前行备忘录19课3慈悲喜无量心
《前行备忘录》【第十九课/第三节】
5、修喜无量心
(1)止观交修
【修喜无量心：首先也是对自己的母亲，从知母、念恩、想要报恩开始修，再修希望她具足安乐的慈心和希望她远离痛苦的悲心。接着，再观想自己的母亲，有吃有穿、有住宅有卧具，有财产有受用，有权有势，有地位有名声，拥有点点滴滴的幸福快乐，这是所缘或者对境。】
修喜无量心：首先也是对自己的母亲，从知母、念恩、想要报恩开始修，再修希望她具足安乐的慈心和希望她远离痛苦的悲心。接着再观想自己的母亲，有吃有穿、有住宅有卧具，有财产有受用，有权有势，有地位有名声，拥有点点滴滴的幸福快乐，这是所缘或者是对境。当前我们所看得见的一切众生，具有快乐者为所缘和对境。
【行相或心态：把这看作是值得欢喜、大有必要、不可缺少的，修欢喜心。】
行相或心态是：把这看作是值得欢喜、大有必要、不可缺少而修欢喜心。绝不能对这些众生产生嫉妒心，他人有这么多的快乐不应该，我应该有更好的快乐等等，绝不能生起嫉妒心。
救度三界六趣一切众生是我们的使命，当这些众生凭自己的智慧拥有快乐的时候，我们应该更加高兴才对，绝不能起嫉妒心。在汉地有些居士说，他平常上网的时候看到一些仪轨乃至心咒就觉得非常有信心，但是据他人说，若没有得到这位导师的开许去阅读的话就具有盗法罪。我想可能不会是这样。为什么这么说呢?但前提是共同法，若是不共同法的话，我想还是不去阅读最好。什么叫做不共同法呢?因为与你的心不共同，即便你去阅读这个法，对你起不了切实之作用，像这样的书必须得到一位导师开许，导师也绝不会站在偏袒之中，具德上师是针对个人根机而传讲相应的法。但是对于共同法来说，没有什么开不开许，也没有什么盗法之罪。为什么这么说呢?因为一切善知识的使命，就是把正法传授给有情众生，令一切众生依照正法而成办诸佛菩萨的密意，这是所有善知识的使命啊!有时候善知识不需要依靠自己的能力把法传授给你，有些具有宿世善缘的人凭借自己的智慧，通过阅读这个法可以成办解脱。对这位善知识来说，并不会起嫉妒，而是生起欢喜，因为传授法给有情众生就是他的使命，所以我想这个盗法罪是不可能具有的。
现前回归到我们所讲解的法上，现前我们是救度一切有情众生的导师，使命是令三界六趣一切众生都能获得快乐，有时候不需要凭我们的力量，凭借他们自身的智慧获得快乐的时候，我们绝不能起嫉妒心，应该更加起欢喜心才对，把这看作是值得欢喜、大有必要、不可缺少的，应该要修欢喜心。
【但愿母亲所拥有的微乎其微的乐果及善业的乐因，永不失去、永不衰落而蒸蒸日上，永不离开善业的乐因及乐果;如果母亲不离开善业的乐因及乐果，那该多好;我一定要使母亲不离开这一切;为此虔诚祈祷三宝。但愿母亲不离开如此所拥有的一切乐因及乐果，蒸蒸日上，直至暂时增上生人天果报、究竟决定胜解脱及遍知佛果之间与日俱增;如果能够与日俱增，那该多好;我一定要使其与日俱增;为此虔诚祈祷三宝。就这样，观察、安住轮番交替而修。】
但愿母亲所拥有的微乎其微的乐果及善业的乐因，永不失去、永不衰落而蒸蒸日上，并且要立誓乃至发愿，祈祷诸佛菩萨时时加持这些众生，在当前具有快乐的基础上更加快乐才对。永不离开善业的乐因和乐果;如果母亲不离开善业的乐因和乐果那该多好(前面是发愿)，第二是希求心;我一定要使母亲不离开这一切而立誓;为此虔诚地祈祷三宝加持一切众生永远在更快乐之中，时时祈祷三宝，要具备四相联。但愿母亲不离开所拥有的一切乐因和乐果，蒸蒸日上，直至暂时增上生人天果报，究竟决定胜解脱及遍知佛果之间与日俱增;如果能够与日俱增，那该多好(前面是发愿后面是希求心俱增);我一定要使其与日俱增;为此虔诚祈祷三宝。就这样，观察、安住轮番交替而修，在修学这个法时要如是观想为妙。
(2)修无缘喜心
【无缘的喜心：就是引生出三轮现而无自性的定解。】
无缘的喜心：就是引生出三轮现而无自性的定解。我们当前所修学的禅定，在修持过程当中要记住显密之差异，显宗在面对一个事物的时候，认识到事物本身是虚幻的，在止观双运的见解当中成办清净之刹土;密宗见到一个形象的时候，本身就是二谛无别，不需要再观待什么虚不虚幻。这一点我们已经多次讲授过。
(3)座下护持
【在座间阶段，随时随地对凡是幸福安宁的有情不生嫉妒，而满怀欣喜。对于具备闻思修行的道友等众人，也但愿他们不离开这样的所有安乐功德，但愿他们永不离开这些功德而蒸蒸日上，如果他们不离开这些功德那该多好。这般修喜心，有使自相续闻思修行不衰不退的必要。一切有情是母亲，我作为孩子，本来，母亲的一切安乐该由子女来实现，对于不需要我去成办而有情各得其乐，只能是满怀喜悦之情，而根本不会有嫉妒之心。】
在座间阶段，随时随地对凡是幸福安宁的有情不生嫉妒，而满怀欣喜。对于具足闻思修行的道友等众人，也但愿他们不离开这样的所有安乐功德，要记住，不仅仅是对世间人享受世间果报的时候生起欢喜心，即便是自己旁边的金刚道友，在闻思修三种智慧与日俱增的时候，还要更加生起欢喜心才对，绝不能生嫉妒心。我们是救度一切众生的怙主，使命是令三界六趣一切众生从世间的快乐逐渐转变为出世间的快乐而成办解脱，所以当他人具有快乐的时候绝不能嫉妒，这个快乐指的是世间和出世间两方面的快乐。在具有嫉妒心的时候，完全已经从自己作为怙主的范围当中超越，就是说你已经违犯了自己的誓言。但愿他们永远不离开这些功德而蒸蒸日上，如果他们不离开这种功德那该多好。这般修喜心，有使自相续闻思修行不衰不退的必要。一切有情是母亲，我作为她们的孩子，本来母亲的一切安乐该由我们子女来实现，对于不需要我去成办而有情各得其乐的时候，只能是满怀喜悦之情，而根本不会有嫉妒之心。因为这本来是我们的使命，就如同一个儿子为自己的家人从事事业般，因为家里老人晚年期间的一切都需要靠儿女来成办，但像有些老年人凭自己的力量获得快乐的时候，对儿女来说应该是快乐的事情，绝不是起嫉妒心。
讲解这些道理的缘故在何处呢?我们看到世间人在享受世间福报的时候，有时候可能会有嫉妒心，但这种显现非常少。当我们在行持善法的过程当中，像有些弟子闻思修三智慧有日益增长的现象，像有些被业及烦恼束缚的人，时时都有嫉妒心，也有可能性，这时候若具有的话应该立即铲除才对。靠什么方式呢?可以从菩提心的角度来铲除。我是救度一切众生之怙主，使命就是要令一切有情都获得快乐，像这些道友凭自己的智慧得到快乐的时候，我怎么能生嫉妒心呢?我应该高兴才对。从过患的立场当中去观待，嫉妒心本身就是漂泊轮回之根源，我绝不能生这样的嫉妒心。从另一个角度来说，当今我起嫉妒心的原因，是被业及烦恼束缚的缘故，我现前已经遇到了善知识，绝不能顺着这个烦恼而漂泊，应该从不同的角度去消尽这个嫉妒为妙。这一点非常非常关键。
6.小结如何实修四无量心
以上是四无量心，从文字的角度当中来说没有什么可不了解的地方，但是若不作实修的话，那很难在自相续当中具有。一方面有昏沉和掉举的时候作个观想，又把心安住在平静状态之中，先从舍无量心开始观修，逐渐进入禅定当中安住，又开始起心动念的时候开始修慈无量心，后面又开始修慈等持，逐渐又有起心动念的时候开始修悲无量心，又开始修悲等持，后面又修喜无量心，后面又把心安住在平静状态之中修喜等持，都具备有止观交修的方便。
现前我们行持禅定的时间并不短暂，已经有一段的时间了，但我想剖析调伏妄念仍旧不能搁置一旁，起心动念很粗大的时候，剖析调伏妄念是不可缺少的。在善巧运用之上，剖析、直视和安住根据当时妄念起现的程度来树立，调顺烦恼必须要灵活一些。有些问什么时候剖析、什么时候直视、什么时候安住呢?根据当时妄念起现的程度来树立，当昏沉、散乱非常沉重的时候，那不得不依靠剖析调伏妄念，即便你依靠安住和直视调伏妄念，可能也起不了切实之作用，走个过程而己，不到第二个刹那，妄念仍旧会生起，昏沉还是一样起现，这时候剖析调伏妄念是不可缺少的。从这个角度来说，即便是修持成熟口诀法的弟子，为了让等持日益增上，前面的四无量心配合着自己的等持来修，我想也是有必要的。
像这两天刚讲解有相定的弟子们，平常告诫你们，在具有昏沉和掉举的时候观人身难得与寿命无常。这两天在听这个法的时候，你可以在有起心动念乃至昏沉的时候观想四无量心，依靠上面的舍、慈、悲、喜心作观想，逐渐开始进入有相定状态之中，又有起心动念的时候，再修持舍心，又修慈、悲、喜心，一个一个作观想，在一座期间，比如在一个小时或者一个半小时当中，反反复复去修观和止，我想在一座当中可能得观很多次，安住很多次，把四无量心作为观想，再把心安住在平静状态，也就是缘着这个对境之上，又有起心动念的时候又再开始观想，这些都非常重要。
可能有些说，成熟口诀法当中是观人身难得与寿命无常，两者要是这么结合起来，是否有点违背成熟口诀法的法规?当然不会，我们天天都在传讲，法没有特定的，法是针对个人的根机来树立，当我们行持这样法的过程当中，人身难得与寿命无常不就是为了获得四无量心吗?出离心、菩提心和信心目的都是为了获得一个见解，我们在止观交修的过程当中按照这些观想，也是很有必要性的。
(二)发殊胜菩提心
【第二、发殊胜菩提心。】
第二、是发殊胜菩提心。
【发殊胜菩提心包括本体、分类、发心方法三个部分。】
发殊胜菩提心包括本体、分类和发心方法三个部分。
1.菩提心的本体
【其一、菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。具全这两个条件，必须具备既不杂有只想到众生离苦而没有想到获得佛果的一般悲心，也不杂有没有缘众生痛苦而只是想到要获证佛果的慈心这两个条件或两层含义。】
第一、菩提心的本体：具足两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：发心是为了利益一切众生，求正等菩提。第一个条件或第一个含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。具全这两个条件，必须具备既不杂有只想到众生离苦而没有想到获得佛果的一般悲心，要记住光具备一个悲心，若要是不具备下面所讲解智慧缘正等菩提的话，这种悲心就叫做一般悲心，要记住悲心缘众生，智慧缘正等菩提，这就是菩提心的两种本体。
那么当我们发菩提心的时候要时时观待自己的内心，看看是否具备这两个条件，若要是光具备悲心缘众生、没有智慧缘正等菩提的话，这个悲心就叫一般的悲心，依靠这种力量可以趋向于善趣，但非成为解脱之因，光凭悲心，不具备后面智慧缘正等菩提的缘故。也不杂有没有缘众生痛苦，而只想到要获证佛果的慈心，这两个条件或两层含义，光具备后者也是不圆满的，两者必须同时圆满才是菩提心之本体。
现前反观自己的内心，在行持善法过程当中是否如是具备愿菩提心和行菩提心，悲心缘众生，智慧缘正等菩提，这两个都聚集在愿菩提心当中，后面需要把自己的身心投入修法当中，来救度一切众生而作发心，行菩提心也不可缺少。下面讲菩提心的分类。
2.菩提心的分类
(1)依补特伽罗心力分为三等
【其二、菩提心的分类：依靠心力的差异有三类，这三类在以悲心缘众生的条件上没有差别，而是在后一个条件(以智慧缘佛果)上安立的，】
第二、菩提心的分类：依靠心力的差异有三种，三者都为菩提心，这没有什么区别，只不过是心力不同。一个是我先成佛，再救度众生;一个是我与众生同时成佛;一个是众生先成佛，我后面成佛。三者只是心力不同而已，菩提心之上没有什么区别。我们平常在发菩提心的时候，说愿三界六趣一切众生均能证得佛果，因此我要精进修学佛法。为什么呢?因为我的愿望是三界六趣一切众生均能证到佛果，但是由于我现前不具备能力的缘故，不能当下让三界六趣一切众生获得佛果，不得不依靠自己三门从事善法来救度一切众生，心力称之为小。心力中等的时候，两者一起成办解脱，下面讲得很细致，我们就按照这里面所传讲的作解释吧。依靠心力的差异有三种，这三类在以悲心缘众生的条件上没有差别，而是在后一个条件上安立的。
【一是希求我先成佛，这是大希求或者如国王之发心;】
根据当时的心力分为三类，一是希求我先成佛，这是大希求或者是国王之发心，因为国王在治理国家的时候，先要让自己的一切都圆满之后才想到自己国家的子民，如同这个发心般。前两天我们在讲解发心的过程当中举了个例子，我们现前救度众生，就如同一位没有双臂的母亲般，当儿子被水冲走的时候，内心有悲心想把孩子从水中拯救出来，但是由于缺乏两个手的原因，只能在河边跑，无法从水里把孩子捞出来。我们刚开始进入佛门者，虽然心中想到要救度三界六趣一切众生，但是由于我们本身力量不够，那要靠什么?要精进修学佛法来救度一切众生，这种发心就叫做国王之发心。
在三种发心当中，堪布昂琼以前说过，后面的发心是不切实际的发心、狂言之发心，因为对初行者来说，后面的这个发心是很难做得到的，也就是说从下等和中等的心力来成办上等之心力，要不第一次发上等之心力者，完全是一个狂言。是否是这样，我们先往下看着走。
【二是希求我与众生同时成佛，我不先成佛不把众生遗留在后一起成就佛果，即是如舟子或妙智慧之发心;】
二是希求我与众生同时成佛，我不先成佛，也不把众生遗留在后，一起成就佛果，即是如舟子或妙智慧之发心。比如一个人开船到对岸的时候，船主和船上的客人会同时到达对岸，这种发心般称之为中等心力之发心。
【三是我从无始以来一直在作意自利、牟取自利停滞不前，导致漂泊至今，如果仍旧牟取自利，那必然无有尽头地漂泊下去。所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，】
三是我从无始以来一直作意自利、牟取自利停滞不前，导致漂泊至今，如果仍旧牟取自利，那必然无有尽头地漂泊下去。所以现前不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛果，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪，而希求其余众生获得佛果，完全把自己置之度外，救度三界六趣一切众生成佛。这种的心力是非常大的，但是对一个初学者来说，能否做到这一点?是非常困难的。为什么堪布昂琼说，后两者，尤其像牧童之发心，就叫做不切实际之发心，一种狂言之发心，就是说初习者的心力并没有达到这一点。
当然，若要是如实观想四无量心的话，虽然临时没有依靠禅定的力量断绝我执，但若要如实长时间观想四无量心，也可以断绝我执，做到上品之心力也有可能性。但是不切实际的时候，没有多大的意义。有时候可能有这样的疑问，若要是不能断绝人我的话，在我执没有断绝之前，完全为了三界六趣众生成佛的心念可能都觉得不可得，所以当开始初次进入佛门的时候，由于我们的等持并不够，座上的时候我执的力量可能不是很强，但平常仍旧还有一些我执，那么在具有我执的时候，上品之心力怎么能发得起来呢?要记住，这里面还有一个殊胜方便道就是修四无量心，若如实修持的话，也可以逐渐断绝这个我执，因为想到三界六趣一切父母无始时来至今对我们的恩德，因此逐渐可以断绝我执。依靠断绝可以达到这三种心力，这是有可能性的。
所以告诫大家，四无量心必须分为座上和座下修行为妙。当前我们在座的弟子都在说：不依靠等持，不能断绝人我和法我，就是不能断绝我执。但若要是具备以上这些殊胜方便道的话，一样可以断绝我执。从断绝我执的功能上，修等持还是修学四无量心，效果都是一样的。所以这两天若有时间的弟子，回去的时候多修修四无量心，也是非常有意义的。像这三种心力，我们作为初行者应该依靠哪一种心力，靠前面国王之发心和舟子之发心，来逐渐成办后面牧童之发心。当然像有些个别的弟子，由于断绝我执的缘故，完全可以做到像地藏王菩萨立的誓一般，能做到牧童之发心，这些都是非常高的一种心力。能做到哪一点，根据当时自己的状态来行持。
从总的角度来说，我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天讲解，这三种发心都称之为菩提心，都是为了救度众生，所以不管当时先为了自己，但是想着众生的念时时没有忘失，所以称之为菩提心。只不过是由于当时自己有力量和没有力量的区分，分为三种心力，至于三者都称为菩提心，没有区别，就这么去理解。
【这是无喻之发心或如牧童之发心。所有的比喻都简明易懂。】
这是无喻的发心或牧童之发心。所有的比喻都简单易懂。尤其在《普贤上师言教》当中，还举了很多这方面的例子，若要是细致观待更为容易理解。
实修菩提心的重要性
这两天总的来说所传讲的都是菩提心，修学菩提心先从四无量心开始入手，逐渐讲解殊胜菩提心，也就是世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心非常非常重要，当前我们所行持的一切善法能否转变成无量之功德，完全取决于菩提心之上，若不具有殊胜菩提心，即便现前所从事的善法多么高尚，还是会形成局限性的功德。用局限性的功德，来断绝无始时来至今所造的一切烦恼，那这个难度可就大了。为了迅速消尽这些烦恼、迅速成办解脱，殊胜菩提心不可缺少。
至于修学的方式，这两天一直都在传讲，不要把它当作是一门知识，应该把里面所传讲的一切理论都纳入心相续之中，把自己的心变成菩提心才对。初始依靠词句，逐渐趋向见解之中，随着我们对法的理解，应该把所有的言谈的理论都归纳到心相续才对，不能一直停顿在文字之上，这起不了多大的作用。这两天所传讲的菩提心尤为重要，回去的时候多作一些观想，以后在发菩提心的时候，就不需要一个一个观修，就像我们新起了一个法名，在短短的时间当中不停地去忆念，这个名字完全与自己的身心融合到一起，以后只要谁一叫，在第一时间内就会反应到在叫自己。我们现前修学四无量心也同样一个道理。初次开始修学四无量心的时候，可能很容易变成一个过程，所以为了在我们心相续当中生起定解，要长时间去观修为妙。当我们在内心当中生起定解的时候，下次再作发心时就不需要走那么长个过程，这些道理都非常非常重要。
虽然从文字角度当中，昨天和今天所讲解的没什么可不知道的地方，因为平常我们也看过不少这方面教材，像《菩提道次第广论》《普贤上师言教》《前行引导文》，乃至《金刚精要-初学悦耳宝藏库》等等，所以当提到四无量心、殊胜菩提心的时候，好像没什么可不了解的地方，但若不细致去观待，内心当中如实生起可不是一件容易的事情啊!因此，回去的时候还是多修一些为要。
【如此一来，下根者在三十三大阿僧祇劫证得佛果，中根者历经七大阿僧祇劫证得佛果，上根者历经三大阿僧祇劫证得佛果。】
如此一来，下根者在三十三大阿僧祇劫证得佛果，中根者经历七大阿僧祇劫证得佛果，上根者经历三大阿僧祇劫证得佛果。这里头可能有些会问，难道行持因法相乘的法，必须要等待着这个时间方能成就，这是特定的吗?当然不是特定的，相对大乘的根机讲解大乘的法，需要这样的一个时间;若是上等根机，时间可能更短;若要是下等根机，时间可能更长，这没有什么可特定的。平常我们所传讲的一切都是这样，从总括的角度当中如是传讲，法没有特定，都是针对根机而树立。
刚刚所传讲的这个时间，像针对大乘根机，修学大乘这样的法，总括性的立个时间，但不是特定性的。因为众生的根机多种多样，针对上等根机可能即生成办解脱，乃至现前成办解脱也有可能性。若要是下等根机行持这样的法门，不要说是三十三大阿僧祇劫，可能更长的时间也有可能性。阿底峡尊者往昔不是说过吗，即便修学无上瑜伽的弟子，见解若要是堕入小乘之中，那就形成小乘法，根机只具备这个，乃至很多方便道与小乘契合到一起的时候，即便修学无上瑜伽也会堕入到小乘之中，甚至还会堕入到三恶趣中。所以要记住这些道理，要不很容易产生一些疑惑，佛法当中时间方面的讲解有时候并没有一个特定性。在行持善法当中，若不能借助上师的窍诀，光凭文字上面的解释，你永远解释不了它其中的奥妙。为什么这么说呢?因为历代高僧大德堪布昂琼曰：即便是黄教宗喀巴大师所讲解的广、中、略的《菩提道次第论》，若不借助上师的窍诀，也无法获得解脱之见。就是说，光从文字上面的了解，由于我们是凡夫的缘故，只能站在自己的立场之中去理解。前两天在讲解因果的时候说过，即便是文殊菩萨和普贤菩萨，也只能顺从佛陀的教言而行持，之外，他们也不知道什么是真正的因果。从这些教诫当中就能得知，法没有特定的法，都是针对根机而定。像这样的时间，是针对什么样的根机，我们是不知道的，所以从大体的角度当中就是这样树立的。
课后开示
一法摄万法——窍诀法
下面开始要讲解五道，也就是菩提心归纳到资粮道、加行道、见道、学道和无学道之上，讲解五道之菩提心。不管行持什么样的法门，五道、十地、三十七菩提分法都没有离开过菩提心。资粮道的菩提心应该站在什么样的概念之中，逐渐开始趋向于等持胜观的时候是什么样的一种境界，就讲解这些过程。今天我们就讲到这，明天配合着禅定讲解菩提心，这些都非常非常重要。
密宗的观念是什么呢?一法当中圆融一切法义才是密宗，若都分开来讲解，可不是窍诀，不是密宗的观念啊!显密不同的区别就在于此上。密宗所传讲的一切法，在教法的立场之中散，收的时候，在一座当中要摄持一切法，比如说在讲解菩提心的时候，不管是五道十地三十七菩提分法，都要在菩提心当中圆满。前两天在讲解六度波罗蜜当中，一切善法都要包含着六度波罗蜜，这才是密宗的讲解，分开传讲就没有密宗的味道了，都要讲解一个圆满次第道，都聚集在一个法之中，这就是密宗的观念。
先知道什么叫菩提心，再归纳到五道十地当中传讲什么叫作菩提心，下面还要讲解六度波罗蜜当中怎么具备菩提心。像五道十地等等，只是菩提心的一个异名而已，实际当中它的含义并没有离开过菩提心，应如是去理解。我们在讲《上师瑜伽导修》的时候，从外相上师相应法入手，直到密相上师瑜伽当中，所有的一切法都归纳到这个传承之中，原因就在此上。这种传讲风格，就叫做密宗，就叫做窍诀法。
往昔阿底峡尊者进藏的时候，像当时藏传佛教高僧大德回答尊者的问题般，“遵照各个教典当中如何传讲如是照行”，当时阿底峡尊者说：“你们还是有不圆满的地方，必须要把一切教义，都要在一座当中圆满，才称之为密宗，也叫作窍诀法。你们不懂这个道理，所以我进入藏地来传讲这个法。”当今我们在行持密法的时候，要散着理解，但在修的时候应该在一座当中圆满一切教义，才算为是密宗。
今天咱们就讲这么多，恳请你们回去的时候多看看书，不要觉得这些法往昔都听过，比如今天所讲解的四无量心乃至发菩提心，绝不能只是走个过程即可。刚刚已经说过，菩提心从文字的角度当中了知很容易，心相续完全转变成菩提心才是我们行持善法的必要，回去的时候还是要多看看。也不要说没时间就搁置一旁，若要是没时间搁置一旁，那什么时候我们会有时间修四无量心乃至菩提心?不要等待着未来，当前你修学的成熟口诀法，若要是不能与菩提心结合到一起的话，说明你的这个禅定仍旧含有一些偏袒、不圆满，无上窍诀大圆满的真理应该是综合性的，在一法当中圆融一切法义才对。现前你在行持禅定的时候，若能把这两天所传讲的一切法都可以归纳到禅定之中的话，就说明你是一个密宗的弟子，若要还是分开行持的话，只能说你连显宗都不圆满。你们可以观待自己的内心看能做到多少，就这么去行持吧。
下面我们就开始作回向。
此次所听闻的一切善法，与过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善根，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿天下所有的一切父母均能证得佛果。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海