行为学-教言宝藏93课9-19
九、真正的见解是修出来的
我们说亚青寺的传承非常清净，就是因为亚青寺的传承非常细致。当然，从另一方面而言，导师只能作为一个外缘，教导我们该如何去修，至于后面悟证见解，则要靠自己去悟，仅凭导师讲解可是远远不够的。因为是我们成就，而不是导师要成就。
喇嘛龙多曾经说过：“如今我已经为你们讲解得很细致了。华智仁波切在为我们宣讲的时候，只是开头说一下该怎么修，后面的一切都要靠自己去悟，从未给过一些提示。”其实我们今天也已经讲得很细致了，更细节的地方，就要靠你自己去领悟了。
可能很多都会认为“这已经够深了”，甚至已经学过中观理论的人或对缘起性空见解有所了知者，都会觉得今天的讲解应该是最了义的。但实际上，一点都不了义。这就是实修和闻思之间的差别。
闻思只能到达这个地步，因为到了一定的阶段，见解是无法用言语表达的。既不能说有，也不能说无，该如何表达?当真正证悟到明空不二的时候，无法用言语表达，这就叫缘起性空，而这也是理论最后能得到的缘起性空的见解。如果只是在实修中模仿这样的见解，恐怕你的见解还是非常粗糙，也没有真正领会到缘起性空。所以，还是要在实修上面要多下一些功夫。
解脱，从某种角度来说离我们很接近，因为何时能了悟见解，何时就是解脱;但解脱离我们也很遥远，如果见解一直停顿在意念状态之中无法超越，解脱之见解永远不会走近我们。所以，真正的修行见解，还是需要依靠实修去体悟。
以上就是讲解第六识耽著与缘起性空之间的差异。正如我们前面所说，多数人的修行还是停留在了知阶段之中做辨别，但修行需要靠自己去悟。可能有很多人会问，该怎么去悟?就按照我们通常所讲解的法去修。无论你现前是在修成熟口诀法还是上师瑜伽，只要追随着导师的教言一步一步修着走，相信某一天你就会真正悟到这个见解，而这个见解完全不是意念造作出来的。
禅宗有云：“言者不知，知者不言。” “言者不知”指的是就是在起心动念的范围中，无论用多么美妙的词句来描述心的本体，永远都不是开悟者，因为它仍旧属于心识范围当中;而“知者不言”指的就是真正已经悟到见解者，他的见解已经不在言语表达以及意识造作的范围当中，后者就称之为圣者。想要做到这一步，就需要靠实修实证来圆满这个结果，因此平时修行还需要多多去下功夫。
对于修行的方式方法，相信大家都已经懂了。比如在讲上师瑜伽的时候，无论我们前面是用剖析调伏妄念还是直视调伏妄念，都要懂得当有起心动念的时候该如何去对治;安住的时候是需要从有相定开始护持还是直接可以进入无相定，也是需要根据个人的见解来树立。因此，只要肯下功夫，追随历代传承祖师的教言如理如法修着走，刚刚所印证的见解，不久的将来就会呈现在自己的前面，这是特定的事。
我们这样讲解的真正目的，就是为了让修行者更加细致一些。只是口中说说“明心见性很殊胜”是远远不够的，明心见性可不是一两句话就能表达出来的。当然，如果你是上等根机者，就如同惠能大师般，“应无所住而生其心”就是真正的见解。可现在细致问问自己，仅凭这一点对于次第根机来说，能否圆满通达?
以上就是讲解上下不同见解的区别，在以后在修行过程中，必须要按照次第的方式如理如法去修着走。
十、极密无上窍诀法一切诸乘之极顶若有何人遇此法此为具缘善士夫宿世积累福德资
【极密无上窍诀法】
按照成熟口诀法的观点，四空双运或缘起性空见解以下都称之为意识转为道用。四空双运是大乘最高见解，后面讲解的智慧转为道用就称之为密法。也就是说，缘起性空之见解对于上等根机来说，即便没有后面的智慧转为道用，他的见解也是清净赤裸的;但是对于次第根机来说，虽然对缘起性空见解有很好的觉受，但由于当时仍旧与意识掺杂在一起的缘故，还不能完全分开禅定与意识，这样的见解还不够纯净，还要讲解智慧转为道用五种辨别。因此，此处提到的“极密无上窍诀法”，是完全已经修过智慧转为道用，并且是圆圆满满赤裸出来的见解，完全没有掺杂任何意识，这才是真正的密法。
密法前面讲解意识转为道用，就是为了从粗糙的状态中先树立见解，后面智慧转为道用时，就能将其中掺杂的意识很好地辨别出来，令见解圆圆满满的呈现，这就“极密无上窍诀法”。
【一切诸乘之极顶】
这是小乘大乘等一切法的顶点，也是万法的最终结果。
【若有何人遇此法，此为具缘善士夫。】
如果没有殊胜的缘分，很难与这样殊胜的法结上缘。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，他的根本上师昌根阿瑞说过，如今修学无上窍诀大圆满的人与密法是非常有缘的，因为他前世就是密宗修行人，如果前世没有修过密法，今生很难与这样殊胜的法结上缘。由此可知，我们今生能遇上这样殊胜的法，充分地说明我们与密法的缘分非常大。
【宿世积累福德资】
今生能遇到这样的法，是宿世长时间清净业障，积累资粮的结果。如果没有宿世的善因，今生很难有此稀有殊胜的法缘。
如是讲解的真正目的就是告诫所有的修行人，今天我们能够修行，不是凭借今生的功德消尽无始烦恼得来的，而是自己前世也是密宗行人。正是依靠前世也如同今生般修学的功德，才能消尽诸多烦恼，值遇密法，因此只要今生再加把劲，解脱并不在遥远的地方。我们对法、对导师以及对自己要有这样坚定的信心。
十一、习气业障皆清净，生死中阴得解脱(一)
【习气业障皆清净，生死中阴得解脱】
若习气业障沉重，也跟完全没进入佛门或修学下乘派一样，今生很难与密法结上缘。如今能与密法结缘，就充分地说明，我们的内心是非常清净的。
可能有些会想，自己并没有觉得有多么清净，尤其当内心静下来的时候，更是可以感觉到自己的内心有多复杂、贪嗔痴烦恼有多么炽盛。但这是相对而言，毕竟我们现在还不是圣者，烦恼有时会沉重一些是非常正常的，可是与真正烦恼沉重者对比，我们内心的烦恼相对已经清净很多了。也正是由于我们习气业障相对清静，今生才能遇上这样殊胜的法，只要今生再加把劲，精进修行，即生、临终和中阴中获得解脱是决定无疑的。
只要能对我们以上所印证的见解能够了悟，就能即生得解脱。“即生”的一种是完全不呈现外隐没次第，连死的症相都还没有产生之前就能获得解脱，如同无死莲花生大师一般。莲师的传记中提到去魔鬼的世界中度化魔鬼(这不是生，只是莲师的一个化身)，并没有记载莲师何时示现圆寂等等说法，这就叫即生(解脱)。
另一种是指虽然有外隐没次第呈现，但是内隐没次第还没有呈现时获得解脱，称之为第一本净解脱，这也属于即生解脱。也就是说，在外隐没次第呈现，即四大分解、五根断除，在他人看来已经呈现了种种死亡征相，认为这个人已经死了后，接下去的明增得三光即内隐没次第还没有呈现而获得解脱者，就称之为第一本净解脱，这也属于即生解脱的范围。如果你的见解能够达到昼夜一如，或见解在座上已圆满，座下还是有一些烦恼，也可以在第一本净解脱，同样属于即生成办解脱。
如果你没有了悟之见解，对见解只是一种觉受者，在内隐没次第呈现以后，一般会闷厥三天左右，三天后醒来，称之为意识融入虚空，此时能执受见解，在三个、五个或七个禅定夜中获得解脱，就称之为第二本境解脱，这称之为临终解脱。
后面对于修过顿超者而言，还有四种法性中阴解脱的机会。虽然对于没有修过顿超者而言，也会有这样的解脱机会，但确实转瞬即逝，如同流星划过天空，只有修过顿超的人才能执受这个见解。
可能很多人会疑惑，为什么只有修过顿超的人才会执受见解，没有修过的人就无法执受这样的禅定呢?因为我们通常在讲顿超的时候会讲解，那个时候会呈现很多文武坛城以及四个解脱之处会如何呈现。如果你往昔没有见过，就好像你看到一个普通的东西，不会觉得熟悉。只有对它熟悉者，才能忆念起来
比如你独自一人在家，这时进来一个认识的人，不需要分析就能认识，因为这是一个熟人;但如果进来一个陌生人，你就要开始分析了解，这个人到底是谁?同样，往昔修过法性中阴者，对于眼前呈现的现象不会陌生，也不会再去问“它是谁”。当然，这种询问只是一个比喻，是指当这些形象呈现以后，不需要再去耽著“这到底是什么”，而是如以前见到的熟人一般，不会再去重新了解。但此时所执受的见解是明空不二之见解，如果此时对外境产生执著，则不属于见解当中。修过顿超的人就可以执受这样的见解，因为它曾经修过这样的法，当显现呈现时，他就能执守禅定。对于没修过的人，呈现如流星一般转瞬即逝，可能只是在你“咦?这是什么?”的当下，机会就消失了。所以对于没修过顿超的人，法性中阴无法解脱。
对于平时修上师瑜伽者而言，在中阴界呈现不同形象的时候，将自己观想成上师、本尊，依靠此时的见解能力，也可以往生到西方极乐世界。这就是中阴当中获得解脱。
十二、习气业障皆清净生死中阴得解脱(二)
以上就是讲解只要能依教奉行，精进修行，对如今修学的上师瑜伽有很好的认识，即便只有了知阶段，也能在三个不同的阶段获得解脱。
从某种角度来说，我们现前真的是非常非常幸运。进入密宗首先要得到成熟灌顶，目的就是为了令自己的心相续迅速成熟，以及被赐予修学密宗的权利。我相信在坐每个人都已经得到过。
第二是要得到解脱窍诀法。无论是上师瑜伽还是成熟口诀法，相信大家也都已经得到过。现前只要遵照这个法修行，并且在平常的行为中守持好戒律，尤其是守持密乘共道十四条根本誓言的第一条、第二条、第三条，即生往生西方极乐世界没有丝毫之疑惑。
无论你当时的见解有多么糟糕，只要能护持见解，迟早能达到了知阶段，这并不是很难的一件事情。所以，往生西方极乐世界真是近在眼前，你可以放一千个心。如果见解再稍微高一点，就能做到如同前面所言，临终以及即生成办解脱。当然，这是根据对见解的认识来树立。但总的来说，我们今生能得到密法是非常非常殊胜幸运的。
十三、见解无有常与断修行远离诸境执
【见解无有常与断】
见解没有常和断，不是断空也不会永远了了分明。虽然我们通常爱用“见解是了了分明的”来描述，但如果执著时时明了的状态而修学，实际就不知不觉入了常法;如果觉得一切都是空性，依着这样的感觉去护持见解，不由自主就变成一种断见。所以真正的见解既不是常也不是断，既不是空也不是明，而是明空不二之见解。达到明空的平衡，就超越了一切外道教的见解。因为外道教见解的根本就在于常与断之中，而真正的见解是超越常与断的。
【修行远离诸境执】
依靠观察修断除一切实执，依靠修行来断除境执。实执和境执之间的差异在于何处?
比如我们观察眼前的杯子，当我们没有观想之前，觉得杯子很坚硬，似乎永远不会改变一般。这种不变的感觉就是一种常，认为自己能做主，因此将对境认为是很坚硬的东西。但是当我们分析这些都是因缘和合而成，本体是空性的时候，对这个杯子的认识就会有所改变。此时即便杯子破碎，我们内心的起伏不会很大，因为已经知道这是因缘和合而形成，认为它永远不变的实执已经断除了。同样，当我们在分析万物得出一切都是因缘和合而成，本体为空性的时候，对外在一切形象的执著就会越来越变淡。
如今很多人会说，“我现前妄念越来越少”，也有些认为自己的妄念越来越细、越来越轻，性格、脾气也越来越好了。从某种角度来说，这就是长时间修行的功德;从另一方面来说，如是修学空性的缘故，对万法有很好的空性认识，所以实执也逐渐开始消尽。
以上是讲解实执，如何理解境执?虽然实执的概念已经消尽，但我们对面前杯子的显现还是有一种起伏，因此当它消失的时候，内心当中有一种感觉。虽然没有前面那么粗，但很细微的感觉仍旧隐隐存在，这就叫境执。仅凭前面的思维无法断除境执，必须要靠修行来断除。
比如我们前面讲解觅心法，仅凭前面的观察修，可以知道一切万物的本性是空性，但在空性中修学，眼前还是有一个相，即还有一个能知者，虽然没有前面那么粗大，但它仍旧隐隐有一个相，这就叫境执。这需要靠长时间修行来断除。
举个例子。很多人会在修行过程中说，要先把心安住在空性当中，但这究竟是“我安住在空性当中”的印象，还是真正已断除实执而在境执当中，需要根据当时的见地来树立。比如先从认识以及当时的见解来观察，如果前面没有什么见解，只是拿着“空性”来说，当你内心起伏不大的时候，并不会感觉到这对你来说是一个实执性的概念，可一旦因缘和合，它会变成实执性。所以，这并不是真正的境执。境执是实执已经不存在而隐隐存在一种形相才叫境执，这需要靠修行来断除。
十四、果位本解离增益，如是具备士夫汝
【果位本解离增益】
解脱本就是圆满的境界，不会再有需要破立之处。我们将解脱称之为“究竟解脱如空室入盗”。“本来解脱”就像小偷进入空房间一般，无论他如何翻找，翻找多长时间，空房子永远没有什么可丢的东西，因为它本来就什么都没有。也就是说，在执受解脱空性见解的当下，妙力无论有多么迁变，都只是一种游舞，因为两者本来就是一如的，这就叫本来解脱，也没有什么可破可立了，本就是圆满的境界。这就称之为“果位本解离增益”。
【如是具备士夫汝】
具有以上的见解是非常非常重要的。当然，其中也包含了修行和果实。因为修行本身就是一门持戒，而护持正念本来就是修行的行为，所以上面这个见修行为如是具备，才是真正的修行者。
此处讲解，修行方便与行为当中如何持戒，而果实成熟称之为本解脱，并对见解稍微做了一些印证，如是修学，如是具备是非常重要的。
十五、见修行为及果位摄于一法作修行
【见修行为及果位，摄于一法作修行】
无论是见解、修行、行为还是果实，时时都要摄于一法当中修学，这也是密法本身的特点。
什么是密法的特点?万法摄一、百部归一名就是密法的特点。我们平常也是针对上等根机和次第根机，从见修行果四个不同的角度当中宣讲。虽然看上去是四个不同的法，但实际上密法本身的观点就是万法摄一，而见修行果最终也是摄于一法当中，这是密法本身的特点。如果树立很多很多法，密法就不能称之为一切乘法之顶点、诸法之精要了。
我们为什么会从见修行果四个角度讲解?比如讲上师瑜伽会讲解外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师相应法，这是纯粹的密宗吗?当然不是纯粹的密宗。既然不是，为什么导师不讲解纯粹的密宗?因为真正的密法称之为真实教授，而真实教授并不讲解过程，直指心性而令证悟。虽然密法如此殊胜，但对次第修行者而言，他无法接受。所以对次第根机者，我们必须要按照次第方式修学，这是一个密法殊胜的方便，而不是说这就是在讲解圆满的密法。要记住，如是讲解是因为根机不足，不得不依靠次第方式来成办圆满的密法，但圆满的密宗必然是万法摄一的，树立很多不同的法，是无法称之为密宗的。
可能有些会有疑问：“既然如此，这与下乘派又有着怎样的区别呢?”我们在修次第法同时，虽然也讲解不同的法名，但实际上与下乘派对比，还是含有万法摄一的一些特点。我们在讲解解脱窍诀法的时候说过，从修行上而言，一般的蛋孵出的小鸟并不会飞，但是大鹏金翅鸟从蛋壳出来的瞬间，就能直接展翅飞翔，这就是差异。我们以前也讲过《呼唤上师本论》，它就是站在万法摄一的角度讲解。虽然可以树立很多名称，但实际上就是在印证一个见解，而真正的密法本就如此。
总的来说，平常修行过程中，应该尽可能做到这一点。比如说，当你把心安住在平静状态当中时见解如此，若能时时护持这这样的见解，就称之为修行;时时提起正念，不令内心随着外境而飘动就称之为行为;当它圆满成熟的时候叫果实。虽然我们如是宣讲，但是在实际修行过程中，还是要配同着自己的根机树立不同的方便法，这是不可缺少的。这一点在《上师瑜伽导修》之中已经讲得很细致了。
十六、成就自利精勤修所行利他佛事时殊胜大宝菩提心具三殊胜应摄持(一)
【成就自利精勤修，所行利他佛事时】
为了成就自利，应该精进修学。我们讲解二利任运自成，即把心安住在平静状态时，所执受的空性称之为自利;妙力起现一切悲心等妙力称之为叫他利，两者分不开的状态就称之为二利任运自成。所以自己的利益与他人的利益不需要依靠因缘来成办，同时能够圆满一切就叫做任运自成。
【殊胜大宝菩提心】
从另一个角度而言，无论是为了自利还是他利，时时都不能忘记菩提心。
【具三殊胜应摄持】
具三殊胜是指清净发心、清净正行和清净回向。令善根转变为成无量为清净之发心;令善根不被外缘摧毁为清净之正行;令善根越来越增上为清净之回向，此乃成办解脱唯一之因。所以平常无论从事什么善行，都不能忘失三殊胜法，有时也称之为叫三清净法。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切给弟子们上课时也曾经说过，平常大家独自一人待在房间里修学或去外面给他人做佛事，心中所想都不应该有丝毫之差异。独自一人在幽静山林中修法时，内心想到的是为三界六趣一切众生的解脱而行善，在为他人做佛事等行持一系列善行期间，心里也应同样想到是愿天下所有一切众生离苦得乐、成办解脱而行持善法，两者没有丝毫差异。因为无论我们从事什么善行，都应该要以三殊胜法摄持，这一点没有丝毫之差异。平常行持一切善法期间，都应该如是观想。
有时我也会和身边的弟子细致探讨这个问题。比如在亚青或其他高原的寺庙中，会有很多居士等信众为了消灾或超度而做许多的供养，这时寺院里的出家人就会为他们做一些念诵。如果在念诵过程中，只是以一种买卖的方式念诵，“我今天拿你的供养，所以为你念诵”，这样的想法并不是解脱之因。
上师曾经说过，当你独自在山林里修法时，内心想到的是为天下一切众生;当你为别人做佛事的时候，心里所想的也是为三界六趣一切众生，这才是清净发心，如果没有这样的想法，行持任何善法都不能称之为解脱之因。这些道理必须要懂一些，意义非常广大。
十七、成就自利精勤修所行利他佛事时殊胜大宝菩提心具三殊胜应摄持(二)
无论是为了自己还是为了他人，都时时要以菩提心，尤其是以三殊胜法摄持一切善法。如是修学，不仅不会对自己有损，还会利益他人。
不仅在藏地，汉地也有很多地方都会有一些佛事活动。比如家中有人去世后，家人就会去当地的寺院做一场佛事。如果你在这场佛事当中带有一种买卖的思想：“我现前所做的佛事就是为了这个家庭，就是为你家念诵，是为你家做佛事”，当你具有这样的想法，别说是对亡者没有很大的利益，恐怕对自己成办解脱都会产生极大的障碍。因此任何时候，我们都应该以清净发心去成办一切善行，如是行持不仅不会伤害自己，还能利益他人。
当然，这也主要是针对出家人而言。比如在高原地方，每个月，甚至每一天都有很多很多信士亡财，此时更要细致观察自己的发心。以前我第一次到亚青寺的时候，亚青寺的名声还不是很大，当地信众的条件也并不是很优越，因此平常和尚基本都得不到什么供养，都需要去外面乞讨。现前亚青寺、五明佛学院的名声越来越大，不仅在雪域高地，甚至汉地的很多信众，平常无论是做供养、为亡者超度灵魂还是为自己消除违缘障碍，都喜欢去这些寺院诵经。那时候上师就告诫所有弟子，如果你带着一种买卖的思想：“你给我做供养，我为你念诵”的思想，不仅无法利益这些众生，甚至自己也会背上极大的因果，还会对成办解脱形成极大的损害，因此时时护持菩提心是非常重要的。
此处就是讲解，无论是独自在家修行还是去外面念诵心咒，始终都应站在一个立场之中：为了三界六趣一切众生成佛而行持善法。如是行持，不仅对自己没有损失，即便接纳信士亡财也没有过失，并且还能对他人具有利益。所以，菩提心非常非常重要。
十八、何时二利自成就于无依众具大悲诸众获得解脱果(一)
【何时二利自成就于无依众具大悲诸众获得解脱果】
何时自利和他利自然成就，对无依靠的一切众生都会生起无缘大慈悲。这样的慈悲并不是说自己见到一个受苦的众生才会心生慈悲，而是平常无论何时何地都会生起这样的慈悲心，这种慈悲就称之为无缘大悲。
无论眼前是有相还是无相，慈悲心本身就是本体之功德，时时都存在，因此在自利与他利成就之时，对一切正在遭受极大痛苦的众生都会生起这样的大悲，并且祝愿一切众生都能获得解脱的愿望也永远不会忘记。这样发愿的意义非常广大。平常作为一个修行者，不仅仅要有度化众生的愿望，并且行为当中也应如是去做。
前面讲解什么是真正的见解，接下去想要度化一切众生以及消尽自己的烦恼，三殊胜摄持是必不可缺少的。一旦有了三殊胜法，即便平时接受一些信士的亡财，自己也不会有过失，并且对他人也会有很大的利益。可一旦忘失三殊胜法，对自己就会有极大的损害，并且对他人也没有利益，最终还要感受相应的因果。
因此为了消尽如是般罪业，平常无论见解是高是低，菩提心永远不能搁置一旁。因为菩提心是成办解脱唯一的条件。以上虽然主要针对出家人接受供养，对居士来说也是一样。很多居士会想，自己不接受供养，是否也需要发菩提心，也需要如前面所讲解般以三殊胜摄持?当然需要，因为我们的目的就是为了获得解脱，只要是想寻求解脱者，就必须以此为基础。这一点不可缺少。
十九、何时二利自成就于无依众具大悲诸众获得解脱果(二)
有不少修显宗法的信众问：“显宗讲解往生西方极乐世界，密宗说要成办解脱，两者如何合为一体?”显宗往生西方极乐世界讲解的是极乐四因：发菩提心、明观资粮田、积资净障和清净回向四因，而密宗平常的讲解也没有离开过这四个因。对于这四个因的理解，可能有内外、共同与不共同的区别，但实际上我们所修的法，都没有离开过这四个因。
比如都讲解发菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，而我们今天所印证的见解就是印证胜义菩提心。显宗虽然没有如是讲解胜义菩提心，但实际上都在讲解菩提心，一切见解也都归于菩提心当中。
明观资粮田是为了消尽人我和法我。尤其消尽一切法我，观想一切对境清净。无论是修本尊还是上师瑜伽以及修行禅定过程中，都需要根据个人的见地来树立不同的对境。有些是有缘的，有些是无缘的，但一切都在讲解明观资粮田，这些也都是积累资粮的一个对境，即皈依境。
这个皈依境有时候有形象，有时无形象。比如我们说心的本性虽然没有什么具体的形象，但实际上却是十方三世一切诸佛菩萨的坛城。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切《速得成就上师瑜伽》的皈依当中说：“啊!本来自显之上师，远离破立作皈依。”这时候的上师，并不是我们平常能看得见形象、能听得到声音，还能触摸到身体的形象上师，而是讲解执受本体。所以，对境有有缘对境，也有无缘对境。这些都是在讲解明观资粮田。
第三是积资净障，即清净业障、积累资粮。清净业障方式分为两种：有为法和无为法。我们前面所印证的见解，就在讲解在无为法中做忏悔，而无为法指的就是心的本性，除此之外，还有什么可清净的业障呢。
积累资粮是讲解福德资粮和智慧资粮。平常显宗讲解以福德资粮来成办智慧资粮，而我们当前所印证的见解就在讲解福慧双运。执受本体为智慧资粮，呈现妙力为福德资粮，两者无二无别即称之为福慧双运。我们依此积累资粮，也同样没有离开过积资净障。
第四是清净回向。回向分为有毒回向和无毒回向两种。无毒回向分为相似回向和真实回向。一旦真正悟证见解，还有什么真实回向么?没有了。
由此可知，显宗和密宗本来就是一如，只是有浅和深的区分。为什么要讲解浅与深?因为针对不同的根机。有些只能修到浅一点的地方，有些还可以讲得更深一些，但实际上都在讲解同一个道理。正如我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心，清净自己的业力、成办解脱是一切佛教的宗旨。
何谓业障，该如何清净?这可以分为很多次第，因此法也有小乘、大乘和密乘之间的差异，但最终都是在讲解同一个道理，所以三者并没有什么分界线，都是为了清净业障、成办解脱，只是在操作过程当中，针对众生根机的不同而分出了几个不同的方便法，所以我们暂时树立小乘、大乘、密乘的分界线，但在最终结果上是，实际都是在行持同一件事。所以这个道理必须要懂。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF