前行备忘录11课2业之因果
《前行备忘录》【第十一课/第二节】
四、业之因果
第四，是业之因果。
【“当断集谛”指的就是这里的因果引导。三有六道的处所各不相同，身体各不相同，苦乐各不相同，寿量各不相同，】
“当断集谛”指的就是这里的因果引导。我等导师释迦牟尼佛传讲四谛当中的集谛——业及烦恼，就是起现一切痛苦之因，就是指这个业之因果。怎么去取舍因果引导法呢?三有六道的处所各不相同，身体各不相同，就是三界六道众生所居住的地方不同，身体也不同，痛苦和快乐各不相同，寿量各不相同。诸如此类一切都是由业因果所导致，就是说以上呈现现象，都来源于自己无始时来所造的因。
我们先举个例子，有时候我们有感受快乐乐，有时会遭受痛苦，在遭受痛苦的时候心里可能还会对诸佛菩萨起一些怨心，就觉得为什么诸佛菩萨没有那么大的慈悲心呢，当今自己行持善法的时间并不短，但是最终回馈于自己的结果就是这样。但这时候更加要细致观待，虽然你今生行持了一些善法，但若要是不行持善法的话，你所遭受的痛苦和违缘可能比这个还大，应该如是观想为妙。实际上也是这样，若无始以来不具备这样的恶因，那今天怎么会遭受这样的痛苦呢?现前不是有些人说：有时候自家被盗，心里会想是不是旁边的一些亲朋好友偷的?想想若不是前世的因，为什么这个人跑到你家去偷呢?你遭受到这样的痛苦就说明，你前世可能也造过类似的一些恶业。所以现前我们该做的是什么?必须要做忏悔为妙。
无始以来自己可能造过很多类似的恶业，所以今生遭受这样的痛苦，现前不是自己起嗔恨心来制止他人，该制止的是自己内心的烦恼，应该多念诵一些本尊的心咒乃至三门趋向善法为要，要记住这些观念啊!虽然平常我们经常说因果是无欺的，但是一旦自己面对的时候，可能就会想不想来，我们可不能这样，应该长时间观待为妙。比如现前很多修行者，有时候说他的烦恼沉重，乃至有时候行持善法也违缘重重，这就要观待可能是无始以来造的恶业太沉重，现前自己不但不能懈怠，还要更加精进为要。因为自己现前这样，并不是什么其他原因，就是无始时来业力沉重的表现，应该更咬紧牙精进修法才对啊!要记住这些道理。
以前我给藏族弟子讲法期间也说过，当然这也算不上我什么功德，就是平常我在遭受痛苦乃至内心起烦恼之时，绝不会去怨谁，都会观待自己的过失，因为这都是自己宿世造下的业，要不今生不会遭受这样的痛苦。虽然我平常不从事世间的事业，即便内心感觉有一些不舒服的时候，也只是一些小小的事。这就充分地告诫我们在座的弟子，平常也要如是观修为妙。像以前你们初次开始进入佛门乃至今天，说没有一点点冤屈是不可能的，但这时候要更加反观自己的内心，都是无始以来造业而遭受的痛苦，绝不能去怨恨谁，要怨恨的话，就要怨恨无始时来至今所造的恶业才对，要不你今天为什么会这样呢?我等导师释迦牟尼佛乃至历代高僧大德，为什么没有遭受这样的痛苦，乃至其他的很多众生没遭受这样的痛苦，这就说明还是你独自造过这样的恶业而感得的果报。所以时时要反观自己的内心，才是一个真正修行者的行为。
我这两天也在告诫你们，不要说一个出家人即便一个在家居士，在面对生活时由于具备佛法的背景，所以无论生活乃至从事一切善业时都有一个可依靠处，若要是没有佛法之背景，那你的生活和事业决定是一场赌博。我先给你们举个例子，当前很多人说遭受到欺骗，说本来这个人和他非常好，后面把他骗了。为什么会这样呢?所谓的这个骗子还是和一些财源有关，由于当时你没有佛法背景、太贪心的原因。本来按照自己所具有的东西，要是根据个人的福报成办，你不会遭受这么大的痛苦。但是由于你的贪心太重的缘故，所做与佛法完全背道而驰，要是运气好的话，得到的利益可能会翻倍，一旦要是遭受痛苦，就完全成为乞丐了。
所以我们天天都在传讲，就是说面对生活乃至成办事业时，能不能做得很好完全取决于有没有佛法的背景。可能有些会说，当前很多做生意的人也没有佛法的背景，现前他的条件有多么好。但是类似这样的事情又有多少呢?已经是少之又少，有没有万分之一呢?一万个人在做生意，有没有一个人得到这样的果报呢?即便有这样果报，也只能说明他前世已造下极大的善业，而得到如是之果报。但是很多人为什么不具备呢?就是由于缺乏所依靠的背景佛法，时时被贪嗔痴烦恼束缚，因此即便从事自己的事业也天天亏欠，就是由于贪心太重的缘故。比如现在很多人都在炒股，平常能挣一分可以说是一分的回报，相对来说已经不错了，但是由于他的贪心太重，有时候会全部投进去，过两天完全变成乞丐，这就是由于不具备佛法的背景。什么叫佛法?就是要让我们的贪心、嗔恨心和痴心少一点，甚至完全断根才对。
现前也有很多家庭不去参与赌博，因为知道赌博没有好的结果，虽然他没有什么佛法背景，但总的来说也有宿世因缘，今生能在平衡的状态中行持世间法，所以也不会遭受很大的痛苦。应该要记住，即便是一个在家居士，在面对自己的生活和事业时，若具有佛法背景行持，则永远不会是一场赌博，就不会有那么大的曲折，他的起伏不会那么强，要记住啊!这些都非常非常重要。所以的一切都来源于自己的因果，所以时时要反观自己的内心。
历代高僧大德曰：“精勤如山王，不如积微福。”要记住啊!就是说前提在不具备福报的基础之上，励力追求世间的事业，还不如去积累火星般的福报。为什么这么说呢?福报如同因，没有因的缘，即便你怎么追求永远不会呈现果位，像农民在春天的时候不播下种子，虽然不停浇水上肥，期盼着能长出果实来，可能吗?不可能，因为缺乏因的缘故，因缘合和才能成熟果实，这是一个客观的定律啊!因此我们在行持一切法当中要记住，不积累福报仅仅依靠励力追求是永远达不到的，应该要多行持一些善法为妙。这些都在讲解因果循环之道理。
(一)外道见解
【诸如此类一切的一切都是由业因果所导致的，我等大师世尊的见解法印(缘起咒)是“诶达玛”，它的开头加上表示吉祥的“嗡”，结尾加“索哈”，首尾的这两个词其实是诸位班智达考虑开光和祝愿吉祥才放上的。】
我等导师释迦牟尼佛，于见解法印当中也就是缘起咒“嗡诶达玛黑德抓巴哇黑敦得……”就是这个咒语，“诶达玛”，它的开头加上表示吉祥的“嗡”，结尾的时候加“索哈”，首尾的时候用两个词，其实是诸位班智达考虑到开光的时候和祝愿吉祥才放上去的。
【这一缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说”。开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢?就是所知——轮回、涅槃和道位所囊括的一切法。按照内道佛教的观点，因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生”。】
这一缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说”。缘起咒的真实含义就是刚刚所说的这四句。开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢?就是所知——轮回涅槃和道位所囊括的一切法，所有一切法就是所说的上面的诸法。按照内道佛教的观点，因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生”。
【对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。】
对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中。《如意宝藏论》从今天开始讲解小乘声闻法，前两天一直都在讲解论议五派各个派的见修行果，一般先讲解自宗派的观点，后面再用中观的方式去回遮。三百六十个邪见总摄于论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见和断见两派之中。要记住，外道教当中的常见，虽然他的见解乃至方便道都不了义，因此成办往生西方极乐世界等解脱不可得。但是即便他不讲解因缘果报，但是也行持一些善法，仍旧含有一些因果缘起法的道理，因此最终也可以投生到三十三天、长寿天等所在。但是断见就什么都得不到，也就是顺世派，完全不信任因果，我们看看顺世派也就是断见派是怎么认为的。
1.断见
【其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。就拿现在这个身体来说，它就像空中出现的彩虹或者草地里长的蘑菇一样，】
断见派认为佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。他说有一个本性，但这个本性没有实体性。那什么叫本性?就拿现在这个身体来说，他就像空中出现的彩虹或者是草地上长的蘑菇一样，说完全不需要依靠什么因缘，但实际当中这只不过是外道教的观点，没有达到遍知的缘故。实际当中蘑菇乃至彩虹都是靠因缘而起，我们说蘑菇为什么只能长在地上，而又只是在春季的时候长，而不在冬季的时候长，蘑菇不能在石头上长，也不能在空中长，都是需要因缘的缘故。但是外道教的智慧是有限制性，只知道蘑菇并没有谁特意去播种，所以他认为不需要依靠什么因就能长出蘑菇出来，天空中的彩虹也不需要依靠什么因缘。记得以前我第一次到五明佛学院的时候，那时候学院的规模还没有很大，那时候我大概十五六岁，就是《普遍胜利》当中的那些故事。那时候据说从印度过来一位格西，当时这位格西觉得自己很了不起，学院的僧人应该列队迎接他才对。但想想法王如意宝这么大的高僧大德乃至诸多僧众，来一个自称为导师或格西的人都要迎接，还忙得过来吗?据说当时并没有人去迎接。这位格西非常不满，在谒见法王如意宝的时候说自己当下可以让天空中呈现彩虹。法王如意宝说这一点都不奇迹。因为在高原地方，在春、夏、秋季期间只要因缘和合彩虹自然会呈现，这并不神奇。后面说是格西无话可说，回到自己的住处。这些当然也是靠因缘，没有因缘的话，冬季为什么不呈现彩虹呢?出现彩虹的因缘，可能与众生也有着一定的关系，要不为什么这个地方有彩虹，另一个地方却不具备彩虹呢?即便在你门外长了一个蘑菇，也说明这个蘑菇和你有一定的缘，可能你往昔造过这样的业，这些都有一定的因缘。
外道教的智慧是很有限制性的，他总觉得蘑菇并没有人去播种，是自己长出来的，并不需要因。天空中的彩虹也不是谁在制作，它也不需要依靠什么因缘。实际当中不是这样的。
【身体好似雪，心宛若狼的脚印，当雪融化的时候，狼的脚印也就不复存在了。】
就如同身体好似雪，外道教的观点是什么样的呢?身体就像今天早上下了一场雪，心宛如狼的脚印。因为狼从雪上走过，就会留下很多脚印，这个脚印就如同他的心。当太阳出来的时候，雪就会融化掉，这时候脚印不需要说依靠什么方式会自然消失，只要雪一消尽，狼的这个足迹也就随之消失，就是说当你死掉的时候，心也随着身体融入到四大当中，因此他没有什么因果关系，就是这样本性。
【单单是今生今世一次显现，而前后世、解脱通通不存在，人在死时，身体消失在四大种界中，心也随之消失在四大当中。】
单单是今生今世一次显现，而前后世、解脱通通不存在，这些都是一次性的呈现而已。据说这个外道教的教主，当时对他的弟子说：“我们当前可以享受一切，因为死后什么都不存在，所以人活着的时候，应该要享受快乐。”如同现前世上很多不信任因果者就如是认为：生的时候，并没有什么因而自然呈现这样的身体;死去的时候，也会自然消失并没有什么未来，所以现前吃好穿好，这是必办的一件事情。若要真是这样的话，那我们出生的时候，每个人的脾气、相貌乃至各方面都有很大的区别，是什么原因呢?当前在汉地，虽然都如同顺世派一般不信任因果，但是在无意当中他们也在追求和信任着因果，比如说看看今天自己有没有运气。什么叫运气?还是来源于善因善果，没有善因就会得到一个不好的果报。那此外再怎么树立这个运气呢?要是仅仅来源于追求，哪来的什么运气，你去追求得到的就是你的，但是他不仅仅是这个。因此，要记住一切都来源于因果。
以前我在汉地，有一个刚入门的居士问我说：“做一个信仰佛教的弟子，最起码必须要具备什么条件?”我说：“当然是信任因果啊!”他紧接着问：“若要信任因果，我们现前已经投生为人，佛教认为是前世的因而形成今生的果报，但我们现前又不能忆念到前世造过什么样的因，前世我们是谁，那怎么能相信乃至说明我们有前世呢?”真的很有意思啊!比如说现前我们正活在世上，还没有死去，我们也不知道有没有未来，你怎么又能说你有没有未来呢?佛教是怎么传讲的呢?当时我就告诫他：“在世上，能回忆前世这样奇迹的事情也是具有的，英国某杂志上写了一个小孩子，出生后长到能说话的年纪时就告诉身边的人说她前世住在什么地方，距离她现在住处很远，说她的丈夫叫什么名字，她有几个孩子等等。平常经常会说这样的话，家里人起初并没有在意。后来引起了当地的政府的重视，经政府出面帮助联系，真的找到了这么一个家庭，而且家庭成员情况和她所说完全相符。当这个家庭的人来看这个小孩子的时候，小孩子一见到她前世的丈夫就投入他的怀中并念着他的名字，旁边所有的人都傻了。就是这样的，像有些人能忆念到自己的前世是谁。这也是诸佛菩萨告诫所有的信众，因果缘起是真实的。
现前我们虽然不能忆念到前世为谁，但是我们现在正在享受前世的果报，这个并不能诽谤。比如有些小孩子从小就非常慈悯，有些生性手就不干净(偷东西)，有些一生出来的时候嗔恨心就很大……即便是很小的孩子，他们的性格也完全不同，若不是前世因的飘动，那么为什么会呈现不平等的现象呢?以前我在汉地时也说过，比如你在某个单位的上班，那你们这个上司难道他真正具备当上司的智慧，下面所有的员工都不如这个上司的智慧吗?我想可能也不是，比你们上司智慧超胜的人可能多得不得了。但为什么偏偏这个人能当上，而有智慧者却不能，还是讲解前世的因。光靠现前的缘是得不到的，若是这样的话，那决定是颠倒性的。看看现前谁有智慧谁就位置最高，但不一定是这样，有时候恰恰相反。即便现前很多读书的小孩子，一起跟同一个老师读书，甚至平常所用时间乃至一切都相似，但最终还是不同。在寻找工作的时候，像有些学习成绩不好的人能找到一份很满意的工作，但有些具有智慧者却找不到工作者比比皆是。要是仅仅依靠缘的话，具智慧者应该找到工作才对，因为从缘的角度当中，他的智慧比其他人更高。但恰恰相反，这些都要讲解一个因缘。所以，虽然我们现前不能忆念前世是谁，但现前我们正在享受前世之果报，这就是客观的定律，没得说谁也否定不了这一点，就是这样。
现前虽然不能忆念后世，但如同我们晚上做梦一般。晚上做梦的时候，人躺在床上，但是你内心世界仍旧在另一个世界当中，那这个世界是这个娑婆世界吗?噢，不是。那是在哪里呢?当时的处境与我们现前所居住的地方完全是两个概念，两个情景，在临终的时候也如是这般，我们这个身体(尸体)躺在床上，但是你的灵魂，会漂泊到另一个界当中。昨天不是讲过吗，在七七四十九天当中，前一半的时间就如同昨晚的梦境一般，当时感觉身体还是这个身体，但别人看到这个身体正躺在床上，那是这个身体起来再进入到一个梦境当中吗?不需要。但是在这个做梦人的感觉当中还有一个身体，可以享受快乐又可以遭受痛苦，在临终的时候，一半的时间就如同昨晚上的梦一般。
临终与现前最大不同的地方，就在现前我们可以呼吸乃至心脏在跳动，临终的时候一切都停止，但是灵魂世界就如同梦境般没有丝毫之区别。我们现前一直都在传讲，当前我们所行持的一切善法是否已经达到见量，完全以梦境作为依据。怎么说呢?当进入梦境的时候，你还是被梦牵着行走者，那就是说明我们在中阴界当中想获得自在，是非常困难的一门事情;若要是在梦境中达到自在的话，那么在中阴界当中已经自在了。所谓的西方极乐世界和解脱，用现代最接近的词语来描述就是“自在”。当我们晚上做梦的时候,不管有梦还是无梦,有些说自己平常梦很少，大部分都在无梦当中，若要是无梦还是被梦牵着走。所以，不管有梦时你把梦当作真实，没梦的时候也就没有什么境相，实际当中你并不能自在。所谓修学佛法达到一定境界的时候，有梦和无梦完全取决于你个人，你想有梦就有梦，你想无梦就无梦，你想转变梦境到西方极乐世界就到西方极乐世界，你想转变梦境进入梦光明之境界当中就进入梦光明境界当中，没有丝毫之障碍，时时都在自在当中。也就是说，中阴界之中能不能得到解脱，要站在见地的立场之中观察，现前从自在的立场之中来讲，我们已经修了那么多年了，看看昨晚上做梦的时候，是否仍旧被梦牵着行走，还是什么一种状态。
昨晚上做了一件善梦，当然相对来说是见解增长之标准，但实际当中对一个成就来说，他仍旧不是一个圆满性。为什么呢?当我们在做一个好梦的时候，心里是否非常喜悦、非常高兴?若具有高兴的话，仍旧被梦牵着行走，只不过是善与恶的区分。在你内心当中，仍旧被外境牵着行走——外境好，你心中好;外境坏，你心中坏。所以，从刚刚所讲解的这两个观念当中就能知道，因果是无欺的，应该要信任因果为妙。六道轮回乃至一切众生呈现不同的现象，都取决于因果，前世造什么样的因，而得到什么样的果，所以应该要细致取舍为妙。现前在我们从事善法的过程当中，时时都要反观内心。有些人说，他现前行持入座的时间非常少，能不能把出定后，也就是不在座上时的一切行为，都与佛法结合在一起?可以啊!但是现前必须要针对你个人的根机来树立，因为由于你现前的见地不够，那么靠什么呢?当然靠改造意念之正念来护持，当内心有烦恼的时候，就必须要断绝烦恼，绝不能随着外面的显现而情绪飘动，这就是现实生活与佛法交融到一起。可能我们心目当中想的是：不不，这个太低了，能不能天天都在禅定之中?那在座上要达到赤裸和圆满境界，就能与座下融合到一起。但是我们先看在座上时心能不能定得下来，有时候仍旧在有相定当中，好像今天好一点明天坏一点。
前一段时间我在成都看病的时候，旁边的这些居士和出家人就是这样，有人打电话问，就说今天好像好一点。怎么判断的呢?他们也看不见我内在的病，也就是就看看我那天的表情状态，要是肿得很厉害，早上起来说话也没有多大力气，那今天坏一点，明天好像好一点，后天又坏一点。所以我有时候就告诉他们：“你们不要这么说话，时间长了谁都不会相信的你这种话。因为这不是一两天，几个月的时间都看着我的表情这么回答，那到后面谁都不知道你们到底说的是真还是假。”就像我那时候的表情一般，现前我们对禅定感觉好像今天好一点，明天坏一点，如是行持，也就是那么回事。
(上师跳过一段)
【内道佛教认为：常见派、断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，关于怎么由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本师等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是随从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的，因为他们还没有断除习气障。】
在出定的时候，信任因果就叫做转为道用法。关于怎样由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王和夏尔巴王等世间的尊主也不知道，外道六本尊等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是顺从佛陀的经教宣讲，真正的因果他们还不是遍知,所讲解的菩萨道还没有完全具足佛圆满密意的缘故，只能遵照佛的经教而宣讲。除此以外也没有人能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的。虽然弥勒菩萨和文殊菩萨的境界智慧非常深广，但是针对诸佛的境界来说，还有一定的限制性，所以说他们不能圆满通达因果的原因就在此上。讲解这个道理目的在何处呢?就是要对因果生起信念。有时候可能会产生这样的疑问，这是否是一种借口?当然不是。当我们的见解圆满之时，你也能如实通达像佛所传讲的因果，当时你就能通达。但现前由于我们见地不稳定乃至不圆满的原因，必须要顺从佛陀的教诫而行持，因为还没有断除上面所说的习气障。
【龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有随从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。】
龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有顺从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。原因是什么?由于当时他的见地，针对下乘派来说他的见地已经是无限的，但针对上乘派乃至佛的境界来说，他的智慧还是有限制性，即便当时具备有神通和神变，还是具有限制性。为什么我们讲解初地圆满的时候，他能在一禅当中遍知以下一百年、以上一百年的一切事情，为什么再不能长些呢?原因就在于智慧并不圆满，所以神通神变有限制。
我在禅院的时候十九岁，没进禅院之前，大概两年的时间一直在修直断。在禅院的时候，可能也是一瞬间的一种觉受吧，当时我在写字乃至从事一些事情的时候，只要有人进入禅院里面，不管这个人心里想什么、手里拿着什么、要说什么，这个人是谁，他这次来的目的是什么等等，我在房间里头都可以一清二楚地知道，但是院子以外的就什么都不知道，就好像完全在迷惑当中一般。前面出现了这样的一段状态，要是真正知道，应该更无限才对，但是实际上就是这样。这个只是二十年前的事情，现前早已经不在身边。这个只是作为一个例子，就是告诫我们，当智慧不圆满的时候，他若具备神通神变也是很有限制性，无限的智慧只有佛陀才具备，原因就在此上。
我们在皈依佛的时候不敬信世间鬼神，世间鬼神虽然也具备神通和神变，但是还是不究竟，因为他的智慧是有限制性的，所以得到的神通与神变也有限制。我们现前所追求的目标是无限的智慧，要记住这些啊!
〖公案印证无色界天的识无边处和空无边处〗
以前我见到过禅宗的一些修行者，说禅宗的见性应该是什么境界。他说应该像近代虚云老和尚的境界般。我说虚云老和尚的境界是怎么样的呢?他说有这样一个例子，有次虚云老和尚在煮红薯的时候入定了，出定后再召集别人吃红薯，红薯就已经发霉长毛了，说这一段时间一直在定中。我想这不是虚云老和尚的密意吧，禅宗的明心见性可不是就这么一个无念乃至无知状态之中。什么叫遍知呢?我们先打个比方，如果你说虚云老和尚的这种境界是了义的，老和尚还需要出定，当出定的时候才知道他刚刚煮了一个红薯。若释迦牟尼佛的话，他出定和入定无二。若要是把虚云老和尚的这种境界当作了义之禅定的话，那佛陀早已经变成无情物啦，就完全不知道红薯煮了没有，这就叫做入定吗?当然不是。我想，可能你们对虚云老和尚的真实密意乃至禅宗的明心见性并不了悟，可能只是顺着一些公案做理解，可能是这样。这就叫什么呢?遮止五根乃至无念状态，称之为无色界天的识无边处和空无边处。天哪!这怎么叫做见性呢?刚才所说的这种状态就叫做识无边处，完全不知道自己在干嘛。
之前有天晚上我一直都没有睡成觉，第二天早上非常困，大脑非常不清醒。以前常在亚青寺居住的弟子们都知道，我平常有一种习惯，当自己感觉到不好的时候就会叫他们把门锁上，原因是什么?因为就像刚刚所说的，我在说什么、甚至讲到哪里都有一些糊涂的感觉。虽然从岁数上来说不至于像七十多岁的人那么糊涂，但是由于身体的原因，再加上有时候晚上睡不好觉，第二天就感觉身体非常非常沉重。因此在讲法期间有时候还打瞌睡，还需要靠提神，后面有一个出家人告诉多喝点咖啡。
我这面有一些晕，讲漏掉的部分你们怎么不提醒下我，已经讲了那么多，真有点糟糕。以前我们在听法的时候，即便是跳过一两行也会及时指出来。我当时精神要是很好的话，不至于已经糊涂到这个地步，今天已经跳了一页也不知道。再返回到刚才所讲的，这叫断见派，单单是今生今世的一次显现，前后世解脱通通不存在，一切都源于自性生。人在死的时候身体消失在四大种界中，心也随之消失在四大当中。
【《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”】
《黑自在书》中说：犹如太阳从东方生起，水从高处往低处流，豆是圆形的，荆棘上长着尖尖的刺，孔雀的羽毛非常美艳，一些痛苦和快乐没有谁特意制造。它本来就是这样，要不说豌豆有谁把它做成圆的吗?孔雀的羽毛是谁去画的呢?天上的彩虹又是谁去画呢?雨为什么从天空中降下来而不是反向的……他们就用这种理证，来树立上面所说的一切都是真实的。但实际上真是这样吗?当然不是。上面所讲解的水从上面往下降落而不是反向，即便从科学的角度来说也不至于笨到这个地步，豆是圆形的乃至荆棘长着尖刺，这些也是因缘而成。佛陀遍知一些因果，了知到孔雀身上所有羽毛的前因后果，都会讲得非常清楚。但是世间人不具备这方面的神通智慧，即便有也是很有限制性的，所以认为是由自性生而不是因果生。
2.常见
【常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢?是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。如果用小孩和黄牛的肉供奉他，自在天就会欢悦，于是赐给世间安乐，】
常见派认为佛教的观点是错误的，不认同因生果。他们尽管承认前世后世存在，但并不是由因果中产生，而是另外有一个作者所造。谁造的呢?是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造。如果要是用小孩和黄牛的肉去供奉他的话，自在天就会欢悦，于是赐给世间安乐。但是这种说法我们若用推理的方法去观察，也无法成立。因为上面所讲解的是独一无二、恒常不变的常法，若要是这样的话，为什么对其供养时欢喜、不供养时就痛苦呢?这就充分地说明了他并不是独一无二、自由自在的，情绪会随着外境发生改变。就像我们现前一般，外面说好话时就高兴，说坏话就痛苦，并不是自由自在、永恒不变的，他还会变。现在是痛苦可能又变成快乐，因为若要是给他做一些供养他就高兴，不给的时候他就痛苦。所以说，他前面的观点和后面理论完全是颠倒性的。这个往昔你们也学过一些理论，这两天上师在讲《如意宝藏论》和《诸宗派宝藏论》当中，也讲授了很多这方面的教义，从五明佛学院和汉地一些学院过来的弟子也都学过这些道理，所以我们可以更细致地理解。
【如果自在天不悦，就会给世间带来不安。所以，苦乐是另外者造作的。或者，(数论派承认)所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，】
如果自在天不高兴的话，就会给世间带来不安。所以，痛苦和快乐是另外者造作的，就是上面所说的大自在天造作的。或者，数论派承认所谓的主物，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡的时候就取名为主物。前两天上师在讲解的时候说过，所谓的这个主物，我们认为好像是一个人一般，不能这么去理解。他所谓的这个主物，是贪嗔痴三者平衡时称为主物，是痛苦、快乐和不苦不乐平衡的时候就叫做主物，也就是我们通常所说的阿赖耶识这个主物。
【从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。】
这个主物从虚空之中幻现出尘埃，我们说第八识称之为一种习气，就像仓库一般，因它而呈现下面的一切识聚。内在明了的士夫恒常受用它，就是第六识恒常在受用着它，指眼前看得见的境、耳前听得着的声音，都是这个意识在享用。最终神识了知到这是主物所幻现的时候，此时主物羞愧难当地逃走，就是说当时他存在于一个平衡的状态，第八识呈现这么一个显现。主物的一切显现全部隐没于主物的范围之中，一切都是他自身力量所呈现。当士夫离开这个显现之际就可以获得解脱，就是说当第六识已经消尽，完全归入到第八识状态当中时，外道教就认为开悟成就了。上面的这整个故事就是在讲解这么一个环节，得到了解脱。
【他们认为，在解脱时，心里有一个不可思议、拇指大小的常我。他们声称：这个身体就像罐子一样，心犹如小鸟，一旦身体毁灭时，那个心识在拥有自由的同时可以随意行去。】
他们认为，在解脱的时候，心里有一个不可思议、指拇大小的一个常我。他们声称：这个身体就像罐子一样，心犹如里面放着的一个小鸟一般，一旦外面的这个瓶破了以后，这个神识在拥有自由的同时可以随意行去。就如同上面所讲解的，只要第八识阿赖耶识达到平衡的时候，外道教就自认为已经成就了。
我们要讲解常见和断见的目的，是为了更加细致地理解一切都是由因而产生果。上面的这两种讲解，都有很多的漏洞。
(二)佛教正见
【内道佛教认为：常见派、断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，关于怎么由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本师等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是随从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的，因为他们还没有断除习气障。】
内道佛教认为：常见派和断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，关于怎样由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本尊等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是顺从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是很有限度的，因为他们还没有完全断绝习气障。
【龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有随从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。】
龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，这些刚才已经讲了。弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只能顺从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。
1.唯有佛陀遍知因果
【“彼因如来说”，既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说，(那么如来为什么了知呢?因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知。)】
“彼因如来说”，既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说。那么如来为什么了知呢?因为如来是具备如所有智和尽所有智遍知者，才称之为如来。
〖以如所有智和尽所有智印证开悟〗
什么叫做佛陀?什么叫做开悟?必须要具备二种智慧者，才称之为遍知和开悟者。佛陀精通一切因果之法，原因是已具备圆满遍知功德的缘故。当前在世上自称为已开悟者比比皆是，但是有时候我们要看看他是否具备这两种智慧——如所有智和尽所有智，往昔华智仁波切说过，具如所有智而不具尽所有智者即便称之为圣者，但也不是历代传承祖师的密意，就是说这种开悟还是一种假的。若真正的开悟，如所有智和尽所有智应该契合一如。那什么叫如所有智?什么叫尽所有智?如来通达万法的实相，由于已经证悟究竟果实的缘故，从修所生慧妙力通达一切智慧之上，他已经通达了一切，如同登上须弥山顶可以看见下面所有的山峰般。
【如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智;】
胜义谛法界真实无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，究竟果实的修行过程达到究竟，没有一个剩余，全都现前已经圆满，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这就叫做如所有智。也就是当前我们所印证的心的本体，从智慧的角度称之为智慧到达彼岸，完全从一切戏论当中超越，而获得究竟实相智慧，称之为如所有智。
【由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。】
由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样可以当下了知，这就是尽所有智。不管是方便道还是智慧乃至所有的一切，现前很多人说自己已经开悟，但对于这方面不通达并不叫做尽所有智。光具备如所有智，不具备尽所有智，这并不是诸佛菩萨的密意。在具备如所有智的基础之上，尽所有智能通达轮回涅槃乃至一切诸法，这是他本具有的智慧。无垢光尊者的弟子智悲光尊者曾经说过，他一生当中并没有学过一页理论，但是由于圆圆满满地证悟到究竟果实的缘故，最终自然形成雪域高地唯一的一位善知识。汉传佛教禅宗第六祖慧能大师往昔是一介柴夫，但由于是上等根机，乃至在第五祖面前当下圆满开悟的缘故，所以能精通一切法义。六祖慧能大师，虽然为后一代弟子传讲禅宗，但其他教理也没有一个不知晓的。原因是什么?因为开悟后具备如所有智的同时，尽所有智也同时圆满，应该是这样的。我们依止的佛陀具备这种功德，所以他能遍知一切因果。佛陀之外的菩萨，虽然从凡夫的角度衡量，菩萨的功德、智慧都是无限的，但对比佛陀的圆满智慧还是有限制。从凡夫到菩萨，由于没有圆满证悟佛境界的缘故，即便具有智慧也是很有限制的，因此只能随从佛陀的经教而行持，没办法完全通达因果。
了知这个道理的目的是什么?在很多经教当中讲过因果真实不虚，所以必须遵照释迦牟尼佛的教义，绝不能起一点点私心。现前很多人说，若要是能执受见解当下成办解脱，这一点可信，但是天天念阿弥陀佛的名号、莲花生大师的心咒、观音菩萨的心咒，能往生西方极乐世界吗?此乃我等导师释迦牟尼佛所宣讲，没有丝毫之疑问，必须要生起坚定之信念。
【佛陀是遍知，从了知一切所知和了知殊胜必要两方面来说明。首先讲了知一切所知，昔日，提婆达多对城市的所有粮食和阳山阴山的所有草木林苑焚为灰尘以及吉祥草蘸海水的顺序，毫不知晓，而这一切佛陀一清二楚。】
佛陀是遍知的，从了知一切所知和了知殊胜必要两方面来说明。首先讲了知一切所知，昔日，提婆达多对城市所有的粮食和阳山阴山所有草木林苑焚为灰尘以及吉祥草蘸海水的顺序，毫无知晓。那时候提婆达多一直觉得，释迦牟尼佛与他之间没有什么区别，只不过在眉间有一兆光的区分，好像还有很多地方不如他。当时出现这样的显现，把阳山和阴山所有的一切草木都烧掉，这时候通过灰烬分析是阳山的草木还是阴山的草木，提婆达多不知道，佛陀能知道。
【如云：“孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”】
即便是一个蘑菇，孔雀的一根羽毛，也来源于前世的因，这没有丝毫之疑惑。把阳山和阴山的一切吉祥草先一个一个蘸上海水，后面全都搅杂放在一起拿到佛陀面前，佛陀在遍知当中可以按照次序一一了知。其外的一切智慧者能具备这样无限的智慧吗?是不具备的。由于这个原因，上面所传讲的一切都不了义，而这一切佛陀一清二楚。如孔雀身上的一根羽毛，呈现不同的颜色，也来自于不同的因。但这谁知道呢?遍知释迦牟尼佛知道，除释尊的智慧之外，谁也不知道这一点。像外道教所传讲般无因而呈现，就是有一个实有自性，他本身就是这样的，并不讲解因果关系。这就充分地告诫我们，我们现前所树立的一切都来源于前世的因果，这必须得信任哪!
【讲述佛陀了知一切所知，只是为了所化众生生起信心，除此之外没有大的必要。】
最关键的是，讲述佛陀了知一切所知，只是为了所化众生生起信心，除此以外没有大的必要。讲解佛陀具有遍知功德，是为了让后一代弟子深信释迦牟尼佛的教言，不要在佛陀的教言当中存有一点点自己的私心，要完完全全地信仰释迦牟尼佛的教言。
【最关键的是，佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。】
最关键的是，佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛，这四谛的取舍。
来源：微信公号囊加花海