导师我们已经遇到，如法王如意宝和我等大恩根本上师喇嘛仁波切，如此殊胜的上师我们都已经遇到，并且在导师身边听闻了众多不共同的教言，如是得到了众多甘露窍诀要。现前能否成为教法之法主，就在于能否遵照上师的教言如理如法修行，并圆满实证这个见解。何时达到这个结果，就自然变成了这个教法的法主。
很多人觉得这是有活佛头衔的人的行为，我自己可能没什么希望。当然有希望。无论你现在是什么身份，一切都是为了成办解脱。解脱还要分身份吗?我们平常修行过程中，时时都以“愿天下所有一切众生离苦得乐”为发心，如是发心，最终也要这么去做。
上师的甘露窍诀要语已经授予我们，我们先要通达，不能糊里糊涂，然后就得靠我们自己去修了。
在讲解成熟口诀法的过程中，很多弟子们已经求到高一点的层次，但可能由于有些导师有汉语方面的沟通障碍，虽然导师对法是精通的，但弟子对整个修学方式却没有很圆满的理解。喇嘛仁波切示现涅槃之前告诉我，要把为汉藏弟子讲法作为自己事业中的重中之重。所以我常想，众多弟子在求法过程中仅仅走马观花似地走了一个过程，难道就能开悟?
以前我也有这样的侥幸心理，认为前面可能达不到很高的境界，但继续往下求，有一天可能就会成就。但是随着时间的发展，后面即便得到多少法，终究也就是那么回事。修学的方法还没有精通，后面的结果又怎么能悟出来呢?现前我把自己的亲身体会赐予你们，你们平常在修的过程中也要懂得这一系列道理。
我曾经翻译过一本堪布昂琼的教言《胜乘狮吼妙音》。在导师前求成熟口诀法的弟子，平时再去阅读些《胜乘狮吼妙音》，会让你对修法有更圆满的认识，这样得出的结果会是最圆满的。
有些人还没有修到很高的地步，但想看很高的法，这样的做法会有些得不偿失，因为你还不具备这个条件。所以平常在学的过程中，希望弟子们在导师面前求法之后，再配同着这些教言把所修之法理解圆满。这样如理如法去修学，相信见解并不在遥远的地方。
前段时间有位去世了的老人，他生前在某位导师身边求得了成熟口诀法，去世之后很多导师在神通之中观察发现，不需要为他念很多经，因为他自己已经找到了道路。在座的弟子们也同样已在众多导师面前得到了窍诀法，但能否像这位老年人般，于临终之时找到自己的路，完全取决于当前你对这个法的认识和见解的赤裸。若要是具备这些条件，我相信解脱也并不在遥远的地方。要记住以上所宣讲的这一系列道理。
(十七) 且后授为教法之法主 尚有众多胜士齐赞扬一
【且后授为教法之法主，尚有众多胜士齐赞扬】
喇嘛仁波切已在殊胜化身根本上师前得到如是授记，并且还有很多导师时时都在赞叹他的功德。
喇嘛仁波切依止众多导师，并且在其根本上师身边依止及侍奉四十四年，此间得到甘露窍诀要义，此为因。之后被授记为教法之法主，并得到更多导师的赞誉，此为果。
我们平常在树立果的时候，首先必须要知道因。如今我们想得到果——成为教法的法主，并且得到更多导师的赞誉，需要的是前面的因。依止导师数量的多少并不是很重要，平常是如何依止导师的?在依止导师过程当中，亲近导师多少年?这些我觉得还是挺重要的。
毕竟我们是凡夫，在修行的道路之上，无法很圆满地理解很多佛法的道理，想要达到圆满，就需要长时间亲近导师，我们在这方面做得如何?现已得到所有甘露窍诀要义，平常修的过程中有多么精进?守持誓言方面是否做得圆满?
去年讲解《圣者言教》的时候，在上师瑜伽导修之中讲过犯戒的过失。当触犯十四条根本誓言后，隔座、隔日、隔一年、隔二年、隔三年，过失会有多大?我们先不讲解时间以及会产生的后果，先问问自己，我们平常是否触犯了共道密乘十四条根本誓言。
第一条：不诽谤金刚上师。无论你在这位导师面前得到过成熟灌顶还是解脱窍诀法，只要对这样的导师心生怀疑以及诽谤，你已经触犯了第一条根本誓言。
第二条：不违背上师的教言。从依止导师开始，每位导师都会为你宣讲很多教言，你是否如理遵照导师的教言在做?若要是不遵循导师的教言，并且对上师的教言心生疑惑，那就触犯了第二条根本誓言。
第三条：金刚道友之间要和谐。我们这段时间一直都在讲解第三条。修行的真正目的是为了调伏自己的内心，理论上有多通达，或是实修有多么高的道验，衡量的标准就是看看自己的性格有多少改善。心情平和的时候相信每个人都会觉得自己的心调伏得不错，但当遇到各式各样对境的时候，你做得怎样?是否还与庸俗同道，生起慎恨心及各种烦恼?如果答案是肯定的，那么你的内心调伏得还不够成熟，离西方极乐世界还是挺遥远的。
(十八)且后授为教法之法主 尚有众多胜士齐赞扬二
所有教派都在讲解唯心净土，这段时间阿松活佛也在告诫所有的居士们，先从三殊胜法开始做起，最终要知道往生极乐四因。无论是极乐四因还是清净刹土，一切都在讲解清净自心。华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”心是一切法的根源，上至西方极乐世界，下至地狱一切，都来自于心清净与不清净的显相。
共道密乘十四条根本誓言的第三条为道友之间要和谐。和谐的前提是改变自己的内心，要让自己的内心调柔，不再像往昔般那么多烦恼。看看自己的心有多少改善，如果没有，就不要欺骗自己，不要没功德也认为自己有功德。我们现在可以欺骗所有的人，但永远欺骗不了阎王爷。
内心清净者面前呈现的是大慈大悲的观世音菩萨，阎王爷只会在烦恼沉重者面前呈现。这就充分地说明了大慈大悲的观世音菩萨和阎王爷都是心清净与不清净的相。内心被贪嗔痴烦恼束缚的时候，阎王爷就在你的身边，他是你内心的相。我们在人间能看见山河大地之相，是由于我们的内心具备这样的条件。业障沉重者看见的是三恶趣，一切都来自于内心的相。西方极乐世界也不需要谁去创造，在内心清净的时候，西方极乐世界就会呈现在眼前。
所以我们时时都要看看自己的内心。懂得了这一系列道理之后，不管怎样，我们装也得装一下。仅仅口不离“我是修无上窍诀大圆满的”，内心没有丝毫之改变，谁会相信你是修大圆满的呢?有时候“装”也是一门修行。当然看起来虽然有点虚，也不够成熟，但有时候无论虚的还是实的，只要能调伏烦恼，都叫做对治法。世间有句话说“无论是黑猫还是白猫，只要能抓住老鼠的都是好猫”。用“装”的说明我们的内心还不成熟，但这也会让自己的内心清净下来，不会造很多罪业，所以也是一门对治法。虽然不够稳定，但只要慢慢护持着正念，“装”就会变得真实。总之我们最终要守持的是十四条根本誓言的第三条，金刚道友之间绝不能产生矛盾，这点非常非常重要。仅仅想着修法和成办解脱，也应该尽量避免和金刚道友产生矛盾。当烦恼生起来的一瞬间，有些人根本不会顾及什么西方极乐世界和地狱，该生气的时候就生气，这就是业及烦恼沉重的表现。
心情平和的时候，世上的所有人都是菩萨，相处都能和谐，这并不难。但当遇到坎坷和阻难的时候仍能提起正念，这才是修行者的象征。
有些人在犯法过后才会心生后悔，但在做的过程中为什么不会想到这是犯法的事情呢?就是业及烦恼沉重的缘故所致。
我们要记住，在遇到让自己起烦恼的缘后，还能如同菩萨般，才是真正的功德。要护持十四条根本誓言的第三条，遇缘时提起正念，才是位真正的修行者。
(十九)结缘有情皆往莲师刹
【结缘有情皆往莲师刹】
凡是结缘的有情，都可以往生到莲花生大师刹土——铜色吉祥山。呈现这些功德来自于什么呢?当然来自于前面的因。
希望在座的弟子了解我等大恩根本上师喇嘛仁波切传记的同时，还要多学习他的事迹。赞叹上师的功德可以消尽自己的烦恼，让自己的功德和智慧增上。但要圆满达到上师的一切密意，必须追循上师的事迹，这也是我们讲解上师传记的真正目的。否则仅仅如同讲故事般，说谁有多大的功德，谁又很了不起，也就是那么回事。
我们宣讲上师的教言以及讲解上师的传记，就是在讲解要对上师心生敬信，并且知道自己该怎么做。在修行过程中要继承上师的传承，就必须要遵循上师的事迹。了解上师是如何修行的，自己也必须遵照上师的教言去做。
(二十)生生世世莲师慈摄受
【生生世世莲师慈摄受。】
凡与上师结缘的一切信众，生生世世都能得到莲师的授记及摄受。
今生我们是幸运的，有缘遇到如佛般的大恩根本上师喇嘛仁波切，在导师身边也已得到共同与不共同之教言，若如理如法遵照上师的教言修行，相信不久的将来，上师的一切功德都会呈现在我们的心中。
一位凡夫俗子与上师的结缘可能仅仅是根据自己的能力，把身边的财富供养给导师，生起一些欢喜，而我们该做的结缘是遵循导师的教言如理如法修行。
上师给我们后代弟子留下很多积资净障的所依，比如外面这座山是莲花生大师的刹土铜色吉祥山，转一圈相当于念诵二十二亿观音心咒的功德，功德不可思议。一个凡夫俗子的结缘方式可分为身语意三种。身结缘，去转绕;语结缘，在转绕的同时口念咒语;心结缘为时时祈祷导师。而我们的结缘方式是追循导师的教言，如理如法地修行，在不久的将来，就能达到上师所宣讲的一切功德。
前面这一段是上师讲解他的传记。上师站在非常谦虚的立场之中讲解他有多么沉重的业障，但我们要知道，当我们的业障如同导师所传讲般之时，就要谨慎一些。
今天先讲了成熟口诀法的一些要点，对还没开始修的弟子来说，了解一些对以后的修法会有很大的帮助。正在修成熟口诀法的弟子就更不用谈了，我们时时可以去辨别一下，观察一下自己的修学方法是否圆满。若要是不圆满，那么在闻法的同时补上，让以后的修行更加圆满。
否则千里迢迢来到这里，天天混时间也就是这么回事。无常随时都会降临在我们身旁。前段时间我在其他一些地方看到即将要从人间消失的病人，幸亏他们是修法之人，要不临终之时让我过去看看他们，又能起什么作用呢?我可以为他做一些加持，但最终我跟他说些什么呢?说“再见。以后咱们有缘再见”?如果有缘的话，我心里也是酸酸的，可能再见的时候已经不在人间。幸亏他是修行者，我们可以多探讨一些佛法。而这样的事情在我们在座的弟子面前都会呈现。你们能有多么大的把握，大家自己心里明明白白。所以为了这一刻，我们平常也需要多了解一些。
来源：柯日密咒洲网站