前行备忘录20课1菩提心生起之法+违品
《前行备忘录》【第二十课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
1.人身难得
我们所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两种，共同外前行以上已经讲完，现前所讲解的是不共同内前行。前两天，我们一直都在传讲共同外前行的重要性，在行持善法之前，若要是没有共同前行做基础，想今生成办解脱，希望就不大了。我等导师释迦牟尼佛及历代传承祖师，都是以共同前行作为修法基础，而成办解脱，作为后一代弟子的我们时时要铭记，必须要遵照历代传承祖师的足迹而行持，这一点非常重要。共同外前行虽然已经讲完了，但我们在以后修学的过程当中，时时要把共同前行作为一切修法之基础而行持，这是必不可缺少的，观人生难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。
人身是很难得到的，尤其难以值遇的大乘善知识，如我等大恩根本上师法王如意宝及喇嘛仁波切等高僧大德，我们今生已经遇到;难以听闻到佛法，显宗和密宗教法、证法二摩尼宝，我们也已经听到;前面的这两种缘起虽然具备，若要是不能把身心投入到修法之中，也起不了切实之作用，现前我们已经把身心投入到修法之中。这样的人身并不是人人都能具备，因此，我们必须要珍惜这个人身。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“如今我等已获暇满人生，值遇到大乘法宝，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”所以，时时要记住这一点，应该要珍惜这个人身。当然，无知的凡夫总认为：珍惜这个人身，就应该让它好吃好穿。但即便给它好吃好穿，细致观待，从去年到现在是我们一生当中吃穿条件最好的一年，但是到达今天的时候，都已形成过去的事情，在大脑当中只留下一个记忆而己。随着时间的飘动，这种记忆还会越来越淡薄。这就充分地说明了，仅仅依靠世间的这种方式珍惜身体，是不圆满的，也是不切实际的。那么，我们应该把身心投入到修法之中。现前能享受这样的福报，是来源于宿世的善因，那么要把握住这个机会，精进修学佛法才对。
2.寿命无常
若不精进修学佛法，即便已经获得十八种珍宝人身，但无常随时都会降临在我们的身旁，今天我们在世上，谁也不知道明天在不在世上，无常的观念时时要观想为妙。我们现前在坐的这些信众，年龄有大的，也有小的，但在死亡面前，也不会顺着我们的年龄走。即便现前没有享受过世间的什么场景，但当无常降临在你的身旁的时候，你跟阎王爷永远说不通 “我现前在世间当中享受的福报并不圆满，因此还要停留下来成办世间的事业”，这是不可能的，所以应该要多观想一些无常。
就像前两天我们所传讲的，现前我们对死亡的道理也知道一些，但是由于业力习气沉重的缘故，总觉得死亡离自己很遥远。但细致去观待，真是这样的吗?当然不是这样的。我们不仅仅觉得无常离我们很遥远，甚至把很多年以后的事情都已经安排好了。但是，无常并不会让我们实现这种愿望，从古至今人们都是这样过来的，但是无常并没有让他们满足心愿，都已经从人间消失了。现前轮到我们的时候，我们也同往昔人一般准备很多以后的事业。但是无常也不会顺着我们的心愿而飘动，随时都会降临，因此应该要珍惜这个人身。
在面对临终这一时刻时，即便现前我们的家庭条件有多好，亲朋好友有多少，都起不了丝毫之作用。往昔当中，很多家庭条件优越、亲朋好友众多的人，都已经从人间消失了，当到达这一时刻，即便生前威力有多大，面对临终时都非常脆弱。我们生前若不精进修法，即便现前条件有多么殊胜，但是面对死亡时，也会如同别人一样非常脆弱。到达这一时刻，能拯救我们的唯一就是生前所修之法，所以应该要精进修法，当产生懈怠、放逸的时候，更加观想共同外前行才对。我等导师释迦牟尼佛六年苦行，米拉日巴一生当中依止山洞，汉传佛教历代高僧大德一生依止茅棚修法，这些殊胜的事例都是依靠共同前行的力量推动而成办，我们作为后一代的弟子，必须要遵照他们的足迹而行持，在修法的过程当中，时时要观待共同外前行为妙。因为它是客观的真理，即便我们对它不认同乃至诽谤，它一样会在我们面前生效，当到达这一时刻，唯一能拯救我们的就是生前所修之法。就如同《普遍胜利》当中的甲琼老和尚一般，像这样的高僧大德，在汉藏佛教历史上比比皆是。细致观待，这些高僧大德在面对临终这一时刻，是带着多么喜悦的心去面对，再观待凡夫，在面对死亡这一场面时，是带着多么大的痛苦而离开。两者比较后，就能知道生前行持善法的必要性，所以我们现前要多遵照历代传承祖师的教言行持为妙，这些都非常非常重要。
3.成办解脱必须依教奉行
我们现前行持的善法，主要是按照无上窍诀大圆满的教授，修持成熟口诀法、上师瑜伽导修和其它的一些善法。在行持的过程当中，要铭记圆满次第道非常重要，不管你现前对禅定的认识的经验有多么深，但是想令这个禅定转变成解脱，若不遵照历代传承祖师的教言是不现实的。这一点，我们平常在传讲一切教法的过程当中，都明确细致的传讲过，应该时时铭记心中才对。
至于在调顺烦恼和灭尽烦恼之上，在成熟口诀法之中，我们用意识转为道用和智慧转为道用来成办解脱;按照我等历代传承祖师华智仁波切的教授，称为剖析、直视和安住，虽然词句不同，含义完全相似。因为剖析调伏妄念和直视调伏妄念还是站在意识转为道用之上，只不过是把意识转为道用更加细分而已，这些道理都要铭记心中为妙，非常非常重要。
(1)成办解脱四要义
即生要成办解脱，必须要具备四个条件：通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。这一点，常在亚青寺居留的弟子都已耳熟能详。但是光知道，若不能在内心当中生起定解，也是远远不够的，我们认识法的目的，是为了把法纳入心相续当中而成办解脱。当我们行持善法的时候，要观待一下自己的内心，看看通达方便运用的如何，从初次开始进入佛门乃至究竟果实，通达方便方面运用的怎么样?第二、认识智慧。智慧和禅定是一种广义，适用范围非常广，从外道教乃至无上窍诀大圆满，都称之为等持，也叫做禅定。我们在行持智慧的时候，根据历代传承祖师传讲的方法，在禅定的基础之上行持圆满禅定。这种通达方便，认识得如何呢?若仅仅停顿在调顺烦恼乃至理解的一点点见道之上，是远远不够的，比如说，起现烦恼与对治相应的时候，会感觉到调伏烦恼非常容易，不相应的时候，就觉到调顺烦恼并不是一件容易的事情。在调顺烦恼的角度上，要更加灵活一些才对。成熟口诀法要讲解几十步，讲解这么多，并不意味着有几十个禅定、见地，在调顺烦恼之上，应该要更加善妙一些，依靠这种方便道来成办心的自性——般若波罗蜜。
(2)次第修学、切勿高攀
当前，我们有些法已经修完，有些正在修，能否做到这一点呢?即便是修学上师瑜伽导修的弟子，平常在修学上师瑜伽导修和调顺烦恼时，是否还是时时在高攀之中?若是，那这种修法并不切实际，即便临时能满足你的一些心愿，可以安住在无念状态中，但是离成办解脱是极其遥远的。要记住，当前我等行持善法，不仅仅是为了暂时的快乐。前两天在讲解出离心和菩提心的时候，分为很多个层次，目的就是告诫弟子们，依靠修法得到暂时之快乐是不了义的，即便能满足这样的心愿，但并没有实现我们终极目标。为了实现这样的目标，必须遵照历代传承祖师的教言行持为妙，绝不能含有一点点私心。当前，我们的私心飘动在习气和烦恼之中，当习气和烦恼沉重的时候，即便当时你感觉到自己的修法不错，但这些都起不了切实之作用，应该要铭记心中。
很多修学者，在初始修法时都有一种高攀的习惯，如我们在修上师瑜伽导修的时候，剖析调伏妄念是否搁置一旁?即便不懂，也去寻找直视和安住调伏妄念。当前很多人在树立安住调伏妄念的时候，不管妄念如何起现，只是把心安住在平静状态之中。这就叫安住调伏妄念吗?当然不叫，这就叫妄念之规律。所谓的安住调伏妄念，是讲解四大解脱——裸露解脱、自我解脱、显现解脱和本来解脱，本来解脱空室入盗、显现解脱遇见熟人、自我解脱蛇结自解等等。平常修得怎么样呢?是否仅仅停留在伺察意之上?若是的话，我们的见解永久站在意念改造之中，很难达到远离戏论的见解。因此，为了避免产生这些过失，我们需要了解剖析、直视和安住，在使用当中，根据各人的根机修学相应的法更实际。所以，先要从剖析调伏妄念入手，不要把剖析调伏妄念看得太低。
(3)清净持戒极其重要
在《三句精要》中曰：作为密宗的弟子，能守持一切戒律，对密宗的禅定有所了解且已得到传承的话，今生往生西方极乐世界没有丝毫疑惑。我们在座的弟子，都在求学无上窍诀大圆满，从法的角度当中已经得到传承，那么现前反观自己的内心，你所守持的戒律如何，密宗共道十四条根本誓言的第一、二、三条，诽谤过自己的金刚上师吗?违背过上师的教言吗?和金刚道友之间是否产生过矛盾吗?共道密乘十四条根本誓言的根本，就在于这三条之上，其余的十一条，是否也能如是行持?无上窍诀大圆满自宗上师三门而支分的二十七条根本誓言，也是取决于这三条之上。这就说明，若能护持这样的见解，并且根据各人的根机修学相应的禅定，从了知阶段入手，调顺烦恼从剖析调伏妄念入手，即便现前断气的话，西方极乐世界即在眼前，功德是不可思议的。绝不能仅仅凭着无上窍诀大圆满是殊胜见解，即便自己现前不守持戒律也能往生西方极乐世界，对于这种颠倒的理解，绝不能奉行。为什么呢?我们说过，行持无上窍诀大圆满的弟子，遵照历代传承祖师教言行持者，西方极乐世界即在眼前，若要是颠倒教义乃至不守持教言者，金刚地狱就是他的归宿。为了避免产生这样的过失，平常在行持善法当中，应该遵照历代传承祖师的教言行持为妙。
上面是从总括的角度当中，告诫我们平常修学的要点，要记住，绝不能搁置一旁。要不今年你的修行是这样的，明年的时候见解可能也是这样。这就充分地说明了，在调顺烦恼之上，我们并没有遵照历代传承祖师的教言而行持，可能也不是完全没有遵照，但其中已经含摄了一些私心，这些道理都要铭记。
本日讲法正文
三、生起菩提心的方法
我们继续讲解发心之引导。四无量心和殊胜菩提心从某种角度说，应该算能理解，但四无量心的四种等持，只不过是稍许理解而已，完全有实践是不可能的，因为没有长时间修过的原因。概念性的法，去认识了知很容易。但现前我们所要的，不仅仅是一种了知，还要在内心当中生起，生起可不是一件容易的事情。因此，从总的角度来说，昨天和前天的法应该很容易了解，因为它是概念性的，只要你细致去观待抉择，就能知道这些道理，但是今天以下所传讲的内容，有些是概念性的，但也要讲解一些境界，那时候可能就觉得离自己很遥远，甚至很陌生等等。行持过禅定的人都知道，现前所传讲的法应该是这样的，但是没有行持过的或者是行持过，但由于没有一个很好的指示，所以平常打坐仍旧停顿在世间禅定之上，那现前讲解出世间胜观等持的时候，仍旧觉得有些陌生。但这也很正常，不要紧，我们慢慢修学，就能知道以上所传讲的这些法，都非常重要。
2.菩提心之分类
(2)依地道的界限分四类
①胜解行发心
【按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心，因为尽管相续中生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心，只是以总相的方式理解或领受，而并没有现量证悟，为此叫做胜解行发心。】
按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心。从资粮道到无学道，依发心分四个阶段来讲解，资粮道与加行道称之为信解行发心。为什么这么称为信解行呢?因为尽管相续中生起了真真实实的世俗菩提心，也就是具足了世俗菩提心中的愿菩提心和行菩提心。愿菩提心需要具备两个条件：慈悲缘众生和智慧缘正等菩提。那么，当前我们的菩提心，是否具备这两个条件呢?要记住啊!非常重要，绝不要把它当作是一门知识，我们信仰佛教是为了成办三世之快乐，若不具备这个法，永久达不到这样的境界。历代高僧大德说过：若要是具有菩提心的话，不需要更多的法。就是说，有了菩提心，就不需要更多的法，但是少了菩提心的话，那永远不能圆满，菩提心当中已经含摄了一切。
我们以地界来支分的时候，把菩提心分为四个立场来传讲，五道当中从四个立场之中讲解发心，这就充分地说明了，即便是五道十地也没有离开过发菩提心。尽管相续当中已经生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心只是以总相的方式理解或领受。即便在加行道有喻光明的见解，但胜义菩提心是完全证悟悲空双运之见解，这并不是了知，也不是觉受，而是证悟。我等历代传承祖师华智仁波切曰：“若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”就是说，当我们在行持禅定的时候，当把心安住在平静状态之中，这时候妙力起现的一切之相，即便有多么大的迁变，均形成与本体分不开的状态，这个妙力起现的就是悲心，妙力悲心与本体空性两者分不开，已经悟证的时候就叫做胜义菩提心。要记住，我们初次开始树立二谛无别之见解，并没有诽谤过缘起，在行持等持的过程当中，不要说诽谤，因为诽谤是一种起心动念，在树立这种等持的时候，一切妄念均成为本体之庄严，当时再去寻找诽谤一类的分别心，如同到了金州不得土石般，应该是这样的。
要记住，胜义菩提心并不是了知，也不是觉受，而是证悟。用禅宗的话来说，它并不是文字般若，也不是观照般若，而是实相般若。在资粮道与加行道当中的胜义菩提心，虽然禅定有所进展，相对来说已经具备相似明空不二、悲空双运之见解，但相似仍旧含有意识造作，这一点我想在座的很多弟子都知道，应该要知道这些道理。在行持这种禅定的时候，先发世俗菩提心，再进入禅定当中，那么后面的禅定和前面的菩提心是否有直接的关系?还是分为两个阶段，前面的菩提心是菩提心，后面的等持是等持呢?当然不是，在相似悲空双运的见解当中它本身就是一种菩提心。
按照密宗的观点，菩提心分三：不了义之菩提心、相似了义之菩提心和了义之菩提心。相似了义之发心，就是我们所讲解的资粮道与加行道当中的禅定。要记住，仅仅停顿在一种断见之上，就是当把心安住在平静状态当中，五根已经遮止，当时自己感觉到此时的状态当中仍旧还有一些明了，但这种明了是非常非常愚昧、非常非常迷惑的，只不过自己感觉到稍许明了，从明了的角度来说，它是非常非常迷惑的，这就叫做断见。我们可不能把它当作是出世间的胜观之禅定，这个禅定当中无法树立悲空之见解，虽然当时有些明了，但是这个明了相对遍知大悲周遍之明了，仍旧是一种断见，仍旧是一种单空，一种空性迷惑的状态，也叫无记状态，可不能把它当作禅定。
前两天说过，初次开始进入禅定的时候，很多人觉得只要能达到自己所期望的境界，就觉得很满足了，那么，你行持这种等持的目的是什么呢?是由于世间烦恼太重，临时依靠这种禅定来消尽烦恼，而达到一种平等之状态，若仅仅为了这一点的话，那已经实现你的目标了，可以了。但是我想，我们在座的弟子，行持善法乃至修学等持的目的是为了成办解脱，但是离解脱的距离还差十万八千里，非常遥远，绝不能这样去行持。
八识辨析
第八识
前两天有一些弟子问：“从文字上面八识应该算有所了解，但是境界上面的八识仍旧觉得有些迷惑，能否细致讲解一遍?”当然可以，我们今天就讲等持。第一、平常起现烦恼的时候，从细变粗，也就是从第八识阿赖耶识而逐渐变成为第七识末那识。第八识阿赖耶识的境界，如同刚刚所说的，五根已经遮止，五根已经不起作用了。就像很多人说，当他开始入定的时候，眼睛已经起不了作用了，什么都看不见，耳朵也听不见一点声音，感觉自己在稍许的明了当中安住。但是怎么在这种明了当中安住的呢?实际当中仍旧是像酣睡和闷绝状态般，说这个过程是怎么过来的，这个不懂，进入入定的时候并不知道，这纯粹就是第八识。把第八识用词句来比喻的话，就如同酣睡和闷绝状态，比如说昨晚上你睡得非常好，一觉就已经天亮，这个过程完全没有梦境，也不知道是怎么过来的，这就叫做酣睡状态，为第八识。要不在不注意的情况下，头上挨了一闷棍就昏倒在地上，当醒来的时候，也不知道晕过去了多长时间，这就叫闷绝状态，也就是第八识。现前很多行持禅定的人说，平常打坐的时候，几个小时突然过去了，但是并不知道是怎么过去的，这一段时间里既没有烦恼，也没有什么痛苦。是的，这就叫做第八识，它是一种无念状态，依靠这种无念的力量，可以暂时压住烦恼乃至一切痛苦，但这并不叫做出世间的等持，单纯称为第八识。
细致观待我们平常行持的禅定，有这种情况吗?有些可能会有，除非你的禅定已经完全达到圣者，那就不会有这种现象，在还没有达到圣者境界之前，五道十地乃至究竟佛果的时候，三现迁移习气指的是金刚喻定断绝习气障，即便在要成佛的这一刹那之中，也有这种习气障，那现前不具有是不可能的。
现在我们讲解这种禅定的原因是什么?就是告诫弟子们，平常在行持等持的时候，一旦具有这种显现，不要把它当作了义之禅定来护持，这时候要用密宗众多方便道，比如持风，实在不行，可以依靠剖析调伏妄念，修学上师瑜伽的就观皈依境，念诵莲师心咒，修阿弥陀佛的就观阿弥陀佛，念阿弥陀佛的圣号，修成熟口诀法的，就观想人生难得、寿命无常、发菩提心等等，来改变这种状态，这是很有必要性的，绝不能单单停顿在这么一个状态之上。
要记住，天天讲解是不可能的，昨天下午一些弟子说，能不能把这些境界再细致告诫一遍?我想在座的很多弟子都需要这方面的理趣，因此今天就在课堂上又讲解了一遍，都要铭记心中。前两天我也跟你们说过，我在成都看病的时候，当时有些居士说：以前自己对八识只不过是在文字上面有些理解，现前才真正知道八识的境界是这样的。当听到这些，虽然八识并不是我们所追求的终极目标，也不是了义之禅定，但是它是赤裸了义之禅定乃至辩证了义之禅定的最佳方便道。所以，当有人能讲得出这些道理的时候，我都非常高兴，应该是这样的，这就叫做第八识。
当然，从文字的角度当中讲解，第八识就像仓库般的习气，它能产生一切识聚等等，但这些都称之为理论。理论好办，当你把这个境界搞清楚以后，再去看《智慧界续》一类的书藉，甚至禅宗的一些教言时，也能知道这些过程，从文字上面完全可以理解，一点都不难，难的就是它的境界，这就是第八识。
前五根识
前面的这种明了逐渐变粗，就会形成五根开始起作用，但内在当中的这种明了还没有形成意识耽著，这时候的状态称之为无念之状态。即便五根已经起作用了，但是内心的明了仍旧是无念状态，所以当时呈现的一切，均为平等。什么叫平等呢?比如说在五根状态之中，我们平常修学禅定的时候，眼前看得见的一切景象，你说看不见，也不是，因为五根在起作用，但也不能说看得见，因为当时眼前看得见的一切景象都是平等的，因为这个平等与不平等，不在于眼根上，而在于意识当中。当意识形成耽著与分别的时候，才开始分析外面一切景象的好坏，在前五根识当中，没有形成分别心的缘故，所以说它是平等的。这时候相对来说，内心当中也具备比第八识更粗糙的明空不二，现前很多人会把它当作是禅定。细致观待下，我们在座的弟子平常行持禅定的时候，是否把前五根识也当作禅定在行持，就是说当把心安住在平静状态之中时，五根并没有遮止，已经开始起作用了，但五根所呈现的一切形象均为平等，由于没有产生意识的缘故，没有耽著和分别心。但是相对安住状态，由于它也不是一种无情状态，而是有情，比第八识的明了更加粗糙一些，虽然它还没有形成第六识般的耽著，但是相对来说，它也具备比前面更粗糙，比后面更细微的明空不二。现前很多人把它当禅定，说当时在这种状态当中，由于在明空不二当中，没有形成耽著与分别心，所以眼前看得见的一切景象，耳前听得见一切声音，均为平等，没有什么贤劣的区别。这就叫禅定吗?当然不叫禅定，这就叫前五根识，要细一点啊!这个前五根识与禅定非常接近，没有修过等持的人没法做区分，就觉得非常像。但要是仅仅停顿在前五根识之上，最终得到的结果是什么呢?若要是积累很多善法，可以投生到色界与无色界天之中，若要是不能积累很多善法，冬眠动物就是你的归宿，等两天可能就变成一条蛇，要不变成其他的一些动物等等，都非常正常。
我们当今行持禅定的目的是为了迅速成办解脱，因为禅定本身就是在根本上用功的一个殊胜方便道，但若要是不会用的话，要记住，禅定把我们拉到三恶趣之中也有可能性。前两天我不是给你们举过例子吗，我在汉地的时候遇到一些居士，问我现前他该怎么办。没什么该怎么办的，以后若能遇到具有功德者的一位导师，能指示如何修学禅定的话，那我还是赞叹你继续修学禅定为妙，因为它是在根本上用功;若要是没有遇到这样的一位导师的话，那你还是按照显宗共同法的方式，多念一些阿弥陀佛和观音菩萨心咒，在修学过程当中尽量做到一心不乱，再包括前面的加行发心，和后面结行回向就已经够了。我们在座的弟子也同样一个道理，不要仅仅想到我在亚青寺，怎么做完全可以，当然不是，坐在亚青寺什么都可以做的话，那就像我们举过的例子，我们的“大师兄”现前还在遭受着饥饿的痛苦，还在地上滚爬，可能没有多大的意义。
这就叫做前五根识，虽然我没有直接传讲出世间的禅定是什么样一种境界，但是从逆缘的角度讲解，相对来说你对顺缘的禅定也会有所了解。比如说，我讲解月亮时它不是三角形、不是长方形、不是正方形，把圆形之外的一切都排斥之后，最终你就会知道，月亮可能就是个圆形的。现前我们排斥一切逆缘的时候，若有一些经验的弟子自然会知道，顺缘的禅定应该是这样的。但是刚开始入门的弟子们，总觉得和自己的禅定多相似，那该怎么办?不要说该怎么办，就从这个禅定入手。华智仁波切曰：心在散乱时期，印证见解也不可了悟。因此首先要澄清粗大之妄念，先要从有相定和无相定开始入手。就是为了压制粗大之妄念。虽然它的禅定相似于世间禅定，但是在进入出世间禅定之前，我们必须要依它作为基础而成办更高的境界。没办法，不是由于这个法多殊胜，而是由于我们是次第根机，必须要有这样的基础。所以都要铭记一些，这就叫做前五根识。
第六识
顺着意识的飘动，这种明了会越来越粗，前五根识当中五根已经起作用了，当这个意识对外境产生耽著的时候，就叫做第六意识。意识是一种耽著的对境，因为它的这个明了，已经形成了粗大的能取所取的对立法，产生耽著就叫做第六识。它与我们现前所修学的禅定也有相似的地方，我们天天都在传讲，在第六识状态当中，眼前看得见的境，内心当中也已经知道这个境，但是仅仅站在知道之上，两者没有先后次序，先有境，后有识耽著，要不先有耽著，后有这个境，没有前后次序，两者同时起现。若要是同时起现，有没有这以外是境，这以内是心的分别，因为这时候产生第二念叫分别心，单纯在耽著之中，两者是一如的。现在归纳到我们平常所行持的禅定，说修学禅定的时候五根不能遮止，一旦遮止，与无色界天、识无边处和空无边处已经融合一体，所以称之为世间禅。但在行持出世间胜观的时候，五根并没有遮止，在看到境当下，你能知道吗?若不知道怎么树立遍知呢?什么叫做智慧?什么叫觉性呢?若能知道的话，相对来说它也有一个境和知道的心，但是我们不是说在耽著一刹那当中也是一如的吗?两者区分又在何处?我想在座的很多人都开始要抓头了。为什么这么说呢?就说明你们平常行持的禅定，大部分都停留在第六识状态之中。可能有些会说这两者不一样，但也说不出来它们的差异在何处，这就充分地说明了，只不过是在教法当中知道第六识和见解的不同区别，在实践之上，这种禅定无法分开两者。这就说明，我们的禅定不细致，行持者应该要细致一些。
前两年我在汉地的时候，也遇到不少禅宗的修学者，当时他们也站在禅宗明心见性的立场上，问了我很多这方面的等持。当时我告诫他们：“现前把顺缘搁置一旁，先从逆缘上面讲，我现前给你树立一种禅定，请问这叫什么禅定?”无法辨析， 说是见性。我树立的当然是世间禅定，说不是，他也讲不出是什么禅定。是这样的，应该从广阔的立场之中去理解禅定。当然，我刚刚所讲解的前五根识和第六识，对于初次开始行持禅定的人来说，可能对你非常陌生，甚至现前自己已经找不到方向了。不要紧，你先遵照导师的教言而行持。因为我们在课堂上的讲解，和针对你个人讲法有所不同，课堂上的讲解是一种总括性，各种禅定都会讲解一遍，可能有些地方对你来说不相应，有些地方很相应。不得不这样，我们在座的弟子有下等、中等和上等根机，也就是说在行持等持之上，有下品、中品和上品的区别。我在讲的过程当中，仅仅站在下品的立场之上讲解，下品的弟子们都觉得非常相应，但是对于中品和上品的人来说，就觉得并不那么契合;但全部按照中品讲解的话，对下品的弟子完全变成一种陌生，对上品的弟子仍旧觉得不圆满，所以我们在讲的过程当中，就要讲解高、中、下三种。在接受过程当中，与自己根机相应的法就是你现前该接受的法，其外的一切你就打个问号，或者在笔记中记下，当作日后突破的一个关，也就是说是我们以后要得到的一种见解，这就叫做第六识。前五根识和第六识的见解也非常相似。
如是讲解的目的，是因为这两年很多人对亚青寺的讲法风格产生很大的兴趣，若要是再不要求高一点的话，仅仅站在世间禅定乃至相似禅定之上，说这就是亚青寺最终得到的结论，对于懂的人来说，可能会觉得你的见解非常可笑。无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精华，难道还树立在意念造作之上吗?像我在汉地的时候，很多人说自己当前在修无上瑜伽大圆满，修学的方式是念诵上师瑜伽导修仪轨、本尊仪轨、供护法，平常还会做些会供等等。天哪!这就叫大圆满吗?在我这样一个无知者面前都觉得很可耻的话，若要是被其他一些真正具有智慧的堪布、活佛、法师听见的话，他们一定会感觉到非常讽刺。
前一段时间我在汉地，因为平常需要为汉族弟子讲法，所以也需要了解一些汉传佛教的讲法特点，乃至法师对藏传佛教的一些评论等等。在传授法时，我也要观察弟子是站在哪一等层次之上，然后决定从禅定、修行、行为或者果位哪方面着重讲解。我看到一则净空法师答复某位居士的文章：某位居士说自己已经开悟了，说是被藏传佛教的某位活佛给给印证的。当时净空法师说了一些不认同的话，这位弟子气得不得了，说“藏传佛教的活佛都已经认定自己开悟了，难道你这样说一个开悟者吗?”就说了一些不好听的话，并生起了嗔恨心。若为开悟者的话，真有这样粗大的烦恼吗?决定会讽刺的。我们现前可不要遭受这样讽刺，那不仅仅是我们自己的一种遭遇，可能还形成我们整个传承乃至所有导师的遭遇。平常要求高的原因就在于此上，我们可不能这样，完全没有什么实证的经验，乃至也不通达各种理趣，就说自己已经开悟了，明空不二了。天哪!太可笑了，内部当中你怎么讲都可以，但是在没有真正具备这些条件之前，你的声音绝不能大，为了补足自己的空虚而己。
平常很多人觉得，修行是我必办的事情，开悟是我终极的目标，现前天天这么不开悟着走多累，为了满足自己的心愿，面对着墙说自己开悟是可以的，但是绝不能让第二个人听到，这样的话，决定会讽刺我们这个传承，讽刺你的导师和你个人。不懂的人，总认为谁说自己开悟就开悟了，开悟不是单调性的，开悟是全面性的，从出离心、菩提心、信心乃至禅定，多方面条件成熟才称之为开悟。开悟并不像我之前在天津碰到的那位老居士般，像这种“登地菩萨”跟他开玩笑的事情，在我身边可多得不得了。要记住这些特点，细致一点。现前在他人面前说自己开悟，可能只是为了满足自己的空虚，之外起不了切实之作用。
人为什么要活在虚妄之中呢?从无始时来直到现在，我们天天都活在虚幻之中，何必还要这样呢?在座的弟子都知道，从无始时来直到现在，我们一直都活在虚幻之中，就如同晚上做梦一般。在《普贤上师言教》当中有一个故事，一个乞丐什么都没有，一次在讨饭的时候讨到一袋米，他用一个很细的绳子把这袋米挂在上面，自己就躺在下面开始打妄想：自己以这个作为基础，扩大家财变成一个很富贵的家庭，这时候就娶个妻生子，给小孩子起个什么名字好呢?这时候刚好看到了月亮，就叫作月称吧。这时候老鼠从上面爬过去把绳子咬断，米袋从上面掉下来把他压在下面。像这种妄想没有丝毫之利益，我们一直都活在妄想之中，一点都不实际。
我们进入佛门的目的，是为了进入到真实当中，那么在行持这些善法时，何必寻找那么多的虚幻，没有什么意义。当然的无知者面前，永远觉得虚幻非常好。我小时候这些道理也懂得一些，现在看来还是很有意思，我家在一个偏僻的农村，离县城有六十多公里，当时交通非常不方便，因此想在县城买一些小孩子看的图书，非常非常难得。有些人家到县上买回来几本图书后，但有些小孩子非常坏，也不让我们看，那时候我就说：“你就看你的吧，我自己看我自己的，你这个书还得一页一页看，里面全都是死板板的，我还有一种更好的图书。”是什么?就是我的幻觉，把头一蒙，就开始乱想，这个图书多好，你那个是死的，我这个还是活的，完全是欺骗自己。即便有些活跃，怎么想都可以，但还是没有图书啊!我们在座的弟子们绝不能活在虚妄之中，时时在妄念之中度日没有什么意义，即便有人说你已经成佛了，但也就是那么回事，这就是第六识。
第七识
第七识称之为末那识，开始对外境产生分析的时候就叫做末那识。举个例子，当我把这个书拿到前面的时候，第一念——前面是一个东西。对外境产生执著的时候叫做耽著，耽著和分别念很多，上面有一朵莲花等等。第二次我再把书拿过来的时候，上面写着《前行备忘录》，开始做分析的时候叫末那识，也叫分别心。从文字的角度当中，把末那识当作耽著，把第六识意识当作分别心的也有，即便词句上有些颠倒，意义永远不会颠倒。就是当一个书产生的时候，先分析《前行备忘录》上有一朵花，后面再耽着这是一本书，不会有这种颠倒的现象。就像你见到一个人时，前面已经了解到他是从哪来的，他的家在哪里，他的长相如何等等，之后才知道这是个人，不可能有这样的颠倒。前面知道人，后面再作分析。很多人有时候说，上师应该是这样，前面分析，后面我就知道他是什么。我说不会有这种颠倒的想法吧，当我们早上一起来的时候我已经全都知道，上面穿的衣服，下面穿的裤子，后面才知道我要穿衣服，不可能这样的，除非这个人的大脑不正常。要是知道这个顺序的话，即便文字上面有多么大的颠倒，但意义永远不会有变化。
前两天我问上师，因为现前各个地方的导师在告诫下面的弟子时，有些说念音译好，有些说念意译好，我自己也拿不准。有时候觉得音译也挺好的，因为是历代传承祖师为后一代弟子留下来的。但是对汉族弟子来说，音译也不好，因为在念诵的时候，如同鹦鹉在说善法一般，自己也不知道在说什么，只不过是学他人的话而已。汉族人在念藏文的时候，就只是在念诵，并不知道里面在说什么。我就问上师，以后我让弟子们念诵仪轨时，是音译好还是意译好?上师说：当然是意译啊!因为真正的解脱在于意译之上，而不在音译之中。《六祖坛经》中说：“心迷法华转，心悟转法华。”
这就是我们刚刚所讲解的八识，大概已经了解。知道这个道理目的在何处呢?要时时对我们的禅定做一些辨别。要记住的是，初次行持等持的弟子，也不要过于去做辨别。为什么呢?由于你的禅定力量还不够，要是这么去辨别的话，会把你前面的禅定打掉，就完全不知道方向。有时候，尤其是没有一位导师为你时时指示如何修学禅定的话，可能会完全放弃这种修法，就觉得反正自己也不懂，今天一说完全打破，以后该怎么办?这很正常，以前上师说他有一个道友叫阿克荣波，前两年已经圆寂，说第一次为他讲解《诸宗派宝藏论》的时候，阿克荣波说这就是自己的禅定，在讲解三续四续的时候，他又说这就是自己的禅定，讲解事续的时候，又说是自己的禅定，讲到瑜伽续时，说这才是自己的禅定，完全没有一个标准。这只是举个例子，后一代弟子在行持等持的时候，需根据个人的根机而修学相应的法，这上面绝不能高攀。
初次开始进入禅定的弟子，从文字上面对八识有所了解，回到家以后就开始对比自己的禅定，一对比，天哪!自己的禅定连这个禅定都不如，难道这又不对?我该怎么修呢?可能就会生烦恼。这一点，我们天天都在传讲，不需要起烦恼，前面的禅定当作一个过程，但绝不能把它当作了义之禅定，要记住这些啊!常在高原地方居住的弟子，应该更加细致认识两者的区别，必须要做到这一点。
要不我们天天在高原地方说，高原地方好，平常没有烦恼，可以让家里人多寄些钱上来。在这边生活条件虽然不如汉地，但总的来说也好。就像小孩子们所说，高原地方不需要读书，天天开心。但是我们大人也不能说，高原地方好，怎么个好法呢?到了这边完全可以自由。为什么汉地寺院不好?因为汉地寺院的规矩太多了，所以说自己修不了法。但实际上可能不是的，你真正有这么精进吗?不是不好，而是规矩太多，在高原地方完全可以自由，一天睡二十四个小时也可以。但是在汉地寺院可就不行了，早上要上早殿，下午要上晚殿，各式各样的事情都挺多，因此不像你自己所谓的亚青寺，可以睡觉，汉地寺院不好，不能睡觉。当然，汉地寺院吃的好一些，但是有些人即便吃的不好，还是想多睡个觉。这些都要知道一些，可不能仅仅在高原地方完全混时间，可就没有什么意义了。
我天天都在说，我们在座的弟子，若凭现前我们本具有的智慧去创造一点世间的事业，虽然不能说创造得非常好，但我想你也能创造一番事业出来，但我们并没有这么去做 ，而完全把身心投入修法之中。这说明了什么呢?说明我们当今行持的善法，它并不是走个过程，也不是凑个热闹，而是要成办一番大的事业，这时候应该要对得起自己。下面我们继续讲解。
资粮道的这个胜解行发心，我们听闻了一个小时了吧?在资粮道与加行道当中，即便具有一些禅定，也是一种领受，而并没有现量证悟见道，就是还没有证悟到登地菩萨般的大觉第一入定之见解，所以这时候的发心称之为胜解行发心。
来源：微信公号囊加花海