行为学-教言宝藏7-9笔记
行为学-教言宝藏7课1-10笔
第七课:因缘破立本解脱
52、(五)因缘破立本解脱 法身导师普贤王(一)
【因缘破立本解脱法身导师普贤王】
在思维的范畴之中，一切都是因缘和合而形成的，因缘和合必有其规律。而“因缘本解脱”讲解的是心的本性，一旦超越意识，便已超越一切因缘，超越因果之法，此时不一定瓜的种子才能长出瓜。当圆满实证心的本性后，超越因果，已与我们不在同一层次。
(七)因缘破立本解脱 法身导师普贤王(三)
我们通常的修行，有一个破除烦恼，树立清净见解的过程。贪嗔痴烦恼需要立还是破?当然是破。清净之见解，当然需要建立。因此在我们修行过程当中还有一个破立，这是一个过程。
心的本性超越破立，没有一个破除烦恼而树立清净见解的过程，本来就是平等的，我们称之为体用一如。“用”就是我们现前所谓的破的“烦恼”，“立”的见解，就是“体”。在心性当中，体用本来就是一如的。尤其在执受本体的前提之下，即便妙力起现多大之相，一切均变成本体之庄严，本来就是一如的，这时候不需要再破除烦恼。
“妙用”指的是什么?天空不动摇的前提之下，乌云的有无与黑白，对蓝色天空来说永远不会有好处和坏处，本来就是平等的，甚至会成为天空的装饰。蓝天之中有白云或是彩虹，就会成为一道非常美妙的风景，执受天空之下，出现的黑色乌云，也会变成天空的庄严。心的本性就是这样，它没有什么破立。
(八)因缘破立本解脱 法身导师普贤王(四)
远离破立是很高的境界，不是我们仅凭思维就能创造得了的。若你仅凭妄念消失而立为解脱，只能说明你对法的了解还不够。妄念的规律通常与解脱很容易混为一谈，这不是我们解脱所走的路。
53、(九)自显无遮内明脉
【自显无遮内明脉】
远离破立本解脱是心的本性，这种显现不需要依靠因缘。比如我们所缘的对境是糖，只要没有特殊原因，你绝不会想到它是苦的。因为想到糖，心里起的念就是甜。因此，通常我们起什么样的念，都需要一个相对的境。但是在执受见解当中，起现一切之相，都已超越因缘，不需要再以某个因，才能产生它的果，此时已经超越一切，所以称为自显。
“无遮”指什么呢?起现的一切贪嗔痴或与贪嗔痴有关的烦恼，都如蓝色天空中起现的乌云。对于蓝色的天空来说，云无论是黑还是白，或是彩虹，都是蓝色天空的严饰，是庄严和游舞。无所谓美丽的五彩光可取，也不会想要舍弃滚滚乌云，一切都是平等的，此时就不需要起了恶念，遮止它后，再树立一个善念。在执受本体当中，起现一切之相，本来就是体用一如的。
“内明脉”指的是心的本性，用脉来做一个比喻。内明，本来就是明空不二之见解。在缘起性空、四空双运当中有一句话：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。在空性当中，本来就是一如的，空就是明，明就是空，所以就叫做内明，不需要依靠谁，去寻找一个光明。也不像我们平常一般，有无念的时候，也有有念的时候，他时时都是内明的。无论是阴天还是晴天，蓝色的天空永远都是清净的，就这样理解。
54、(十)三身眷属密意传
【三身眷属密意传】
这个叫密意传承。“三身眷属”为法、报、化三身眷属。
传承=口耳传承+表示传承+心印传承。
法身导师普贤王如来传讲的方式，叫心印传承：讲经不用口，也不做表示，以心对心的方式印证见解。接受这种见解的弟子，应该是上等之利根者，不是人人都能做到的。接受三种传承的弟子分为三种根机：接受密意传承(心印传承)的根机，必须要有佛般的根机;接受表示传承即能开悟者，要有菩萨般的根机。想想这个根机有多高啊，不是人人都能接受的。
行为学-教言宝藏7课11-18笔记
55、(十一)顶礼原始怙主足
【顶礼原始怙主足】
原始怙主普贤王如来为心的本性，但此处的顶礼不仅是五体投体的敬行。《大圆满直视本性论》中云：“本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”执受这个禅定时，本来就叫做密相顶礼，它不在于五体投地顶礼普贤王如来的姿势上面。
当我们见解到达这个地步的时候，也在做顶礼，也在祈祷一切佛，但祈祷的方式是时时执受这种体用一如的禅定。这些都是我们所追求的真正目标。
修法=外修+内修+密修。
外修，通常用的是共同法。对内修和密修没有一点点认识之前，将此两者先搁置一旁，天天行于外修之中，我觉得非常好。也就是很多弟子修完一遍加行后再修第二遍、第三遍，来积累自己的资粮，清净自己的业障。那非常好!但是，当你对内修有一点点认识之后，再沉迷于外修，可能就会有些可惜。因为我们内修的同时也在外修，只是修学的方式有所改变。
外修的时候有供曼茶，供曼茶是为了增长自己的福报。但要记住，一切修行在于自己的发心。一切取决于意乐，而不取决于行为，由于你当时的发心有些偏袒，所以修学的法门，可能不会像你想象的那样，立即改变你的处境。
内修本身就是一门五加行。顶礼，在境心分不开的状态当中顶礼;发心，已经懂得在发胜义菩提心的基础中度化众生;金刚萨埵，分为显现金刚萨埵、智慧金刚萨埵和禅定金刚萨埵，在禅定当中修学金刚萨埵，也是在修金刚萨埵，尤其这种修法更胜于一筹;在境心分不开的状态中积累二种资粮，就是在供曼茶。
56、(十二)本体自性大悲相 自显任运刹土中 报身导师金刚持 十地菩萨表示传 顶礼一切坛城主
【本体自性大悲相，自显任运刹土中，报身导师金刚持，十地菩萨表示传，顶礼一切坛城主。】
祈祷报身佛。
“本体自性大悲相，自显任运刹土中”，指在执受法身的基础中，自显报身一切形象。“自显”，指在执受本体当中，妙力起现的一切之相;“任运”是不需要依靠因缘而起现。报身一切显现都来自于本体的功德。
在这个刹土中，“报身导师金刚持，十地菩萨表示传。”
报身的形象在一地至十地菩萨面前能真实呈现。这种传承方式，就叫做表示传承，讲经不用口，依表示形象，即能开悟。
在讲解报身佛的时候，还要分为游舞三身和本体三身。本体三身，是站在自己见解的立场之中，树立三身之境界，我们叫本体空性、自性明了、大悲周遍，在这个角度当中印证三身之境界。游舞三身，是圆满证悟佛果当中呈现的三身之境界，相对之间，他没有自显和他显的区别，从我们感觉当中好像就是他显。
法身刹土当然还是讲解心的本性。在执受心的本性当中，为登地菩萨以上呈现报身形象;为了救化六道众生而呈现化身，像释迦牟尼佛、莲花生大师等很多高僧大德，叫游舞化身。报身和化身都来自于法身之显相，游舞三身就这么去理解。
要站在两个立场去理解。从游舞三身，知道诸佛菩萨的事业;从本体三身，知道自己对见解的认识。
“十地菩萨表示传，顶礼一切坛城主。”报身佛，在自显当中呈现的一切相。
57、(十三)无畏世间刹土中 所化贤劣诸众生 即以种种口耳传 顶礼海生金刚足
【无畏世间刹土中，所化贤劣诸众生，即以种种口耳传，顶礼海生金刚足。】
“无畏世间刹土中”，没有怖畏之清净世界。“无畏”指的是清净刹土之中。
“所化贤劣诸众生”，诸佛菩萨度化众生之时，没有好坏之分。
可能很多人会觉得：“那我烧香拜佛有什么意义呢?”烧香拜佛是为了减轻自己的烦恼。完全没有缘分的人，心门一直都是关着的，所以感受不到诸佛菩萨的加持。我们烧香拜佛和祈祷诸佛菩萨，是为了把这个门稍微打开些。佛已经证到圆满之境界，所以度化众生之上没有丝毫的高低，都是平等的。这是佛的功德，当然不是多供多加持，不供不加持。而我们所做的一系列烧香拜佛、念经打坐，都是为了消尽自己的烦恼，把心相续之门打开。得到加持的大小，当然由心门打开程度的大小来决定。
很多人烧香拜佛后，才能感觉到诸佛菩萨的加持，这并不是因为你烧了几根香给诸佛菩萨，他们很高兴，就要多照顾照顾你，而是由于你打开了对诸佛菩萨的信心之门。没有打开心门之人，并不是佛菩萨不对他们做加持，而是由于心门一直关着，无法体会到加持之力。从佛菩萨的角度来说，加持没有丝毫之区别。
“即以种种口耳传”，就是用文字诠释见解来赐予教授，也是我们通常所用的一系列传法方式。上师用口耳传承的方式来改变所有弟子的根机。
58、(十四)三传密意之心髓 所化有缘诸有情 成熟解脱赐如海 顶礼根本上师足(一)
【三传密意之心髓，所化有缘诸有情，成熟解脱赐如海，顶礼根本上师足。】
三传承(心印传承、表示传承和口耳传承)密意的心髓是什么呢?就是导师口中所传讲的窍诀法。无上窍诀大圆满是三乘三传承密意的精髓，导师赐予我们有缘弟子如海般的成熟灌顶和解脱窍诀法，恩德极大，故当祈祷上师，顶礼上师。
在祈祷、顶礼上师的过程中要知道，上师乃十方三世一切诸佛菩萨以及三身之总集。上师已证悟心的本性，乃法身;在登地菩萨之前，呈现报身之形象;在我们业力沉重之凡夫者前，呈现化身上师的形象，因此上师是三身之总集。
我等导师释迦牟尼佛，当时将所有一切教法分为八万四千法门，并总摄于三乘教法之中赐予弟子。迦叶尊者虽然不是下等根机，但佛陀传讲的这个传承，是针对下等根机，称之为小乘教法。佛陀给龙树菩萨、观世音菩萨等很多菩萨讲解大乘教法;给金刚手以及具备有密乘根机的弟子传讲密宗。
上师在法界当中为普贤王如来。在执受法界普贤王如来的基础中，在登地菩萨面前呈现报身之形象。以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切住世的时候，很多人都看见上师的身坛城中呈现很多报身形象，但不是人人都能看见，这就说明上师以这种方式印证登地菩萨的见解。在登地菩萨之前，才能真正呈现报身的形象。而上师在业障沉重凡夫者面前，呈现人的形象度化众生。所以上师是三身之总集。这个在内心当中必须要有坚定的信念，就是这样的，没有丝毫之动摇。
59、(十六)殊胜士夫之弟子 略述临终之遗教
【殊胜士夫之弟子，略述临终之遗教。】
这个虽然是对阿松活佛的教言，但是我们现前在理解过程当中，要理解成针对自己。
什么是“殊胜士夫”呢?如同无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“具缘瑜伽士请谛听。”具什么缘?具信心之缘。要变成一个殊胜的士夫，前提必须得有信心。如今我们在座的弟子，在阅读上师的教言，以及遵照上师的传承修学过程当中，信心必不可少，时时要观待信心。
上师传讲“略述临终之遗教”这句教言时，就是告诫所有的弟子，要时时想到无常。
60、(十七)您乃往昔佛绍圣 亦为祖师之幻化 以四摄法度众生 愿成二利之事业(一)
【您乃往昔佛绍圣，亦为祖师之幻化，以四摄法度众生，愿成二利之事业。】
“您乃往昔佛绍圣”，就是往昔诸佛菩萨的继承人。“亦为祖师之幻化”，也是历代传承祖师的化身。
“以四摄法度众生”，度化众生的四摄法：布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄。
布施摄：导师在度化众生的过程当中，有些对佛法非常有信心的弟子，但多方面条件不成熟，上师尽可能帮助他们，叫布施摄，目的是为了让弟子们趋向于佛法。四摄法当中充分体现出导师是为度化众生而降临的尊者，他的使命就是度化众生。诸佛菩萨的继承人必须要追随诸佛菩萨的行迹，给所有弟子传递教证二法。
爱语摄：在救度众生的过程中，尽可能用柔和爱语接引众生进入佛门。
同事摄：导师为弟子传法后，弟子如是去做的同时，导师也要这么去做。
“愿成二利之事业”，二利之事业是指自利和他利之事业。这是上师的祝愿，也唯愿我们在座所有弟子，以后在条件允许之下，都能圆满成办二利之事业。
行为学-教言宝藏8课1-10笔记
第八课:自心与法相融契
61、(二) 自心与法相融契 精勤修持共同法一
【自心与法相融契，精勤修持共同法。】
共同前行是指观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果等四厌离法，我们必须把它作为一切修行之基础。
上师瑜伽总分为前行之前行、入座前行，共同外前行等五个步骤，其中共同外前行就是在讲解四厌离法的重要性。要记住，前行的修行要一直伴随到成佛为止。一旦轻视前行，你的修行也会随之松懈。
62、(八) 广大法身本解脱 因果轮涅虽清净 无明颠倒染污故 以及增益积恶业
【广大法身本解脱，因果轮涅虽清净】
“广大法身本来解脱，因果轮涅本来清净”，是指在心的本性中，因果轮涅平等，都是妙力所显现。
【无明颠倒染污故】
心的本性虽然清净，但是被无明颠倒所染污。无明颠倒指忽然产生的贪嗔痴烦恼，它是忽然产生的，具有生灭性。这里的贪嗔痴烦恼，站在密宗的立场上，主要讲解俱生无明和遍计无明。在没有形成能所对立之前，称之为俱生无明;形成能所对立开始，称之为遍计无明。但要记住，并非说无明本来具有，才称之为俱生，而是因为俱生无明遮止了蓝色的天空，是造成染污的原因。
【以及增益积恶业】
多数站在遍计无明的立场中，原本只有一点点的无明，由于不断熏习而形成最粗大的烦恼，进一步遮止本来面目。所以我们通常在讲解遍计无明时，是指从阿赖耶识直到末那识之间，烦恼由细变粗，遮止本来面目。
何谓“增益积恶业”?比如我们在讲解遍计无明时，首先讲解第八识阿赖耶识，因为当时在无念状态中，所以感觉不到能所对立，而且第八识相对五根识、意识和末那识，非常细微。但第八识逐渐积聚就会变成前五根识，五根识日益积累，变为意识即耽著，耽著逐渐积累成分别心。后面的恶业就是前面的积累而导致成的烦恼。
63、(九) 不见本来之自性
【不见本来之自性。】恶业逐渐积累，如同乌云越来越厚重而遮止蓝色的天空般，本来之自性——原本的如来藏也就基本看不见了。
64、(十) 获得法身佛果时 已证离意因果法(一)
【获得法身佛果时，已证离意因果法】
“获得法身佛果”是指超越遍计无明与俱生无明。我们说过，获得断证功德乃佛的境界。“断”即断除俱生无明和遍计无明，“证”指获得本体清净和自性清净。一旦证得佛果，就已经证得离意因果法，已经不属于意识范围。
有些人认为自己的禅定已达到很高的境界，当烦恼生起时，只是把心安住在平静状态，妄念就会消失，进入一种很清明的状态。需知，这只是一个过程。正如禅宗讲解体用一如，“用”已经消尽，只是住在“体”中能叫真谛吗?密法讲解便智双运，方便已经消尽，仅仅住在智慧中，能否称之为心的本性、胜观?当然不是，因此这些都只能称之为过程。
很多人在树立“解脱”时认为，有一个所解之境和能解之力，就叫解脱。当然不能这样认为。四大解脱称之为裸露解脱、自我解脱、显现解脱和本来解脱。本来解脱以空室入盗比喻解脱的境界：小偷进入空房子中无论如何翻找都是一无所得，房子也不会因为小偷进入而有任何损失，因为房子里本来就没有任何东西。用小偷比喻妙力，也就是说，在执受空性当中，妙力起现任何之相都是空性的游舞，无论如何迁变，对本体不会有一丝伤害，两者本来一如。这里并没有讲解“小偷必须要消失，单纯执受空房子，才叫本来解脱”。
所以平常修禅定时要懂得这些真谛，不要把过程和结果混为一谈。有些说法听起来非常相似，比如“当妄念生起来的时候，妄念自动消失，安住在明空不二中”，这里，“明空不二”实际是第二个念，所以这也只是过程而不是圆满的境界。因此，我希望大家都能好好去修，尤其要关注一些细节部分。因为修行并不是很简单的事。
明空不二适用范围非常广大，仅仅以遍计无明而言，针对粗大烦恼，意识耽著为明空不二，但这当然不了义。同样，针对耽著，前五根识为明空不二;针对前五根识，第八识为明空不二。但哪一个才是真正的明空不二?站在遍计无明的角度，这些都不是真正的明空不二。
行为学-教言宝藏8课11-22笔记
65、(十一) 获得法身佛果时 已证离意因果法(二)
密宗总分为外三部和内三部。外三部是事部、行部、瑜伽部;内三部指生起次第、圆满次第和大圆满。其中大圆满还要分为三部：心部、界部和窍诀部;窍诀部分为内、外、密、极密四滴。在这个范围当中的密宗才是密宗，此外就谈不上是密宗。
超越因果，不能仅仅从见解本身角度中理解，古往今来的众多高僧大德也示现了很多超越因果的行为，如水不能淹，火不能烧等。因此“已证离意因果法”是指圆满实证见解就已经超越因果法。
66、(十二) 方便随顺精勤作
【方便随顺精勤作】
莲花生大师所云：“证悟见解高如虚空，取舍因果细如粉末。”
67、(十三) 似现世间八法相 实为贪执自解脱
【似现世间八法相，实为贪执自解脱】
所谓解脱，就是面对生活时，内心不被生活所束缚。自己还是可以和以前一样生活，晚上一样睡觉做梦，但内心已达自在，不再受生活与梦境的牵引，这就叫做佛。而不是说成佛以后不用睡觉做梦。
68、(十四) 似违修行者形象 但与佛教无相违
【似违修行者形象，但与佛教无相违】
他们还是要吃饭，睡觉，但显现已经不会束缚内心，一切都是妙用游舞。
平常修行期间，我们都在讲解要止息一切妄念，在无分别状态中安住，但完全消尽思维，变成无情也不可能。因为有情永远不能变成无情，最多是在第八识阿赖耶识中。当然，变成无情也不是我们当今修行的真正目的。
一旦懂得对成就者生起敬信的道理，就不会把一切过失都推在对境之上。一旦出现这种显现，首先想到的是自己眼根不净、业力沉重。不仅要如此思维，事实也的确如此。这就是“似违修行者形象，但与佛教无相违。”
69、(十五) 妄念烦恼二皆无 故能清净摄徒众
【妄念烦恼二皆无，故能清净摄徒众。】
70、(十六) 汝乃闻思修正士 证得百部归一名
【汝乃闻思修正士，证得百部归一名】
指直接调伏自己内心，已经具有清净之见解(证悟心的本性)者。
71、(十七) 尚依近修羯磨集 此乃根本上师教
【尚依近修羯磨集】
“羯磨集”，指生起次第。也就是说，即便已经在实修状态中证悟万法归一，具有登地菩萨以上的境界，还是需要配同着本尊法一起修。但这并非意味着当时的见解不圆满，才需要配同其他的法，而是为了让内心更加自在。
作为密乘弟子，也必须要将上师瑜伽、本尊和供护法等三根本法运用到平常修法之中，绝不能轻视方便道。
【此乃根本上师教。】
72、(十八)虽见万有为刹土 仍须随顺方便行
【虽见万有为刹土，仍须随顺方便行】
即便你已经见到一切万物本来清净之相，还是需要随顺方便道。这里主要是指信任因果，细致取舍。
73、(十九)具足二规之正士 细致观待自相续
【具足二规之正士】
“二规”是指世间和出世间两个规律。从世间法角度而言，无论是举手投足的小小礼节还是重大决策都非常通达;从出世间来说，闻思与实修也非常圆满，具足这二规者为出世间圆满胜士。
【细致观待自相续。】
即便具足世出世间的智慧，也要时时观察自己的内心，烦恼有没有减少，功德是否在增上。
74、(二十)世间行为善妙时 观察是否契圣法
【世间行为善妙时，观察是否契圣法?】
75、(二十一)胜依根本上师尊 已得慈悲之摄受 何时何地一切处 不与圣法相违背一
【胜依根本上师尊，已得慈悲之摄受，何时何地一切处，不与圣法相违背。】
76、(二十二)胜依根本上师尊 已得慈悲之摄受 何时何地一切处 不与圣法相违背二
世间和出世间不能混为一谈。世间属于意识范围之中，就如同把蜜蜂放在封闭的瓶子里，无论瓶子是大是小，蜜蜂飞得是高是低，永远都只是在瓶子里面飞旋而已，这就叫世间轮回。出世间的见解已经超越这个范围，如同蜜蜂飞出了瓶子，在无边无际的宇宙当中。因此世间和出世间完全是两种概念：世间法可以用思维参考推理，但出世间法已经不属于思维范围。也就是说，前者尚受时空的束缚，但后者已经超越时空，是完全不同的两种概念。
虽然古代思想有值得自己借鉴的地方，但更多的地方必须创新，这都是属于思维范围。思维永远没有尽头。一种现在看起来很先进的思想，一百年后回头再看，可能就是最落后的思想，更称不上有智慧了。这就是世间创新的必要性。现前我们作为修行者，为什么要按照历代传承祖师的教言依教奉行?祖师的教言已经不在思维范畴之中，而仅凭我们现前的思维去创新，永远达不到超越思维的境界。这与前者完全是两种概念。因此，我们时时讲解要符合历代传承祖师的教言，原因也正在此上。
也许世间智慧达到极顶时，别人听着可能觉得很有道理，但一到出世间法，就会漏洞百出，不可能是纯正圆满的法。如果照着这样的教言去做，对佛法不了解的人，可能觉得有一点点感觉，但其实已经成为试验品，因为以前没有一个人因此而成就，现在按照这样的方式去修，是否能成就就不得而知了。这也是我们一直都在宣讲依教奉行的真正用意。
行为学-教言宝藏9课1-7笔记
第九课:无有偏袒而闻思
77、(一)圆满证悟佛果之前不可忽视方便法——生起次第之形象清明
本尊=所诠形相之本尊+能诠胜义之本尊。总体上修学本尊是站在生起次第的角度当中，生起次第着重讲解的是形象清明、提念清净和坚固佛慢。
第一，形象清明，指的是平常在修本尊的时候尽可能把本尊观想得非常清楚，直到眼球里面的黑与白都能清晰观出。当达到这种清晰度时，就达到了生起次第的第一个标准——形象清明。
78、(二) 圆满证悟佛果之前不可忽视方便法——生起次第之提念清净 坚固佛慢
第二，提念清净。就是要知道这是真正的导师，他不是画像或雕塑般的无情者。我们在修上师瑜伽的时候讲解上师具三种功德，他不仅仅是有情，更是具智慧者，具慈悲者，具度化一切众生之能力者，是真正的佛。这个净观必须要有，这就是提念清净。
第三，坚固佛慢。你要是只有刚开始入门期间的禅定，那就把自己观想成与佛无二，自己就是本尊。我们在修金刚萨埵和上师瑜伽的时候，皈依境化光融入自己，自己已经成为金刚萨埵和上师等等，就叫做坚固佛慢。而我们在修禅定的时候，自心与上师无别，不需要再把上师完全消尽和融入自己，心里想着“我就是上师”，而是达到境心分不开的状态。我们先从有相定开始着手，必须要把这个禅定修得更好一些。
行为学-教言宝藏9课8-20笔记
79、(九) 无有偏袒而闻思 种种续部胜密意一
【无有偏袒而闻思，种种续部胜密意】
80、(十二) 持明祖师之法规 勿杂臆造作寻思一
【持明祖师之法规，勿杂臆造作寻思】
不要掺杂很多意念造作与寻思。
81、(十四) 无有谬误手中持
【无有谬误手中持。】
完全没有错误地遵照导师的教言行持。“手中持”就是做修行。
82、(十五) 倘若错谬持仪轨 无有加持诸佛曰
【倘若错谬持仪轨，无有加持诸佛曰。】
历代传承祖师为后一代弟子所传讲的一切法，我们可以称为仪轨。我们平常念诵的，也可以称为仪轨。若错谬地理解诸佛菩萨为我们所传讲的一切教言，就得不到一切加持。
83、(十六) 汝乃成就胜士夫 倾力利教法众生
【汝乃成就胜士夫，倾力利教法众生。】
这句教言针对的是阿松活佛。上师授记阿松活佛：“你是一个真正的成就者，因此尽可能去维护佛教和众生。”
84、(十七) 三门放逸而散漫 易成人身空过患 不离正知与正念 切勿空耗光阴矣
【三门放逸而散漫，易成人身空过患，不离正知与正念，切勿空耗光阴矣!】
85、(十八)四大和合之幻躯 长久住世不可得
【四大和合之幻躯，长久住世不可得】
86、(十九)无常死亡来临时 部主根本上师吾 于汝殊胜之化身 内心挂念虽殷切 猛厉宿业不可遮 不得自在唯随之
【无常死亡来临时，部主根本上师吾，于汝殊胜之化身，内心挂念虽殷切，猛厉宿业不可遮，不得自在唯随之】
无常死亡来临时，你们的上师我，就要开始与你们分离了。但是这个时候，我内心的挂念还是很殷切，我也希望我们可以长时间聚集在一起，但由于猛烈宿业不可遮挡，即便心中有多么不愿意，它还是会呈现在我们面前。
87、(二十)此时殷重作托付
【此时殷重作托付。】