逻辑学-量理宝藏6品观相属30-38小结204-269下
16、对方观点：因果无则不生相属。火不存在，烟根本没有，烟依靠火而产生，这说明没有火，烟不可能产生。所以，他们之间应该有一个无则不生的关系。
破法1：谓无不生是相属，则左右等成相属。
如果无则不生成为彼生相属，那有很大过失。比如左边没有，观待它的右边也不可能存在;那不是就成立了这样的关系———依靠左边而产生右边，或者依靠右边而产生左边，但这是不合理的。然后，长和短、大和小，还有世间当中很多很多相互观待的法，它们都是一者不存在，另一者也不存在，那这样，它们之间全部成了能生所生的关系了。所以，无则不生不一定变成彼生相属。
破法2：外境无则不生属，依观实体反体破。
火和烟之间的关系，它们是实体方面的无则不生关系，还是反体方面的无则不生关系?
A实体方面：实体的火存在的时候，实际上，实体的烟绝对没有产生，当时，烟就像石女的儿子一样不存在。实体火的群体当中，微尘许的烟也找不到。那么在那个时候，它们之间没有一个无则不生的关系。
如果实体的烟已经产生了，那它的因———实体的火，早就已经灭完了。在烟的群体当中，火的一个微尘也找不到。所以，过去的火与现在烟的实体，不可能有关系。
现在的烟和现在的火，虽然可以存在，但现在的火与现在的烟之间，不可能有无则不生的关系。因为，要成立无则不生的关系，应该一个作为前面的因，一个是后面的果。同时的火和烟，它们之间不会有因果的关系。
所以，所谓实体的无则不生关系，的的确确是找不到的。
现在的烟你看得见，而且它应该是实体，但它是过去的火当中产生的，这一点，我们因明也可以承认。在事物的本质上，过去的火当中产生现在的烟，这一点成立。但是，你们千万不要认为：在它们的实体上存在关系。关系没有，产生是有，应该这样来分析。
B从反体的角度:火的反体当中，产生烟的反体，这是不合理的。火的反体，实际上是遣除了非火的一种假相分别念。这个当中，产生了一种遣除了非烟的假相分别念，实际上，这就是心识的一种操作，火反体和烟反体之间，并没有一种真实的关系存在。
所以，在外境上无则不生的关系不成立，但无则不生是有的。
17、对方观点：烟和火之间，有没有一个无则不生的关系?
如果没有无则不生的关系(若无彼者)，那么烟已经成了无因而产生(成无因);
如果它们之间有一种无则不生的关系，火不存在，烟不存在，烟依靠火而产生，有了火，烟可以产生，那这就是有实法的相属，说明在外境当中确实存在相属。
凡是因和果所摄的这些法，在分别念根本没有假立的时候，在外境事物的本体上，应该有一种无则不生的关系存在。
破法：纵有外境之烟者，设若无火则不生，然执前后而衔接，非分别念无法连。
从事物的本质上，烟和火之间没有关系。只不过火和木材的因缘积聚，并于一刹那就已经灭完了;第二刹那的时候，烟可以出现，是它们的相续起了作用。但是，这个作用我们不能称为关系。因为如果事物的本质上成立关系，那因果二法必须存在。可是根本没有两个法：一个存在的时候，另一个不存在。
在分别念面前有关系，烟和火之间是彼生相属。因为烟和火之间不完全是一种分别念假立，可以说由于这个法的存在而导致另一个法产生，符合实际道理的能生所生，分别念想的角度称之为关系，口里面也称为关系。
没有分别念假立的情况下，尽管它们之间有无则不生，但是没有无则不生的关系。虽然因缘具足的时候，确实果产生，但是真正互相饶益是不可能的。
18、对方观点：有些法有产生、存在和最后灭亡的过程，当它没有遇到灭因之前，它一直是存在的。这个灭法，实际上要观待其他的因，它们必须依靠其他的法来进行摧毁。
破法：所毁灭事有实法，灭法无实此二者，皆牵涉灭之名义，然二者悉无需因。瓶灭无实不待因，有实自成何需因?他因所作彼不灭，是故成立灭无因。
灭法=所毁灭的灭法(所毁灭的瓶子)+已经毁灭的灭法(瓶子已经摧毁完了)。
A首先，瓶子的灭法如果是无实法，那无实法根本不需要观待其他的毁灭瓶子的因。无实法实际上没有本体，任何一个因不可能让它产生，也就是说，任何一个因也不能产生无实法。无实法不可能由因缘而产生，这种灭法不成立。
B如果灭法是有实法的灭法，那它要么是自体的有实法，要么是他体的有实法。
瓶子的灭法是不是瓶子自体呢?如果是瓶子自体，即瓶子自体是灭法，那灭因自然而存在，不需要其他的灭因，灭法与瓶子自体无二无别，那瓶子自体成立的时候，它的灭法也已经成立。那这样，除了瓶子以外其他的铁锤或者说其他的兵器等，就根本不需要，即不再需要其他的灭因。自体的灭法不需要观待其他的因，直接已经灭完了。
瓶子的灭法是不是瓶子他体呢?是瓶子以外的，其他一种有实法的灭法。尽管它是依因所造，但瓶子自己的本体就永远不会灭亡。为什么呢?这个灭法跟瓶子的本体是他体的缘故。虽然瓶子以外的他体已经灭了，但是，瓶子它自己的本体，却变成了恒常不变的东西。这样一来，那就有瓶子永远不灭的过失。
C结论：瓶子不需要观待任何其他东西来进行摧毁，不需要观待其他灭因，它自己也会灭亡的。依靠这种推理，我们对任何一个法进行观察的时候，完全能了知，一切万法的的确确无常，是毁灭的本体。
瓶子不是依靠铁锤来打烂、摧毁的。瓶子毁灭的近取因，是刹那刹那毁灭的本性;我们面前的粗大部分，是依靠俱有缘———铁锤而变成碎片的，原来的形状，是以它的俱有缘来改变的。
19、对方观点：任何一个事物，如果它在毁灭的时候不需要观待，那么当它产生的时候，也应该不观待，因为这两者完全相同。
如果是青稞自己产生自己的果，那自己灭亡，在它的身上，不观待稻芽;但是，从青稞产生稻芽的角度来讲，因为青稞的种子当中不可能产生稻芽，所以不观待的因、不观待的推理，在青稞和稻芽之间不能成立。因此，一切万法在灭的时候不观待其他因，这种推理不一定成立。
破法：苗芽观待各自因，有实灭非待他因，灭法无实无需因，是故不需他灭因。
生和灭不一定要相同。灭不观待，非要生也不观待，这不能相提并论。
苗芽产生的时候，它必须依靠自己的近取因，如果自己前面的近取因不存在，即使其他的俱有缘存在，也是不可能产生的。但是，灭法不一定要与此结合起来说。为什么呢?你们这样的灭法，如果是有实的灭法也不合理，无实的灭法也不合理。
柱子、瓶子、森林等任何一法，第二刹那的时候，它不观待任何因，它的本体、自相会灭尽的。这是第一个原因。
其他的任何因不可能对无实法起作用，这样的无实灭法本来没有本体的缘故，因此不需要其他的因。它自己的本体从来没有产生过，那依靠什么样的东西来进行摧毁呢?
所以，不管从有实法的角度也好，无实法的角度也好，这样的灭法不需要其他的灭因，
20、对方观点：上帝创造了整个器情世界。
破法：常者若不起功用，乃无实故实一致，若能力变失常有，若无变则违能作。
大自在等常法起不起功用?
如果你说不起功用，实际上大自在就是无实法。
如果你说能起功用，大自在天能制造万物，能起一些作用，那他的本体是变化而起作用呢?还是没有变化而起作用?如果有变化，但常法不可能有变化的，那明明已经失坏了你们自己承认的常法观点，这是不合理的。
如果你说没有变化，那他怎么能制造器情世界呢?这是非常相违的事情，不可能的。如果他在一点都没有改变的情况下制造器情世界，那只有，要么整个器情世界同时造———未来过去现在的法，在同一个时间当中出现;要么永远也不能造。但这与世间当中的任何一个现量法都会相违的，不可能的事情。
21、对方观点：众生的如来藏是常有的，而众生每个阶段的显现是无常的;自性是常有的，但显现是无常的;这与外道所许的常法没有差别。
破法：当然有很大的差别。我们佛教所承认的自性常有，绝对不会是实有的东西，完全是一种空性。依胜义量进行观察的时候，它的本体并不是外道所承认的那样———实有的东西。这是两者最关键的差别。如来藏也好，如来的本性也好，详细观察的时候，它们的本体全部是如幻如梦的。而且，我们所谓的常有，它是超越分别念的一种常法。
22、对方观点：常法没有刹那性的无常，只不过存在一种粗大的改变和粗大的变迁。任何一个相续的东西，它的相续没有间断之前，在眼睛和分别念面前没有消失之前，这个法是存在的。在此之前，这不是刹那性的东西，应该是常有的;只有到了最后毁灭的时候才灭完。
破法：起始刹那若不灭，粗大改变焉容有?
如果一开始不是刹那性，那么后来的粗大变化也绝对不可能存在。为什么呢?因为，第一刹那的事物本质如果没有改变，那实际上，最后也不会有改变。如果第一岁到五十九岁没有改变，是一体;那五十九岁的这个人，就还可以再活五十九岁。为什么呢?因为这个人的第一岁跟五十九岁没有他体之故。一岁的他，决定可以活五十九岁，这是决定的;所以，这个人五十九岁的时候，还会活五十九岁，有这个过失。
如果一天一天没有衰老，那么，过了三十天这个人也不会老，也就是说，过了一个月也不会老，怎么会有一年一年的衰老呢?因为，细微的时间没有改变，也就不会有粗大的改变。
23、对方观点：如果在自相当中没有饶益，没有起作用，那青稞的种子为什么会生起青稞?为什么青稞种子不生水果?那么非因当中也可以产生果了。
破法：为什么青稞种子存在，青稞的果就可以产生呢?这就是很奇妙的缘起。缘起在世间中是有规律的，就像火的热性一样。比如说我们造恶业，恶业不会产生快乐只会产生痛苦，痛苦就是它的果，这是一种因果关系。我们遣余识和外境结合起来，这就叫做因果规律。因和果有能饶益和所饶益的法相，一定是在遣余识面前才能成立。
因果，在外境当中以现量不可能成立;以比量来推理，外境当中真实的关系也推不出来，因果在本体上没有自相的关系。实际上，所谓起作用只是因缘聚合的时候，它的果自然而然产生。在实际当中，真正有一个作者对这个果起作用，从我们因明的观点来讲，这是不能承认的。
24、对方观点：随存的三种方式，首先是两者都不存在，然后一者存在，最后另一者才存在，如果这是因果的话，那么在清净的一个地方，首先是牦牛和马都不存在，然后马出现了，最后牦牛也出现了。这样的话，是不是它们之间也成了因果关系?
破法：这完全是不相同的。首先牦牛和马都不存在，这没有什么可诤论的，然后你看见马，之后牦牛来的话，并不是在别的地方而是从马当中产生的话，就可以说它们之间有因果的关系。但是，首先两者都不存在，然后马存在，但是牦牛怎么来的，这是关键的问题。马出现以后，牦牛从其他地方跑过来，并没有在马中出现，所以它们之间就没有因果关系。
25、对方观点：有的因不可见和果不可见，所以因果的随存随灭安立方式不合理。
比如说有些人着魔了，然后生病。我们一般人就只能看见他正在生病的状况，果应该看得见。可是怎么着魔的，当时以什么样的原因导致他着魔，这种状况我们就一无所知，这是因不可见。
比如我们念金刚萨垛心咒、念一些灭罪咒等，虽然因可以看见，但是它真正消除罪业的相，我们是看不见的，这是法相不成的果不可见的过失。
破法：这里的因果安立，就像火和烟之间的关系，是以可见的因果作为代表而安立的。烟和火，果可以见，因也可以见，在这样的状况中，我们就需要以随存随灭的关系来安立，而并不是说所有的因果全部必须以这两种层次来决定，并没有这样承认，因此你们所说的过失是没有的。为什么呢?因为你们所举的两种情况是不可见的。
但诸佛菩萨了解这个因果，他们无碍的智慧会现见这一情景，因此不是因果的过失并没有。既然是因果，那么不可现见的过失也没有。因为我们所讲的因果关系，并没有设定所有的因果非要凡夫人能现见，没有这个要求，这是第一层意思。
26、对方观点：用檀香烧火就会冒出烟，也就是说因檀香烧火是别法，而果却成了总法烟。在这种情况下，它们之间不可能存在这种随存随灭的关系。如果真的有因果之间的关系，那么就有别法檀香火产生总相烟的过失。所以，这两个之间的关系也是不能决定的，因和果之间的关系就已经混乱了。
破法：这种过失我们是没有的。为什么呢?因为这里的因果关系，比如说檀香的火跟檀香的烟，这两个应该有因果的关系，这是无则不生的关系;而檀香的火当中产生总体的烟，实际上并不适合因果关系。为什么呢?因为所谓的总体，是不实在的，是无实有的东西。既然总法是无实有的东西，那么无实有的东西跟檀香火两个产生因果关系，也是不可能的事情。
27、对方观点：一些山谷里面的蚁穴当中，有时候也会冒出烟。那这样，可知烟的直接因(近取因)不一定是火。所以，以有烟的原因推出火，这也是非常不合理的。
破法：凡由非因所产生，彼者即非彼之果。形象相同而误解，假立彼之名称已。
蚁穴当中冒出烟，不算是真实的烟和火之间的关系。为什么呢?凡是非因当中所产生的“彼者”并不是它的果。也就是说烟真正的因就是火，而烟的因并不是蚁穴，蚁穴当中冒出来的灰色东西，实际上我们不能把它称之为烟，并不是真实的烟，有可能是雾。
只有从火当中产生的才算是真实的烟。烟是灰色的，可以冒出来的;而蚁穴当中所出现的这种气，实际上也是灰色的，也可以冒出来。因此，只不过形象和颜色相同才把它误认为是烟而已。蚁穴中所出现的这种灰色东西，我们在这里不能承认为是烟，因为它并没有从火当中产生的缘故。
28、对方观点：如果非因当中产生的不是果，而火的因本来又是木柴，那么石头或者铁块等通过摩擦而产生的火，就不应该成为火了。
破法：石及柴等非火因，火因本为火微尘，微尘合而为一因，方是石柴等如根。抑或前后之因果，互为异体而存在，犹如由从火与烟，所生之果烟有别。
A因1：火的因就是火的微尘，这样可以不断地产生。
石头、木柴，这些并不是火的真正近取因;火的真正近取因实际上是火自己的微尘，火的微尘实际上散布在每一个由大种组成的事物当中。任何一个事物都有地水火风四大，或者说具足八个微尘。木头当中也是有的，石头当中也是有的，只不过有些原料，如火柴当中，火微尘的成分多一点而已。这种微尘在木柴或者火柴集聚在一起的时候，只不过是把这些火的微尘凑在一起，火自己的微尘永远都应该在事物中存在，所以说它应该是火的近取因。
而木柴、铁、石等等，并不是火的真正近取因，它们只不过是把火的微尘组合在一起的俱有因。
任何一个事物，它的因应该是它自己本体的因，但是它的因不一定要与果的颜色、形状全部相同。所以所谓同类的因，应该说只是它的相续称为直接因，这叫做同类因。所谓同类，比如说种子本来是灰色的，这个苗芽也要灰色，没有这个要求;苗芽绿色，它的果实也可能是黄色的东西。那么它的近取因到底是不是它的种子呢?应该说近取因是它的种子，但是这个近取因与果的形状、味道是不是完全相同呢?不一定相同。
因此近取因的范围，也应该指定于它的直接因当中，直接的因也属于同类的因，应该可以这样理解。这个因应该这样：一个是与果完全同类的，另一个是与果的一般性质不同的，有两种情况。
B因2：前后的因果互为异体，各自不同而存在。
比如说所谓的火，其中第一刹那的火，应该是从木柴或者火柴中产生的。过了一会儿，三刹那、四刹那的火，在火的微尘当中，也可以说火当中产生。再过几个刹那之后，从火当中产生烟，那么烟的第一刹那在火中产生，烟后面的这些相续应该是依靠烟而产生的。这样一来，那么火一般来讲就是它前面有火的微尘，但是刚开始的时候，也应该依靠其他的事物，我们看起来好像是从其他不同的事物当中产生的，有这样的特点。
29、对方观点：比如第一刹那的烟是在火当中产生的，火的第一刹那从木头当中产生，那这样是不是心的第一刹那就是在身体当中产生，身体当中突然冒出心识，从四大当中产生心，会不会有这种可能呢?
破法：绝不会有这种可能的!
比如说火从木柴当中产生，或者烟从火当中产生，用三层随存和三层随灭的因果推，首先是用现量来看见火在这个火柴当中产生，除了火柴以外没有在别的地方产生。因为前面也没有发现火，只在看见火柴以后，这个火才发现，最后烟在别的地方也没有出来，就是在这个火当中冒出来的，这一点是现量见到的。
可是所谓的心在身体当中产生，这一点并没有正量。为什么没有正量呢?我们只看见有些有身体的人有心，只看见这一个;但是，并没有看见在胎中或者中阴身的时候，先有身体，然后从身体当中产生心，这一点并没有正量。如果没有正量，有一个地方稍微相同，你就承认这是它的因，那这是不行的。所以，你必须要有一种充分的理由，结论才可能是正确的。
火和烟之间是前后的，由此我们知道火是烟的因，对此我们有决定的认知，而身体当中产生识则没有任何正理。人的身体不是心的近取因，心的近取因应该是心，它原来相同的因就是心。身体的近取因应该是身体，包括五根。
心的俱有因，就是其他的一些助缘。由于人前世造的一些业力的差别，今生当中人的心经常感受痛苦，或者是快乐，这与心的俱有因———业力有关系。或者说人的父母非常勇敢的话，儿子也是勇敢的，父母对他的心勇敢起了一个俱有缘的作用。所以，从心的本体方面而言，就是依靠近取因而直接、不断地产生它后面的相续。但是，平时依靠外境来产生作用，身体是心的俱有缘，它对心的差别起一定的作用。
30、对方观点：如果一切万法唯心造，那么是不是外面的山河大地、柱子瓶子等无情法是从与其不同性质的心当中产生的，会不会有这种过失啊?
破法：这种过失是没有的!心之本体以外的对境是没有的。暂时的显现，虽然是在心当中产生的，但这是以迷乱相的方式产生的，并不是我们心里面直接产生一个柱子，并不是这样的，这以梦喻可以说明。
睡觉做梦的时候，因为自己的心识错乱，外面就变现出了山河大地、柱子房子等，有各种各样的无情法出现。
那么无情法是不是心当中产生的呢?从迷乱的角度来讲，应该是从心当中产生的。心当中产生的话，是不是这个光明的心当中产生了无情法，有没有这个过失呢?没有。
梦中柱子的因是不是心呢?梦中柱子的近取因如果是心识，那心识当中产生了柱子，我们从迷乱的角度来讲，是可以这样承认的。但严格观察的时候，除了心以外，心的迷乱显现以外是没有的。如果我们知道这样的道理，那现在处于醒觉位中也可了知，所有的色法除了心识的显现以外绝对是没有本体的。所以，因明当中讲到的这些非同类当中产生的过失是没有的。
31、概念
31、1关系=相属=彼生相属+同性相属
相属：二者中间有一种由众生分别念假立而成的法，这叫做关系=相属。建立关系，应该有三种法：一种是甲法，一种是乙法，还有一种是它们两个连在一起的法。
相违：与关系相反的就是矛盾，这叫做相违=矛盾
遮破：比如说我们前面，瓶子不可能存在，因为我眼识没有见到之故，这种说法称之为遮破，是通过推理来遮破的。
建立：我前面有树木，因为我已经看见松树了，这种推理叫做建立。
相属+建立：依靠相属，可建立某一个法的本体、性质、差别等。
相违+遮破：依靠相违，可进行遮破与它违品的法，在它的范围当中是不存在的。
31、2相属种类
A同性相属：同体的相属，比如火与火的热性，或者心与心的本性、柱子、柱子的无常、柱子的所作，等等，本体为一体的这种关系。
聚集相属→同性相属：不同的几个物体，聚合在一个本体上，这就是聚集相属。在真正的外境上，这几个法的实体不可能单独存在，包括在同性相属当中。
B彼生相属：因果即是能所利。
俱有相属=能依所依相属→彼生相属：就像水里面的鱼，或者树上的鸟，这些全是能依所依的相属;同一个时间两者没有任何关系，不同时间两者彼生相属。
差别法相属→彼生相属：依靠他法来了知另外一个法，叫做差别法相属。同一个时间两者没有任何关系，不同时间两者是俱有缘的能生所生，包括在彼生相属。
接触相属→彼生相属：眼根能见到外境，这两者之间有一种接触关系。同一个时间两者没有任何关系，不同时间两者彼生相属。
C会合相属：金瓶的别法是无常的东西，金瓶别法实际上依靠瓶子的总法，它们之间有常和无常之间的关系，这种关系叫做会合相属。一个是无常的法，一个是常有的法，而常法是根本不存在的，在名言当中也是不存在的，所以，它也不可能包括在彼生相属和同性相属当中。
连结相属：过去的因一旦灭尽，现在的果就会出现，所以现在的果与过去的因之间，应该有一种东西在联系。在名言当中也不能承认，所以，它也不可能包括在彼生相属和同性相属当中。
能作相属：神我和作用之间有一个能作的关系。常我在名言的正量当中不能成立，所以，它也不可能包括在彼生相属和同性相属当中。
D我和我所相属：就像我的帽子、我的房子、我的牦牛等等，我与事物之间的相属也可以;
有支与支分相属：如树与树枝或者身体与手的五指，世间当中还有很多支与支分的关系。
能生所生相属：比如母亲与儿子，种子与苗芽等等。
31、3证成名言理：
依靠三相齐全的推理，了知法相与名相之间是能立所立的关系。法相和名相之间的能立所立关系，依靠三相齐全的方式来进行建立，这叫做证成名言理。
31、4自性因
比量=相似比量+真实比量=相似比量+真实比量(果因+自性因+不可得因)
自性因=观待自性因+清净自性因。
自性因：就是它的因和立宗之间，有一种同性相属的关系。这个自性因可以分两种：一个是观待自性因，一个是清净自性因。
观待自性因：因需要观待一个东西，需要观待其他的作者。
清净自性因：它的因不观待其他的法。
31、5有害因=能害因
所谓有害因就是有害的推理，意思就是说，对方认为，你们这样承认，会有一些违害的因，或者有教理违害，或者有客观的原因来妨害，对方提出这样的一种推理叫做有害因;为了说明对方观点不合理，就以于理有妨害的方式加以破斥;通过这样的论式，通过这样的正理来进行遮破，就叫做有害因。
有害因论式：常有的大自在天，决定是无实法，无有功用之故，如同虚空。
第一个大自在天叫有法，中间无实法的叫立宗，远离功用叫因(原因)，虚空作为比喻。如果三相齐全，那么我们的有害因已经成功了，已经“成功”了。如果三相不齐全，那有害因没有成功、没有成立。
31、6在《因类学》六种不成之二
如果这个论式是一个建立的论式，那所诤事不能用不存在的法。
如果这个论式是一个遮破的论式，那所诤事或者有法安立为常法或者不存在的东西也是合理的。
石女的儿子，它是无常的，因为不存在之故。这个论式，首先第一个有法石女的儿子不成立，有不“成功”的过失。
31、7灭法
31、7、1因明：灭法的自相单独不可能成立，任何一个法，它产生的这个刹那之后，应该会灭尽的。在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在;只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。
31、7、2中观：在灭法方面，也有一些不同的说法。
在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。
31、7、3把心里面的概念和外境区分开来
在外境当中，不管任何一个东西，第一刹那间它产生的时候，它的本体在第一刹那间马上已经灭完了。不管中观也好，因明也好，详细观察的时候，这是一定能推出来的。如果不灭，比如说一个事物，它就安住几个刹那，或者世间人们所讲那样，我从一岁到一百岁之间是活着的。如果中间一直没有变化，那就变成永远恒常的了。所以，中间一段时间一点也没有运动，这是不可能的。
世间的物理学和有些哲学当中也承认：世间万事万物没有一个是静止的，全部是运动的。只不过对运动的看法，在不同的学说当中，不一定完全相同。总而言之，我们一定要知道：一切万法是无常的，这种无常以我们的概念来了知，就是刹那刹那都在变。
那有些人想，我们为什么看不到呢?这是被我们凡夫人的迷乱习气和迷乱分别念所遮蔽的缘故。