定解宝灯论(四问观安修166-174)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙四、观察修或安置修=丁一、宣说他宗+丁二、建立自宗+丁三、总摄要义。
丁二、建立自宗=戊一、总说(154)+戊二、分说。
戊二、分说=己一、以大中观方式而说+己二、以大圆满方式而说+己三、真实宣说修行次第。
己三、真实宣说修行次第=庚一、最初观察极为重要+庚二、中间观察、安住轮番而修+庚三、最终自然安住。
庚一、最初观察极为重要=辛一、观察引生定解之理(168)+辛二、以次第观察之必要性(169)+辛三、所引定解之相(170)+辛四、摄义(171)
庚二、中间观察、安住轮番而修=辛一、如何修持(173)+辛二、彼之必要(174)
168、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛一、观察引生定解之理;
乃至未生定解前,方便观察引定解,已生定解于彼中,不离定解而修行。
定解犹如明亮灯,能灭颠倒分别念,于此应当恒勤修,若离复依观察引。
169、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛二、以次第观察之必要性;
故修大乘见解时,最初观察极重要,若未以妙观察引,岂能生起妙定解?
若未生起妙定解,岂能灭尽劣增益?若未灭尽劣增益,岂能灭除恶业风?
若未灭除恶业风,岂能断除恶轮回?若未断除恶轮回,岂能灭尽恶痛苦?
170、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛三、所引定解之相;
轮回以及涅槃法,其实无有贤与劣,证悟等性无贤劣,即是善妙之定解。
善妙定解并非是,舍弃轮回成涅槃,表面词句虽相违,义不相违道关键。
171、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛四、摄义:
见行窍诀此密要,当以观察品其味。
173、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚二辛一、如何修持;
中间察住当交替,观察则会生定解,未察执著平庸时,屡屡观察引定解,
生起定解于彼中,不散一缘而修持。
174、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚二辛二、彼之必要。
定解以及增益心,二者相互矛盾故,需依观察除增益,定解愈来愈增上。
2、定解
定解的范围非常广,不管哪一种境界,有一个坚定不移的理念实际就是一种定解,这种定解时时刻刻都不应离开。
定解有很多含义,广义角度进行理解,比如对生死轮回的定解,对因果不虚、人身难得的定解,以及无上大圆满觉空无二的定解,定解的种类非常多,作为佛教徒,不能仅仅以信修学,不离定解还是十分重要的。
3、辛一、观察引生定解之理:乃至未生定解前,方便观察引定解,已生定解于彼中,不离定解而修行。定解犹如明亮灯,能灭颠倒分别念,于此应当恒勤修,若离复依观察引。
在未生起定解之前,要想方设法生起定解,生起定解之后要尽心尽力地守护,使定解不要离开。
3、1乃至未生定解前,方便观察引定解,
对现空无二的究竟本义没有生起真实定解之前,应依靠各种各样的方便方法使自相续生起定解。
生起定解的方便方法非常多,比如依靠中观理念观察生起定解,或者,通过忏悔罪障、积累资粮、祈祷根本上师的方式于自相续中生起定解。
相续中还没有生起坚固不退的定解之前,一定要想尽一切办法,或者通过安住祈祷的方式,或者依靠观察研究的方式,使真正的定解在相续中生起来。
3、2已生定解于彼中,不离定解而修行。
生起定解之后就没有必要再次去观察,自相续真正生起殊胜善妙的定解之后,于此定解中经常安住,不离定解而修持。
已经对现空无二产生定解后,应通过坐禅、修持使自相续的定解一直不舍弃,
3、3定解犹如明亮灯,能灭颠倒分别念,
对佛法生起的殊胜定解就如照亮一切色法的明灯一般,能够将暗世众生相续中的无明邪见一一遣除,依靠定解光明可以无遗遣除无明愚痴之黑暗。依靠定解可以遣除一切执著分别念,故应努力精进地生起如此殊胜的定解。
3、4于此应当恒勤修,若离复依观察引。
如果离开了定解,就应再三观察、分析,想尽一切办法使定解生起来。
4、辛二、以次第观察之必要性:故修大乘见解时,最初观察极重要,若未以妙观察引,岂能生起妙定解?若未生起妙定解,岂能灭尽劣增益?若未灭尽劣增益,岂能灭除恶业风?若未灭除恶业风,岂能断除恶轮回?若未断除恶轮回,岂能灭尽恶痛苦?
4、1故修大乘见解时,最初观察极重要,
修持大乘见解,最初时观察非常重要,初学者首先需要有空的执著,否则无法得到双运离戏的境界。
4、2若未以妙观察引,岂能生起妙定解?
不论现空无二还是因果不虚,首先应以观察作为前提,以此引生定解,否则定解不会在相续中无缘无故生起来。
4、3若未生起妙定解,岂能灭尽劣增益?
“现空双运”的定解若未生起,怎么会灭尽现空双运违品之增益?认为“不是现”、“不是空”等邪见分别念如何能够灭掉?不会灭尽的。相续中的定解未生起来的话,违品增益不可能灭尽。
4、4若未灭尽劣增益,岂能灭除恶业风?
恶劣分别念的增益如果未能灭尽,相续中必定会蔓延无边无际的邪见,这样一来,世间轮回之恶业风又如何能够停息?
4、5若未灭除恶业风,岂能断除恶轮回?
恶劣分别念之业风若未断除,则依此业力必定显现轮回三有。
除恶分别念外无有其他轮回。从因果侧面来讲,轮回之因当然是业和烦恼,但从本性来讲,除分别念外再没有其他的轮回。所以说没有断除恶业风,又怎能断除恶轮回?
4、6若未断除恶轮回,岂能灭尽恶痛苦?
如果没有断除三界轮回,怎能灭尽相续中形色各异的痛苦?
5、“业风”是密宗术语,显宗称为业和烦恼,也即轮回之根本。此处“风”并非四大中所指的风,由于业力有动摇的本性,随着众生流转不停而再再转变,故将其动摇的一分称之为风。并不是外器世间的狂风,中阴身也有业风吹袭,但此处主要从动摇角度安立为“风”,比如《句义宝藏论》中有“心骑着业风的野马”这一说法,也即由于心动摇不定,故将其比喻为骑着业风的野马。
6、辛三、所引定解之相:轮回以及涅槃法,其实无有贤与劣,证悟等性无贤劣,即是善妙之定解。善妙定解并非是,舍弃轮回成涅槃,表面词句虽相违,义不相违道关键。
6、1轮回以及涅槃法,其实无有贤与劣,证悟等性无贤劣,即是善妙之定解。
痛苦自性的三界轮回与清净善妙的涅槃之法实际无有贤劣之别,万法的真正本体远离一切戏论,而离戏论之本体即万法本性,如此类推时,众生心之本性即是如来,如来于众生前也是以大悲周遍的方式显现。如来实际是显现在不净众生前的一种相。众生所见的佛陀仅是一种化身,释迦牟尼佛除智慧以外无有他者,智慧的本体实际就是我们的心,因此轮回、涅槃根本无有好坏之分,此二者是一味等性的。
6、2善妙定解并非是,舍弃轮回成涅槃,
真正善妙的定解并非舍弃恶劣轮回而获得清净涅槃,就像沦为乞丐的王子终究会成为国王一样,心之本性于迷乱时即为真正善妙的自性。如同眼翳者并非去除了海螺的黄色而使之变为白色,其实黄色海螺的本体即为白色,只是具眼翳者没有认识而已。
6、3表面词句虽相违,义不相违道关键。
那前面不是说依靠生起殊胜定解脱离痛苦的轮回,此处又说并非舍弃轮回获得清净涅槃,这两种说法难道不相违吗?
不相违。表面看来,某些场合中说舍弃轮回现前涅槃,某些场合则说轮涅同体,无需取舍。实际完全不相违,首先通过观察分析生起一种定解,认识轮回的恶劣本性,而真正达到此种殊胜境界时,就会了知轮回、涅槃二者完全不相违。
7、辛四、摄义:见行窍诀此密要,当以观察品其味。
归纳而言,密宗轮涅无别、一味一体的等性见解非常殊胜,由见解善妙之故,无取无舍之行为也十分殊胜。如此殊胜善妙的见行之要,若能真正品尝无垢光尊者、麦彭仁波切的教言美味并亲身体会的话,对滋长我们的智慧法身绝对会有极大帮助。
诸如现空双运、等性无二等善妙见解,以及无取无舍等行为之密要,通过观察之后可以了知,何时应以现空无二进行抉择,何时自己的行为应无取无舍,对于行为随同见解如理抉择的窍诀,在其他论典中少之又少,而我们现在已经遇到了如此殊胜的论典,应该运用自己的智慧细致入微地抉择分析,静心品味其中所蕴藏的甘露美味,这样所生的见解坚固不会退转,自己的一生也会具有很大意义。
8、庚二(中间观察、安住轮番而修)分二:一、如何修持;二、彼之必要。
对于本论讲到的前几个问题,麦彭仁波切均以直接方式当下做了回答,而这里则是在建立自宗的同时对这一问题间接做的回答。也就是说,最初不需观察的说法首先已经破斥,讲到了不观察之过失;中间需要轮番修持;最后再不需要观察,以此破斥了始终都需要观察的观点。因此,麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住,以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。
对修行人来说,最初如何观察、中间如何安住、最后如何修行,有三种过程,同样,产生定解也有三个层次,不论现空双运离一切戏论的空性定解,还是世俗中信心、悲心、出离心等定解,最初必须观察,广闻博学,从而生起坚固不变的定解十分重要;中间根据自己的境界如理如实地衡量,需观察时详详细细地观察,不需观察时自然安住。
9、辛一、如何修持:中间察住当交替,观察则会生定解,未察执著平庸时,屡屡观察引定解,生起定解于彼中,不散一缘而修持。
9、1中间察住当交替,
最初以观察为主,中间则是观察、安住轮番交替进行,先观察之后安住,无法安住时再次观察。中间阶段,首先如理如实观察使自相续生起定解后,于此定解之中安住,因此安住与观察二者不能分开耽著,一味取舍。
9、2观察则会生定解,
依靠观察对等净无二、大悲心等境界会真实生起定解,
9、3未察执著平庸时,
如果未作观察,就很容易执著于庸俗分别念之中,平庸的执著分别念会轻易生起。
9、4屡屡观察引定解,
等净无二的道理,以中观等理详详细细地观察,对万法离一切戏论生起定解后,于其中自然安住;当定解慢慢消失而产生平庸分别念时,又再再观察引生定解。
9、5生起定解于彼中,不散一缘而修持。
所谓的定解可以从两方面解释,入定时寂止胜观双运或等净双运的境界可称之为定解,平时所说的大悲心、菩提心以及对上师三宝的信心等均属于定解。不论哪一种,当定解真正生起时应该精勤护持,比如对众生生起大悲心后,不离此悲心时刻一缘安住其中;或者等净无二的定解生起之后,于此定解中心不外散而一缘安住修持。这就是所谓的“道次第论”。
10、宁玛巴的道次第
首先观察,中间观察、安住轮番交替,最后不需观察直接于所生定解中安住。已经生起定解后没必要再再观察,但定解开始退转甚至消失的话,就应立刻想尽一切办法使定解再度生起,之后仍于此定解中不散安住,否则生起定解仍然继续观察,没有任何意义。
11、辛二、彼之必要:定解以及增益心,二者相互矛盾故,需依观察除增益,定解愈来愈增上。
定解产生后,与其相违背的增益自然而然会消失得无影无踪,因为一相续中两种相违的分别念不会同时存在,所谓的定解与增益不会共存。
凡夫相续中的邪执分别念有时会自然生起,比如“我”本来不存在反而妄执为“我”,这是一种颠倒分别念,对此必须通过认真细致的观察分析来遣除,否则对于“我”的实执无法断除。
通过观察断除邪执分别以后,定解会越来越增上,如同乌云被驱散后,太阳的光明会愈加明显,凡夫相续中的信心、菩提心等世俗定解,以及胜义方面的定解,已经完全被无明等烦恼所遮障,当一切障碍遣除之时,自然而然会显现如明灯般的定解。
定解宝灯科判
166、甲二乙一丙四丁二戊二己三(真实宣说修行次第)分三:
167、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一(最初观察极为重要)分四:
168、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛一、观察引生定解之理;
乃至未生定解前,方便观察引定解,
已生定解于彼中,不离定解而修行。
定解犹如明亮灯,能灭颠倒分别念,
于此应当恒勤修,若离复依观察引。
169、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛二、以次第观察之必要性;
故修大乘见解时,最初观察极重要,
若未以妙观察引,岂能生起妙定解?
若未生起妙定解,岂能灭尽劣增益?
若未灭尽劣增益,岂能灭除恶业风?
若未灭除恶业风,岂能断除恶轮回?
若未断除恶轮回,岂能灭尽恶痛苦?
170、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛三、所引定解之相;
轮回以及涅槃法,其实无有贤与劣,
证悟等性无贤劣,即是善妙之定解。
善妙定解并非是,舍弃轮回成涅槃,
表面词句虽相违,义不相违道关键。
171、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚一辛四、摄义:
见行窍诀此密要,当以观察品其味。
172、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚二(中间观察、安住轮番而修)分二:
173、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚二辛一、如何修持;
中间察住当交替,观察则会生定解,
未察执著平庸时,屡屡观察引定解,
生起定解于彼中,不散一缘而修持。
174、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚二辛二、彼之必要。
定解以及增益心,二者相互矛盾故,
需依观察除增益,定解愈来愈增上。