前行备忘录32课1上师瑜伽
《前行备忘录》【第三十二课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
共同前行的重要性
我们这次所传讲的《前行备忘录》，共同外前行与不共同内前行都在传讲之中，虽然共同外前行已经讲完了，但是作为一个修行者，绝对不能轻视共同外前行。我等导师释迦牟尼佛六年苦行，米拉日巴尊者一生当中在幽静山林当中修法，以及诸多高僧大德都能一生苦行，就是共同外前行所起的作用。要记住共同前行的重要性，一旦失去共同前行的基础，那么即便你对佛法的理解有多么通达，但今生成办解脱的机会就不会很大了。也就是说，即便你现前可以站在文字般若上用不同的词句描述心的本体，但是由于长时间不做修行的缘故，这些了知很难成办为觉受和证悟之境界。为了迅速成办这样的果位，时时都要铭记共同前行的重要性。初次开始修法期间，共同外前行作为修法之基础，若要是想广修的话，就要从观想人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果四种厌离法而开始修学。要是觉得自己当前多方面条件都很成熟的话，那么就可以从寿命无常开始修学，时时记住这些道理。
历代高僧大德为后一代弟子传讲的教诫当中时时含有两种法义，第一、要依止一位具德上师，第二、要长时间观想无常之法。若不具备这两个条件，即便现前成办一些善法，但想迅速成办果位是非常非常困难的。
修学上师瑜伽导修的重要性
我们平常一直都在传讲上师瑜伽导修的重要性。我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过，“密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置”。在所有的续部当中都在传讲如何修学上师瑜伽导修，如何成办上师的密意，各个续部当中都如是在传讲，并且指出这一修法比观修生圆次第更为殊胜。如续部当中说：何人在众多阿僧祇劫当中修十万本尊，不如在一刹那当中忆念上师为胜。当然，在具有条件的前提之下，修学一些其他法门功德也不可思议，但在修学的过程当中要有一个重点的修学方式，这就是上师瑜伽导修。要记住，上师瑜伽导修当中已经含摄了所有修学的一切道理，非常非常重要。
在宁提派金刚藏自性大圆满的观点当中，也就是我们现前所修学的这个法，它的观点并不是像下乘派那样凭借伺察意和推理的方式来抉择甚深意义，比如说外境山河大地以无分微尘的方法去分析，最终认识到万物的本性为空，意识当中以无时分刹那作分析，最终也认识到它的自性为空性，在密宗的观点当中并没有用这种伺察和推理的方式去抉择甚深的意义。又不像下续部那样，依靠共同悉地获得究竟殊胜悉地，比如说在修外三部乃至内三部生圆满次第的时候，依靠共同悉地而成办不共同之悉地。当前有很多修学生起次第的弟子说，平常在打坐期间不能剪头发等，共同方面的要点都必须一一具备，依靠共同的方式来成办不共同殊胜之悉地。我们现前并不是如是修学的，也不是像其他的上续部通过三灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶喻光明之见解来直指句义灌顶真实之见解，而是认为唯一依止一个传承，如纯金丝线般没有沾污破誓言的锈一样具有殊胜传承的一个证悟上师。
即生解脱之条件
今生要成办解脱必须要具备三个条件。
1.传承法脉清净
第一、传承法脉清净，第二、导师功德圆满，在外缘当中必须要具备这两个条件。也就是说，我们初次开始进入佛门之时，所依止的导师必须传承法脉清净，一旦传承法脉不清净的话，这位导师内在的功德并不圆满。
2.导师功德圆满
第二、虽然传承法脉清净，若这位导师依止他的根本上师修学的时间短暂，乃至懈怠没有长时间修学的话，即便从表面当中得到了传承，但内在的心印传承并没有得到，所以也不能作为我等所依止的导师。很多人认为，所依止的师父只要能讲解一些出世间的法义，讲解一些道理，即便他没有什么经验也不重要。但现前我们要知道，所依止的导师既要能讲解一切法义，还必须要具备如是般之经验，因为当我们的见解逐渐增长的时候，若导师不具备经验的话，又怎么能抉择我们见解的对错呢?导师仅仅依靠一种分析方式而印证见解的话是远远不够的。还有一点，这位导师若要是不精通一切法义，仅仅依靠心印传承印证见解，那么由于法与根机不相应的缘故也无法成就，所以在依止导师之上应该要细致一些为妙。比如达摩祖师初次到汉地的时候，当时是站在心印传承的立场之上，并没有依照弟子的根机而传讲相应的法，即便印证那么殊胜的法义，但是对弟子来说没有得到丝毫之意义。同样的道理，当前我们必须要依止一位具备善巧方便、能因材施教的导师为妙，若导师不根据弟子个人根机传讲很高尚深奥的法，对弟子起不了切实之作用。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”就是说，法与根机必须得相应，比如说我们所修的上师瑜伽导修分为内外密三种上师相应法，当初次开始修学的时候，你的根机为若下等根机，那么必须从外相上师相应法开始入手，即便当时导师为你印证内相上师相应法和密相上师瑜伽，对这个初学者乃至下等根机来说起不了切实之作用，法与根机相应非常重要。
我们现前所修学的法无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精华，是十方三世一切诸佛菩萨的密意，再也找不到比它更殊胜的法了。但从个人的根机当中来说，与自己根机相应才是最殊胜之法义，必须要通达这个道理。个人根机分为两种，次第根机者和利根者，利根者以真实教授而印证见解，次第根机以方便教授而印证见解，根据个人根机而修学相应的法是非常重要的。像有一些新来的居士乃至出家人，时时都期盼着一位导师为自己直指心性，期盼着现前就可以开悟。当然，我们在座的人以前也这样期盼过，现前也如是期盼着。但是法与根机不对照时，即便导师具有高尚智慧可以印证甚深法义，但是由于我们根机不够的原因，还是很难接受这样的法，最终对我们来说起不到切实之作用。这一点要铭记在心中，非常非常重要，
现前常在亚青寺居留的弟子们都在修成熟口诀法，表面当中的传承都已经得到圆满，剖析调伏妄念、直视调伏妄念乃至安住调伏妄念，当我们起现不同妄念的时候必须得善巧运用。当前我们若要是下等根机的话，必须按照剖析的方式调顺烦恼;当站在中等根机对禅定有所认识时，就要按照直视调伏妄念的方式调顺烦恼;当你的根机达到上品者乃至对禅定的认识也达到高一些的层次之时，就可以按照安住调伏妄念的方式，智慧转为道用。平常在调顺烦恼的过程当中，都必须得善巧一些。这些法义需要在一位导师面前获得，所以初次时必须选择好导师而做依止，这是非常重要的。
往昔在高原地方有一位见解高尚的老和尚，当地人都对他非常敬佩，所以很多人都聚集在他的面前而做祈请成为自己的根本上师，因此这位导师摄受了很多弟子。但是可惜的是，平常他讲法期间并不善巧，仅仅依靠一种方式印证见解——证悟就是好的，不证悟一切都是错谬。时间一长，很多弟子都离开了这位导师，因为没办法，一个次第根机者在短短的时间当中证悟到导师本具有的密意是不现实的。从导师的角度来说，有时候需要站在自己本具有的智慧立场之中讲解整个修行次第的过程，从弟子的角度来说，要想得到这样的法义，必须要依止一位具德上师，应该选择好自己的导师，这一点非常非常重要，绝不能轻视。有人说自己现前具备有一定的智慧，平常若根据自己的修学方式去修学不就圆满了吗?不是那么容易的事情，历代高僧大德中，即便是一位上等根机者，也是依师而成就，如禅宗六祖慧能大师具备有如是智慧者，不也是依止五祖那么长的时间吗。所以不管是藏传佛教还是汉传佛教中的修行者，都是依止导师而得到见解。我们作为后一代弟子，当然要遵照历代传承祖师的教言而做修行。
上师瑜伽导修之殊胜
当依止这样的导师之时，要将这位上师视为真正的佛。昨天我们从五个角度当中去观待上师为什么是真佛，把这些道理都要列入到这上面，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。至于如何成为无二无别，还得讲解一个过程。虽然上师瑜伽导修非常殊胜，但是对于次第根机也要按照次第的方式来成办上师之密意，初次与上师内心成为无二无别的时候是什么样的境界，逐渐开始增长的时候会达到什么样的境界，最终达到什么样的密意，有一个圆满次第道，也就是我们平常所讲解的内外密三种上师相应法。先从有相定和无相定开始入手，相似站在一种与上师密意无二的境界当中，当然这种境界非常不了义，然后在这个基础之上开始逐渐成办更高的境界。至于如何成办更高的境界乃至无二之见解，先从有相定开始入手，逐渐成办无相定，无相定又分为迷惑无相定和清明无相定，当具备一定清明无相定的时候，再逐渐进入入定有相见和入定无相见，要讲解一个圆满之过程，这一点非常重要。这里头已经含摄了怎样把上师的密意和自心融入到一起，也就是说，依靠上师的加持力，在自己的心相续中生起证悟。要想证悟究竟之果实，消除一切业及烦恼，积累福德资粮与智慧资粮，必须要依止导师而获得加持，若依止他法完全是一种愚痴的行为。
在密宗的观点当中，就在讲解上师瑜伽导修的重要性。萨绕哈尊者也曾经说过，上师所传讲的一切法能纳入心相续中的话，就如同把一个宝石放在你的手中一般，已经完全获得了上师的密意。我们现前都在修学上师瑜伽导修，那在修学的过程当中是否遵照历代传承祖师的教言而行持，还是含有自己的私心，甚至有些时候还会有一些高攀。要记住，了知和觉受是两个完全不同的概念，如同直视调伏妄念当中的粗直视调伏妄念，从了知的见解之上我想你们不需要多长时间就能得到，但是了知之境界仍旧站在意识造作之上。我们现前需要的是觉受和证悟，但要把了知转变成觉受和证悟所需要的时间不会短，我等大恩根本上师喇嘛仁波切六年苦行觅心法，就是为了掌握这个境界，而不是仅仅为了一种思维当中的了悟。平常我们修学什么法，从文字之上没什么可不懂的地方，这叫文字般若，但要想把文字般若纳入到心相续之中而生起定解的话，这不是一件容易的事情，这需要一段的间做修行。
全知法王无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道的本体不能获得解脱，因为彼等还要依靠行为和增相等。唯以此上师瑜伽自道的本体才能使自相续生起实相的证悟，即可得解脱，所以说一切圣道之中上师瑜伽最为甚深。”时时要铭记这些道理。我们平常一直在传讲上师瑜伽导修的重要性，有时候你们可能会觉得，这只是上师个人的想法。之上所传讲的教证与理证，已经充分地说明了上师瑜伽导修的重要性，应该如是遵照修学为妙。还有一条，很多人说得到一本《上师瑜伽导修》的仪轨并不难，那么难道按照这个仪轨念诵就是殊胜的法义吗?不，不仅仅是仪轨，上师瑜伽导修具备四个特点——通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。
1.通达方便
从上师瑜伽导修本身来说，前行部分包括前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内前行几个部分，正行当中讲解从因地成办果位的整个方便道，还有持风等一系列的殊胜方便，这些都称为方便道。那么，现前先反观一下自己，对上瑜伽的方便道通达的如何呢?若要是漏掉了其中的一小部分，那么对你即生迅速成办解脱都会形成极大之违缘。后面回向分为有毒回向和无毒回向，无毒回向又分为真实回向和随顺回向两种，这些都归纳在通达方便之中。刚刚只是站在词句的角度当中讲解，若要是细致传讲的话，入座前行分为身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心，身要七支坐法又分为方便七支坐法与解脱七支坐法，这两者我想常在高原地方居住的弟子们已经知道。排除九节佛风在各个传承当中的姿势、观想和意义有一些不同，这个我想大部分弟子也都已经知道。第三、发菩提心，发心分为恶念、无记和善念发心三种，善念发心又要分为小士道、中士道和上士道三种，那么现前看看我们的发心如何。尤其上士道依据力求心的不同，又分为上士道之下品、中品和上品，这些都一一通达吗?还要具备四无量心和殊胜发菩提心，还要讲解殊胜发菩提心当中有愿菩提心和行菩提心的学处，愿菩提心的学处包括自他平等、自他交换、自轻他重，行菩提心的学处为六度波罗蜜，每个波罗蜜又要分为三种。是否能完全通达，都聚集在发心当中，不是那么容易的一件事情。发心救度一切众生均能证到佛果，这就叫发心吗?不，这只叫做念诵词句，按照词句走个过程。发心不是一种词句，而是在内心当中生起的一种信解。在观修共同外前行当中，人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，站在多种支分的立场之中观待是否如是具备。在修学上师瑜伽导修的时候，第一、上师瑜伽导修根据你当时的见地来定夺外相、内相或者是密相，根据当时的禅定来定夺怎么观想，不是那么容易就能圆满通达的。
我们这次所传讲的《前行备忘录》，是一个完整的上师瑜伽导修，能否如实通达，等到大后天我们提问的时候就能了知。这次的问题有点多，不管你是不是新来的，只要在这个道场当中，我们都要负责任，能轮到谁，谁都不知道。《前行备忘录》已经讲完，目的就是看看你听授的是否圆满。
2.认识智慧
第二、认识智慧。修学无上窍诀大圆满的弟子，根据两种不同的根机而讲解方便教授和真实教授。天天都在传讲，你是什么样的根机可以在他人面前隐藏乃至欺骗，但对于自己而言永远隐藏和欺骗不了。你的烦恼有多么沉重，内在当中错谬有多大，对自己永远隐藏不了。所谓的根机，就是站在信心的立场之上。当然，在情绪高涨乃至因缘合和的时候，我们总觉得自己的信心非常非常坚定，但是当因缘条件不成熟乃至自己情绪低落的时候，可能还会怀疑自己到底还是不是一个修行者。如是这样的事情，我想你们在修学的过程当中都遇到过，这就充分地说明了我们的信心还不坚固，也就是说是个次第根机者。作为次第根机，应该按照方便教授而修学。方便教授初次开始修学等持的时候，以什么等持作为起发点，在初次开始进入这种禅定当中逐渐达到更高的禅定的时候，下面禅定推向于上面禅定的方便道是什么，它的殊胜方便是什么，最殊胜的方便道又是什么?在整个禅定的过程当中，从逆缘当中烦恼如何消尽，从顺缘当中见解怎么呈现，这些前两天都已经做过印证。当然，我们这次传讲的《前行备忘录》是前行的部分，但这个前行是站在密宗的立场之中传讲，从见解、修行、行为和果实等多方面我们都已经印证过。有些地方可能讲解的并不是那么细致，只是树立一个标题，但总的来说都已经讲过。虽然这两天我的头脑也不大清醒，有一些忘失的时候，但即便愚昧到什么地步，讲过什么样的法还是有一些记忆。
3.善巧运用
第三、善巧运用，也是最主要的部分。当我们现前对禅定有所认识时，怎样才能让这个禅定更快地进入到更高的境界呢?尤其在起现各式各样烦恼的时候，该怎么去调顺，比如说有昏沉的时候怎么调，有掉举的时候怎么调，昏沉和掉举又要分为粗和细两种，粗的时候怎么调，很细的时候怎么调，完全没有昏沉与掉举的时候怎么调。讲过吗?都讲过。能把导师的一切教言铭记于心的弟子，现前一讲解的时候，马上就能回忆起来;但是对于把听法只是当作故事的人，很多重点部分都会搁置一旁;甚至有些轻凌的弟子现前又开始要抓头了，这个到底讲过有没有讲过，好像没讲过。讲过讲过，不仅仅是一次，天天都在传讲通达方便、认识智慧、善巧运用的重要性。现前我们都在修学上师瑜伽导修，可能有些会说，修成熟口诀法的弟子并没在修上师瑜伽导修。当然也在修，我把成熟口诀法的修学支分给你们讲一下，这个支分就像修上师瑜伽导修一般也分为前行、正行和回向三个部分，前行分为前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同内前行四个部分，前行之前行包括两个部分，入座前行分为身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心，共同外前行观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，不共同内前行就是修上师瑜伽，在自己的对面观上师瑜伽，最终接受四种灌顶，与我们平常修学的上师瑜伽完全相同。那么请问“修成熟口诀法的弟子们也在修上师瑜伽导修吗?”当然在修。所修学的上师瑜伽导修是在哪一等层次，哪一个境界之上，这个需要根据你对禅定的认识确定。有些会觉得，在上师瑜伽导修之上能讲成熟口诀法吗?完全可以，当你把上师瑜伽导修修好，后面与金刚道友作一些交流的话就会知道，自己现在修学的就是成熟口诀法。是的，从小乘乃至无上窍诀大圆满都得讲解一个过程，除非你是上等根机直指见解，不讲解过程，当下悟证见解，称之为依见而修，依见而修的上等根机者不需要讲解过程。依修而见的弟子都需要讲解过程，所以从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满，都在讲解一个过程。我们也在讲解吗?当然，天天都在讲，要铭记这些道理。若能把听闻到的《前行备忘录》与平常所修学的内容两者结合到一起，那你的修行永远不会有偏差。
4.具清净之传承
第四个部分是具清净之传承，这一点在上面也已经说过。应该在上师瑜伽导修上面多下一些功夫。在《誓言庄严续》部中说：十万劫当中勤观修本尊，不如在一刹那当中忆念上师的功德胜。初次我们开始进入佛门期间，由于我们的信心乃至多方面条件不成熟的缘故，总觉得上师功德可能是具有的，但可能没有那么大。这时候要知道，都是由于个人烦恼沉重的缘故所致。
本日讲法正文
三、观待上师是佛
(二)详细宣说如何视师为佛
3.了知上师较佛更胜之恩德
为了做到将上师视为佛陀，我们昨天以上已经讲过要做到五点，第一、了知上师是佛，第二、了知上师所做的一切都是佛陀的事业，第三、了知对自身而言，上师比佛陀的恩德更大，第四、了知大恩上师是总集一切皈依处的总体，第五、认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷，不需要依赖其他助缘便可以在心相续当中生起证悟，分为五个部分去观待上师即为佛。
第一点和第二点以上已经讲完，应该时时把握这些观点，非常重要。。
【第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。】
今天我们站在第三个立场之中，了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。在末法时代，由于众生烦恼沉重，现今仍旧在轮回当中漂泊的一切有情，没有被过去的诸佛菩萨摄受过的缘故，至今仍旧在轮回之中漂泊。现前我们对出世间的一些法义有所了解，这些恩德都来源于导师。此中所讲解的是恩德更大，而不是说本体功德更大，功德方面上师与诸佛菩萨完全一致，没有丝毫之区别，但是站在恩德的角度当中，现前所依止的导师恩德远远超胜于过去所有的一切诸佛菩萨。比如在历代汉传佛教中也有很多高僧大德，但由于当时我们业力沉重，并没有获得这些善知识的摄受，当前我们在自己上师面前得到一切教义之时，从恩德的角度来说远远超胜于一切诸佛菩萨。
【以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。】
以大悲观照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮。这个听起来有点怪怪的，但实际当中就是这样的。为什么这么讲呢?因为即便诸佛菩萨以佛的形象来救度我们，但由于我们眼根不净、业力沉重，也看不见诸佛菩萨。往昔有很多这方面的公案。诸佛菩萨虽然无处不在，但由于我们眼根不净乃至业力沉重，诸佛菩萨即便在我们面前，我们一点感觉也没有。金刚持乃至一切上师为了救度众生，只有示现成人的形象来救度我们，要记住这个观念。
有人问，随着我们禅定增上乃至得地的时候，那时候看到的上师和现前的上师有什么区别呢?当然，由于你的信心改变的缘故，上师即为报身相显现人身降临于世。尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对我来说上师的恩德远远超过佛陀。现前所有的上师，都是金刚持化现为人的形象来救度我等一切众生，从恩德的角度来说，上师远远超胜过去的一切诸佛菩萨。上师呈现这样的形象，为我们教授一切法义，就是为了让我们断绝痛苦，从一切空虚当中超越。
现前很多不懂佛法的人总认为，行持善法的目的就是为了等待着死亡以后往生到西方极乐世界，当然这样也有一分道理，但这个并不全面。当前我们所行持善法的目的，不仅仅是为了等待着在未来的时候往生西方极乐世界，当前在现实生活当中乃至临终之时都有享受不尽之快乐。前两天我们也说过，现前很多人在面对现实生活和事业之时，由于不具备佛法背景的缘故，时时都在痛苦之中，没有一个追求之目标。佛陀乃至导师对我们的教授，就是为了消尽一切烦恼，让我们时时都在快乐之中。我们平常所讲解的教法，都是针对内心的烦恼而传讲，暂时我们虽然没有做到圆满，但相对以前而言，烦恼也会越来越减少。在高原的这一段时间，你们应该算是非常快乐的，但等过两天，你们回到城市之中投入到自己的生活和事业中时，更要把所传学的一切法义纳入到自己的心相续当中。刚刚已经说过，我等导师乃至金刚持为我们传讲的一切佛法，不仅仅是为了在未来当中往生西方极乐世界，还要在当下面对生活和事业时怎么样去寻找快乐。很多人认为，修学佛法不需要从事事业，那我们先问问自己，进入佛门之后就不需要穿衣吃饭了吗?世间所有的一切都不需要的吗?不是的，还是要穿衣吃饭。即便是从红尘中远离的修行者，也还要依止这些。只不过他们比较知足少欲，与世间人对比有着很大的区别。现前在家的居士们，在面对生活和事业之时，佛法作为背景不可缺少，要不时时都会觉得空虚、烦恼。必须要懂得刚刚所传讲的这个道理，不要仅仅为了以后往生西方极乐世界打基础、作准备，而现前所具有的痛苦和烦恼与世间人没有多大差别，世间与出世间的区别只有等到我们死了以后再看。死了以后我们到哪里谁知道，现前就必须要有很大的区别才对。不管是面生活还是事业，佛法背景都不可缺少。在临终的时候，能获得像《普遍胜利》当中的甲琼老和尚一般，这样身心自在也是靠生前修法的力量。从三时的角度当中，去寻找快乐。
当然，从事善法以后从此再也没有烦恼也不大现实，还是需要长时间去调伏。比如往昔当中嘎举派的修行者，就是通过以黑白石头计数的方式来调伏自相续。从早上开始起即时时观察自己的起心动念，起一个善念时就放一个白石头，起一个恶念时放一个黑石头，一天下来看看起的善念多还是恶念多。刚开始期间，人人都是一致的，起的恶念非常多，善念非常少，这时候就要去调伏，绝不让它顺随着恶念跑，又转变成善念，放一个白石头;这样慢慢慢慢调伏达到一定的时候，两者开始持平，就是说从早到晚所起的念一半是善一半是恶;接着如是去调伏，到后面的时候就全都变成了白石头。这就告诫我们，修行当然是一门苦行，它需要长时间地去调伏自己的内心。要是那么容易的话，我等导师释迦牟尼佛经历六年苦行以及诸多历代高僧大德一生当中在幽静山林精进修法，就完全没有必要了。无始时来至今所造的罪业，靠我们现前所造的有限功德消尽，也不是一两天就能做得到的事，应该要多精进一些。
为我们传讲这样深奥的法的乃至寻找这种永恒不变快乐者的就是导师，因此导师的恩德远远超胜了诸佛菩萨。往昔当中阿底峡尊者在祈祷一百五十三尊上师的时候，都合掌在胸间，当祈祷到他最根本导师的时候，就会边流泪边把手合掌放在头顶之上。当时他的弟子问到，一百五十三尊上师之间有着什么样的区别，是不是他们的功德不同?阿底峡尊者曰：“我所依止的一百五十三尊导师，从功德的角度当中没有丝毫之区别，但从恩德角度当中，最大恩德的就是我的根本上师。”
初次开始进入佛门的时候，很多人可能都听到这样一个谣言，说是作为密宗的弟子必须要有一个根本上师，甚至很多导师也说“我已经成为你的根本上师，你再不能有第二个根本上师了”等等。真的是这样的吗?这个根本上师应该树立在哪一个角度当中呢?导师说他是自己的根本上师的时候，他就是根本上师吗?还是自己觉得他是根本上师时就是根本上师?还是需要具备其他的一些什么条件?要记住，所谓的根本上师就是在所有的上师当中对你利益最大的这位上师。法王如意宝在《直指心性》当中讲解了六种上师，前三种是共同上师，后三种是不共同上师。为你传讲续部、灌顶、解脱窍诀法的这三种上师都是最根本上师。现前已经知道了，我们如同乞丐一般，乞丐最根本的施主是谁呢?所谓的根本施主不是谁说了算，而是由自己碗中得到的物品说了算，哪一个给得最多、最好，这个施主就是你的根本的施主。现前在选择导师的时候，也要从这个角度当中去选择。
在高原地方由于全民族信仰佛教的缘故，乃至具有众多高僧大德的影响，所以你决定是欺骗不了藏族人的，但是一到汉地的时候，一些汉传佛教的信众就很容易被欺骗到。虽然汉族信众依止的导师不少，但是平常得到的教法却非常少，比如说自己这两天念诵的过程当中头好像有些不舒服，导师就教诫说不要去执著就打发了，要不弟子问一些我应该怎么念诵，导师就回答说要多精进一些，只是用一两句话就完全把它全都盖住了，因此信众们在很多地方都不通达。由于这些缘故，所以很多导师就开始钻这个空子，说他现前是你的根本上师，从此以后他说了算，你再不能依止第二个导师，若要是依止的话，那就用天堂和地狱来威胁你，听从他的话可以到天堂，不听从他的话你就到地狱，好像天堂和地狱都是他们家开的一般。这些都是我们不懂的缘故所致。现前已经知道，谁是根本上师，并不是谁说了算。比如说我现前依止我等大恩根本上师已经二十多年了，好像上师并没有天天告诉我“我是你的根本上师，你要记住，不要忘记我是你的根本上师”，没有一天告诫过我。但是在我心目当中，我再也找不到比我上师恩德更大的一位导师，不仅仅是在现前的世上，即便在地球上转三圈我也找不到第二个这样的上师。所以这些都是根据自己得到的法乃至最深奥的见解来定夺。很多可能并不是这样的，所谓的根本上师就是以前自己皈依过谁，这就是自己的根本上师。这是皈依上师，不叫根本上师。我以前在哪一位导师面前忏悔过，这叫什么?这叫酬忏上师，不叫根本上师。以前哪一位导师给我讲过一些出世间的一些道理，这叫什么?这叫一般上师，不叫根本上师。所以上师与上师之间的区别必须要清楚，如是理解的缘故在何处呢?在生起信心乃至多方面当中，我们的智慧会越来越广阔、越来越高尚，要不永久地站在一个狭隘的立场之中，可能就是这样。之前我也跟你们说过，到汉地的时候，经常见到一些很虔诚的居士被某个导师用所说的地狱和天堂控制着，天天就被这句话控制着，以后再也不敢求其他的法。我觉得，这可能也是末法时代的一种象征吧。
当然，也有很多真正负责任的导师，把所有的一切——从因地成办果位的整个过程一一不缺地都传授给弟子们。就像我这两天告诫你们的，我们这边讲法的特点，我在这边为你们传讲各式各样的佛法，虽然有时候会说不愿意你们到外面跑来跑去，就怕你们会懈怠，即便要走的话，回来的时候也要给我带回来一点见解乃至一些知识，若要做得到的话，不管你到哪一位导师面前去求学佛法，我都非常非常高兴，永远不会用地狱和天堂来控制任何一个居士，永远不会。我们天天都在说，一切善知识都是佛陀的化现，二者没有区别。像有一些居士平常放点生、念诵一些心咒，要不在经济条件允许的前提之下跑到哪个地方去开个法会。不管你怎么跑来跑去都可以了，可能你自己本身的根机就是这样的。但是对于想今生成办解脱者，光这么跑来跑去真不够。若想即生成办解脱，历代传承祖师就是我们的先例，哪一位传承祖师会这样跑来跑去，没有一位高僧大德说过“走破鞋子就可以成办解脱”，没有一尊。都要铭记这些道理，非常非常重要啊!
【像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢?他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩;他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子;上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子;上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。】
像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到过，那么上师究竟怎样饶益我的呢?他教我舍弃不善的道理，而封闭了恶业的门闩。我们天天都在传讲这些道理，上面讲解六度波罗蜜当中的第二度持戒，严禁恶行戒就是讲解如何断绝一切恶业，怎样把善法增上。他教我奉行善业的方法而树立起善趣与解脱的梯子，上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子，上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。由于上师为我传讲这样法义的缘故，所以上师的恩德超胜于一切诸佛菩萨。虽然历代高僧大德乃至十方三世一切诸佛菩萨把自己的修行经验以遗嘱的方式留给我们后一代弟子，恩德方面也是很大的，但是仅仅在书面上解释而已。书中所有一切含义的解释与传授，就是当前所依止的上师之恩德，所以，一定要清楚地认识到，对我们来说上师的深恩厚德胜过佛陀。
来源：微信公号囊加花海