前行备忘录26课3智慧
《前行备忘录》【第二十六课/第三节】
[再比如说，自己的牛毛帐篷也不例外，]
所有的一切相都是一样的，比如房子也好啊、牛毛帐篷也好，要不眼前看见的一个杯子也好，凡是所有所有的一切，都是由很多因缘聚集而形成的。当分开一切因缘的时候，都没有一个实体。
这是讲解缘起性空之道理，所有的一切，它的本性如一为空性;但是对聚集在一起当中的显现，也不作诽谤;两者是分不开的状态，一旦要是树立的话，当然是大乘的见解。
[开始我们会把“牛毛帐篷”执为一体，这种执著通过把它分成门的一面、与门相对的一面部分便可消除。随后又会执著这是门的一面、这是相对的一面。如果再把它们分成一片一片，那么门的一面、相对的一面的执著又会去除。然后又执著一片片，再把每一片分成一条条，]
牦牛帐篷，它都是一条条、一片片而组成的。
[如此一来，一片片的执著消除以后，又执著一条条，每一条也各自剖析开来，那最后只是一根毛，这样一来，一条条的执著就销声匿迹了。毛，也可以分成微尘方分，方分抉择为无有自性。如此这般分析，借助“色即是空、空即是色、色不异空、空不异色”空性的这四种双运的理证引生出现空双运的定解。这样，从山川洲岛、篱笆乐园直到整个金山、大海、须弥山……进行观察。]
都是一模一样，目的就是为了达到四空双运。
但是我们为什么在分析过程当中，就没有那么多种观待，比如先分析房子，修学一段时间，再修习另一个境，又修习一段时间?
因为凡是所有一切境，只要知道一个境的自性，那么一切境的自性都能一一了知。就如同我们进了一个竹林，当砍掉一根竹子，知道它是空的时候，就不需要再去看其他的竹子是否为空，因为都已经知道是空的。
在修学觅心法时，分为前面无情和后者有情两步。先是有情以一个房子作为一个例子，进行分析，当知道它的自性是空，乃至知道它是四空双运的时候，那么对所有如房子般的一切物质，就都已经认识到，它们都没有离开过四空双运，也就是缘起性空。
要记住这一点，尤其在分析过程当中，对显宗因法相乘和密宗方便教授分析，乃至对最终得到的结论，应该要多方面观察观察。
刚刚我们对现前所看得见的境，以五分微尘和无时分刹那来分析，最终得到它的自性为空分。再在这个空分的基础当中，继而在缘起积聚当中的缘起和它的自性空分两者分不开的状态当中，树立四空双运。
上根者能达到这样的境界，但是下根者，由于偏向于空性的缘故，所以很难做到缘起性空。
因此，我们通过分析过程当中的这些道理，就能知道，我们的分析方式，是以看前面和后面，来分析现前所看得见的这个境，到底是真的?还是假的?尤其是当前面和后面的分析达到如缘的时候，那么缘起性空之见解，它自然会产生，即对显现不做诽谤，也认识到它的本性为空。
这个分析过程，不需要按照因法相乘的方法，像刚刚分析牛毛帐篷一般，用无分微尘的方式，一一分析到最后，才知道它的自性为空分。
要记住这些特点，目的只有一个，就是为了达到缘起性空。
这些虽然是站在境的立场之上，但是站在有情能观的念之上，也同样是一个道理。它是站在无时分刹那当中，而树立缘起性空之见解的。
对于前面这一段的观想内容，当我们行持等持的时候，绝不能把前面的观想搁置一旁，再去树立另一个空分。若还有这种破立之显现的话，就已经完全失去了密宗的特色，密宗的见解应该是远离破立，才是密宗的特色。
要记住，显密不同的区别，也就在于此上。显宗是依靠观想，断绝实质性的概念之后，再进一步进入等持当中，去断绝这个所知障;而密宗在行持这个法的过程当中，前面的实质和后面的所知，都是连贯一起而达到圆满之缘起性空的。
所以，我们天天都在传讲觅心法的重要性，前面做观想，一方面能通达一切理论，另一方面它也形成直接进入等持的一种方便道，不需要把前面的方便搁置一旁，来树立单纯的一种智慧。要做到这一点，觅心法非常非常重要。
若要是一位很好的弟子，把觅心法修得很圆满的话，不仅仅缘起性空、四空双运之下的一切成熟窍诀法，乃至把智慧转为道用以上的五种辨别，都可以摄聚在觅心法之上。
可能有些人会问：觅心法是因法相乘的一种抉择见解方便，为什么说作为密宗的弟子，在觅心法当中，能把智慧转为道用也纳入上面呢?
前两天说过，法虽然为因法相乘，但若根机为上等根机者，仅仅在因法相乘的法当中，也能把密宗的一切见解，都会归纳到上面去的。
喇嘛扎才是喇嘛仁波切的第一位根本上师，喇嘛仁波切第一个求成熟口诀法的导师，就是喇嘛扎才。以前喇嘛仁波切曾经说过：有一天喇嘛扎才给他讲解破人我，过后他就到了一个草滩上，独自就在一个树底下，开始修人我。从外境山河大地、内自身肉血骨当中，以无分微尘的方式去分析，已经知道它的自性为空分，找不到一个实有的人我。
再分析到这个所说的口之“语”，其中有没有这个我呢?在“语”分析过程当中，这个“语”也是由多方面的一些力量形成的，比如说，想说话的这个缘起、飘动的脉之中的文字，遇到了像喉咙、舌头等多方面的一些因缘，而形成了这个“语”。当把这些因缘分开的时候，比如没有舌头不能说话，但单纯舌头之上，也没有一个声音。如是观想也就知道，“语”中并不具有一个实有的人我。
再如是观想心，用无分微尘的方式去分析心，最终也知道它的自性为空分。
这时候不仅仅能破掉我执，还能把法我，乃至缘起性空以上、密宗智慧转为道用之见解也能圆满通达。喇嘛仁波切当时的口气是说：他在破人我的时候，也已经破了法我。
{注：十八岁时,在喇嘛扎才座下得到了《龙萨金刚藏》的前行引导文。我在观修人无我引导时,对法无我也稍许认识了。在他座下还听闻了《法界宝藏论颂》、《实相宝藏论颂》、《六中阴引导文》等三个多月的讲授。由此喇嘛扎才对我的恩德非常大。---《持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音》，蒋阳龙朵加参仁波切著，即，阿秋喇嘛仁波切传记}
后来有一天，昌根阿瑞仁波切吩咐喇嘛仁波切，在YQS的玛尼堆中，修建一座一亿遍金刚萨埵心咒的转经轮。当完成这件事情以后，昌根阿瑞仁波切说：你能不能在围绕供奉此转经轮小屋四周的墙壁上，画一千尊金刚萨埵佛像?
喇嘛仁波切说，当时由于他物质条件非常艰难的缘故，所以要请一个画家去画一千尊金刚萨埵的像，那样的费用太高了，他真的是付不起。后面他就想了个办法，因为在藏地，木板上面可以印金刚萨埵的像，所以他就找了一千张纸，印上一千金刚萨埵像，贴在这个墙面上，又找了一些手工不错的人，在上面大概画上一些颜色。
当他把这件事情办完以后，那天就在这个转经的玛尼堆旁边转着走的时候，突然就获得一种说不出来的、清明之见解。
当天他就回到昌根阿瑞仁波切的身边，说：今天已经把您所吩咐的事情，都已经办了。刚刚我在走着走着时，突然就获得这样一种境界，这是什么见解?它不是常有性的，只是间断性。
昌根阿瑞仁波切说：这当然就是登地菩萨的见解------见道，这个见道不仅仅是你现前具有，往昔你在堪布扎才面前破人我的时候，你已经达到这种境界了。
这么传讲的目的，就是在于，若细致分析的话，在破人我之上，就能圆满达到究竟果实，这完全取决于你个人。
对这些道理，能知道一些，是非常非常好的。因为有时候我们总觉得：现前在修成熟口诀法的过程当中，若没有达到圆满，也就是我们所谓的几十部窍诀没有得到之前，是不能开悟的。
当然不是这样的，你若为上等根机，你若具有上等之智慧，即便在下乘派当中，也可以证悟到上乘派之见解。比如，龙萨娘波的上师降魔金刚，在修无相定时候，也就是世间禅定的时候，悟证了究竟果实，也就是密宗的密义。所以完全不能以法，去分析他的见解能达到什么地步。只要是上等根机，具有高尚智慧的人，仅仅在修学下乘派的时候，也能证悟到上乘之见解。
所以我们现前在修学成熟口诀法的过程当中，不要想：只有修完一个圆满成熟口诀法，方能成就。把的这种概念，先搁置一旁的吧，一步一步开始细致修学。
[接下来，需要对内在自己的蕴加以审观：我们都把“现在我的这一个身体”执著是唯一、常有、自在的，所以要对它加以观察分析，我的这个身体是永恒常存的吗?其实并不是，它一开始由父母的精血中形成，从白芥子的十分之一大小越来越增大，从所有变异的阶段逐步使身体圆满成形，后来降生，从婴儿时期一直到年迈之间一直变化着，这是粗大的变化无常。]
所以它并不是恒常的，不是永恒的，顺着也能知道它并不是自在的。若为自在的话，那谁也不希望自己死啊，谁也不希望自己老的，但是不能由着自己，而是依他性的。
[细微法性的无常，是指一刹那一刹那在变动，犹如河流一般，可见身体是无常法。那么，再想想：它是独一无二的吗?其实不然，它有肉有皮，有血有黄水、骨骼、鼻涕、涎液。拿一个骨架来说，也是由三百六十块骨头组成，骨头也是众多微尘的自性。另外，牙齿有三十颗，头发有二万一千根，汗毫数量达三千万，诸如此类，都是若干部分的自性。那么，再思索一下，身体真是自由自在的吗?事实并非如此，]
对于这些呢，因为在上面解释得非常清楚，所以也能知道。
[它是受业和烦恼控制的，身体的病痛、苦乐、美丑等都取决于业力，]
不是自己能做得到的。
[是一种依他而转的法。执著的一个整体身躯，也可以剖析开来，分成五个组成部分，如此一来，对身体的执著就会消除，之后又会执著组成部分，组成部分各自剖析成肩甲骨、臂膀、小臂、手掌，结果组成部分的执著便得以消除。]
这就像上面所讲解的无分微尘一般。
如此观想的目的，就是为了知道，诸法的自性为空，是虚幻的，目的就是为了达到这一点。
当然，我们平常在修破人我和破法我当中，已经含摄了这一切。
[接着又执著每一个接头。它也各自剖成肉、皮、血、骨等，由此接头的执著去除之后，就对皮、肉等开始执著，皮肉等也分析成方分，方分探究到无自性，这叫“身即是空”，身体成了虚空一般。在一切皆非的空性中缘起不灭，这叫“空即是身”。]
这个和前面两者结合在一起，也没什么不懂的。
[“身不异空，空不异身”，以显现遣除有边，正当显现时即一无所成，以空性遣除无边，空性中可以呈现缘起，由此成立空性、缘起无二无别，不可分割。正如滚秋邦菩萨所说：“色声亦离戏，离戏显色声，除色声以外，离戏别不得。除离戏以外，色香别不得。”]
这讲解的还是缘起性空的道理。
在以上所传讲的这些道理中，起先所讲解的是，在各个宗派当中，如何树立名言世俗谛和胜义谛。对这一点，按照前面的这些来讲解，也没有什么不理解的。
后而所讲解的是，在修学过程当中，怎么去破掉人我和法我，这也就如同，我们在修成熟口诀法当中，讲解如何破人我和法我。
为什么要破人我呢?因为有我，相对来说，就有他;他对我好，我会起贪心;他对我坏，我会起嗔恨心;他对我平等，我会产生慈心。由于贪、嗔、痴是起现一切烦恼之根源，所以漂泊轮回之根本，就是我执。因此，在成熟口诀法当中，需要破除人我，原因就在于此上。
破人我的方式有两种，一种是依靠思维来抉择见解，也就是抉择它的自性为空分;另一种是依靠实修的方式，来断绝人我和法我。
现前所讲解的是，站在世俗谛的立场之中，依靠分析来认识到一切万物的本性为空。刚刚已经说过，依靠这种抉择，认识到一切自性为空，能起到断绝一切实质性的概念。
比如说，当我们看见这个杯子的时候，在不做观察时，总觉得这个杯子是很坚固的、是实有的。但是当开始观察时，就知道它是由一些因缘和合而组成一个杯子。就知道，哦，这个杯子的自性是空分的，杯子是无常的，它没有一个如同我们平常感觉的杯般的一个实体，它是由很多因缘聚合在一起，而形成的一个相。
当知道这个道理后，即便当时呈现这个杯子破了的话，也不会造成极大的痛苦。因为知道它的本性是空性，这就是说，已经断绝了实质性的概念。
因为往昔我们不知道这个道理，当这个杯子产生一点点损失的时候，心里就非常痛苦;而当知道这个杯子是因缘和合而组成的，它本身就是无常法的时候，那么即便这个杯子产生一些损害，也不会导致成很严重的这种烦恼。这就是说，能断绝实质性的概念。
因此，我们平常不仅仅对自己的房子，乃至对所有的一切事物，都如是观想的目的，就是为了断绝实质性的概念。平常我们的内心被外面的一切境牵着行走的原因，都是由于对外在不认识的缘故，所以无法断绝实质性的概念。
即使是外面的一点点相，也会导致成内心极大的一些变化、一些转变。比如，外面好的时候，内心非常快乐;外面不好的时候，会导致内心非常痛苦。这些都是对外境认识不圆满的原因所致。所以，现前靠什么?就依靠以上以世俗谛分析的方法，去抉择一切诸法的本性为空。
如是了知这种如梦如幻的道理之后，也就不需要天天想：“这是如梦如幻的”，不需要刻意去改造、自然就会形成，即便看见一切万物，都了知它是虚幻的。
我们在座的有些弟子说：不仅仅在座上的时候，即便在座下的时候，也不需要刻意去改造，他在内心当中，自然有一种如如梦如幻的感受，这是什么原因?
有两种可能：第一种是，当长时间依靠世俗谛分析而抉择的见解，已经达到定解的时候，它自然就变成这样的一种感受，这是第一;第二种是，在修学二谛无别之见解过程中，当修学的这种缘起性空之见解达到一定的定解之时，在出定的时候，也会有如是般之感应。
现前我们需要的就是这一点，如是观想的第一目标就是：对于初次开始行持善法的弟子，由于在心相续当中还没有获得等持，所以仅仅依靠二谛无别的觉受，来达到一切都是如梦如幻的话，是很难做得到的，那该怎么办呢?在行持善法的同时，如同以上所传讲的，以无分微尘和无时分刹那的分析，了知一切万法的本性是虚幻的。
这样一来，在面对现实生活当中的一切时，比如面对晚上的梦境，它就不会顺着梦而漂动，也不会以梦而产生极大的痛苦。像有些人晚上睡觉的时候，对梦执著太强。本来他的母亲活得好好的，但是他做了个母亲死了的噩梦，醒来的时候，枕头都已经湿了，哭了一晚上。
这就是由于外在的形象，束缚着自己的内心，导致成这样的后果。
刚刚所传讲的这些道理，就是为了断绝这个实质性的概念，要记住。修学这样的法有没有利?有利，很有利，尤其作为次第根机，前面的这种观想方式绝不能轻视。
有些狂惑的弟子总认为：我修学二谛无别之等持的时候，前面的这种感应，我在后面修等持的时候，一样会具备，何必还要走这么多个过程?天天拐来拐去，多累的。
好嘞，说来当中非常容易，但是你在修持等持的时候，能达到这种如梦如幻的效果吗?即便有时候具有，可能也还需要起心动念;这个起心动念也还需要刻意改造，有时候具有，有时候没有。
如是观想的目的，就在于此上，所以我们天天都在传讲，在修外境山河大地有没有来和去的时候，乃至修觅心法的时候，前面的观想，需要天天去观想，目的就在于此上。
昌根阿瑞仁波切曰：觅心法，乃至修学外境，它的这个定解，要纳入心相续之中，什么意思呢?就像刚刚所传讲的这个道理般，若是长时间观想，它这种感受一旦纳入心相续、生起定解的时候，那就不需要天天再去观想了。比如对这个房子，它的自性是否是虚幻等等，就不需要去观想了，因为当看到房子的时候，这个虚幻和见到房子，在当下同时呈现。
就像第一次给你取个名字，你反复要思考几天吧，即便不是说天天去想着，但是一段时间内，还是要忆念着自己叫什么名字;到后面，当达到完全已经知道，这名字就是自己的时候，若谁一叫这个名字，你当即就能反应，两者会同时产生，不需要再考虑，也就是，听到这个名字，和你当即反应在叫我，这两者同时会呈现。
这就是说，由于我们长时间如是观想，以无分微尘和无时分刹那的分析，就能了知到一切万法的本性为空、如梦如幻。如果这种感受已经纳入心相续中、已经生起定解，那么在看见一切外境的当下，后面的如梦如幻之感受和前面看得见的境，同时会产生，我们现前要的就是这点。
所以天天都在传讲，前面的观想绝不能走个过程，应该要长时间细致观想，原因就在此上。细致一点，再细致一点。
现前不是很多弟子都在说：我平常在面对生活当中的一切时，还是被生活牵着行走，这是什么原因?就是因为破人我和破法我之上前面的观想，还没有达到见量，没说的。
说：我平常就是这样观想的。
即便你这样观想，也只是走个过程而已，这种感受并没有完全纳入心相续之中。先把定解搁置一旁，这种感受还没有在心相续之中的诞生。想要诞生变成定解，那当然还要修学一段时间。
定解在内心当中都没有起现，由于没有起现的缘故，我们平常的如梦如幻，它都是非常间接性。比如说，现前有，可能直到明天也没有再产生过;两三天之中，可能在起心动念刻意改造的状态之中，能起一两次。这就充分地说明了，前面的观想远远不够啊。
对刚刚所传讲的这个道理，要铭记心中。以后在修破人我和破法我之上，前面的观想和后面行持等持，都必须要作为重点修行为妙。
[里里外外的一切法，以“分析的智慧”向外观，对对境加以分析，引生出的定解，命名为分析慧或者叫做伺察意之见。大圆满和大手印的见解以伺察意的见解为前提，观察有境心之实相的“各别自证智慧”向内观的入定，命名为入定智慧之见。]
要记住，前面的这个伺察之意也好，依靠分析而得到的智慧也好，对于后面修学大圆满和大手印，乃至大中观的见解，是绝不可缺少的一个前提。
我们刚才不是说过吗，除非你是上等根机，像禅宗第六祖惠能大师般的，在印证见解当下开悟。前面所有的一切幻化，也就是像如梦如幻的境界，已经变成圆满达到如梦如幻，不需要刻意改造。
除非你是上等根机，否则在需要意念改造如梦如幻的时候，就必须要按照上面这种分析之智慧，作为修学下面法的前提，这是不可缺少的啊。
[前者(伺察意之见)是分别心，后者(入定智慧之见)是超离分别心的智慧，因此它们之间有着天壤之别。]
要记住的是，前面分别心当中的伺察意见解，对于一个次第根机来说，是证悟入定智慧之见解的一种方便道。
[这般进行观察修之后，再不想起心动念的时候，就随同入定的见解，心不改造尽量安住下来，]
我们上面不是也止观交修的吗?先观想一定的时候，当感觉到很疲惫时，就把心安住在平静状态当中修;再作观想，又安住。因为在前面作观想的时候，前面的观想和后面的等持无法融合到一起，所以必须要分割修习。
前面先作观想，后面再进入等持，经过这样长时间的交修，最终可以达到一如，在观想和等持之间，就不需要再做分开，它自然就达到远离破立。
破除前面的方便，而单独树立下面的这种等持，这时候就不需要这个过程了，但前面必需要有这个过程。
这两天也有一些弟子说：我现前在修的过程当中，前面和后面不能圆满融合到一起，这是什么原因?可能是这见解还有点不圆满，乃至时间有些短暂的缘故所致，还需要继续修下去。当修到一定的时候，前面观想，与后面的等持，就可以合为一体。
这就是我们密宗所传讲的远离破立，没有一个破除。即没有搁置法的一边，也没有树立法的一边，两者已融入一起。在达到这个见量之前，应该如是观想为妙的。
[当再度起心动念时，又进行观察、安住，观察、安住轮番交替而修，依此能得心应手驾驭这颗心，]
就是什么时候呢?你想观想的时候，就可以安住在平静状态当中，你说了算的时候。就像你在驾驭着一个马车也好，要不开着汽车也好，在这个你说了算的时候，你就已经达到见量了。
当我们现前行持等持的时候，还是被烦恼牵着行走的，无法自由，无法自在，这就充分地说明了，我们以上所修学的还没有到量，还需要如是止观交修为妙，这是非常重要的。
在修持觅心法的时候，要具备这样的特点，昌根阿瑞仁波切所说的，觅心法的力量要趋入心相续之中，就是为了得心应手。什么时候想做什么，你就能做什么，自己完全已经有这个把握，自己有自在的时候，昌根阿瑞仁波切所讲的就是这个。
不仅仅在修学觅心法的时候，即便是生圆次第观想本尊之上，也必须要做到这一点。因为现前很多修学上师瑜伽，乃至本尊的弟子，平常观想本尊的像，和上师瑜伽上师的皈依境，都不是很清楚，也并不能顺着自己，可以飘动一切;而是当时呈现的现象外缘，飘动着自己的心识。这些都充分地说明了，还没有到量，应该还需要精进修学为妙。
[随意纵置(意思是随意让它放纵、安住)，]
就是说自己想怎么做，就能如是做到。
[得以调柔。]
在没有达到这种境界之前，前面所修学的一切法都要铭记心中，如是修学为妙。
今天我们以上所传讲的内容，从大体的角度当中，也没有什么可不了解的地方。
刚刚已经说过，在后面的破人我和破法我当中，今天所讲解的是破法我，还没有分析到有情之念能观的心。只讲到了外境山河大地之上，明天我们继续往下讲解觅心法。
觅心法非常重要，不仅仅觅心法，前面的这些法也很重要。刚才已经说过，我们现前只是站在觅心法的立场之中，讲解觅心法的功德。若要是具有高尚智慧的弟子，即便在修学前面的法时，也可以获得觅心法的见解。
在这两天分析过程当中，都要细致一些啊。有时候有些人会想：这样分析的目的是什么呢?
前两天我在汉地的时候，有很多居士问过我：什么是佛教最高的境界?佛教最高的境界是否是：长时间可以在无念的状态当中，压制粗大之烦恼，时时都在平静状态之中?
我想，这可能不是吧，因为世间的禅定，乃至我们现前依靠科学的一些技术，也能做到这一点，这不是佛教最高的境界。
佛教最高的境界是：面对生活之时，生活不束缚自己内心，这才是佛教最高的境界。
现前我们在生活当中，生活会束缚我们的内心吗?当然会的。那么生活束缚自己内心，它的后果是什么?就会漂泊轮回，就会有烦恼和痛苦。
现前我们修学的目的，就是为了制止这个烦恼和痛苦，那该怎么办呢?
以初学的方式，先依靠无分微尘和无时分刹那的方法，去断绝实质性的概念，目的就是为了减少这个业及烦恼及痛苦。
这个因果关系必须得了解，要不总会觉得：天哪，这么分析来分析去，到底有什么意义呢?你必须要知道它是如梦如幻的，因为当知道如梦如幻的时候，外境就不会束缚自己的内心了。
比如，今晚上你做个梦，梦里当有人拿着刀枪要置你于死地，也就是往你身上刺来的时候，如果你知道一切都是虚幻的话，不要说一个人拿着枪刺向你，哪怕一千、一万个人同时向你扑来，你也不会动一根汗毛，因为都是虚幻的。
所以对平常虚幻的一些显现，只要你知道是虚幻的，那你的内心绝不会烦恼和恐惧。现前我们修学的目的，就是为了达到这一点。当我们对生活，乃至一切诸法，知道它的本性为空，知道一切都是如梦如幻的时候，外在一切显现就不会束缚我们的内心。
当然这是初步阶段，刚刚已经说过，是获得三大见解之前提。这个前提能断绝实质性的概念，对我们行持后面禅定，能起到切实之作用。这当然不是最了义之见解，但这个缘起要搞清楚。
今天听起来可能非常非常费劲，尤其是初次来的弟子。
前面在讲解二谛的时候，站在各宗派的立场之上，从名言的角度当中，树立世俗谛和胜义谛。
天哪，那么多的名词，我怎么知道它在说谁啊?
后面在分析过程当中，反正分析来分析去，这倒没什么不了解的地方，因为站在不同的角度当中，这样分析，就会出现这样的现象。它本来就是这样的，如是分析下去，目的就是为了断绝实质性的概念。
比如说，一个小孩子在沙滩上面，用沙子浇上水，而建了房子。一个大人会知道，当沙子和水交杂在一起后，用它做什么都行，捏什么都可以。而当沙子和水分离，也就是干了以后，沙子就不是你说了算啊，你就无法达到自在。你前面在上面捏了一个很好看的像，后面它自然就垮了。因为知道这个道理，所以后面沙子会出现这样的后果，就不会导致你内心的烦恼。
就比如说，在东北年年都要有一些冰雕的是吗?如果一个人完全不懂得天暖的时候，它就会化掉的这个道理，那么当稍许暖的时候，见到冰雕越来越化掉，他心里就非常非常痛苦：天呐，这个成这样了，已经不好看了。
但是对于知道这个道理的人，即便出现这样的现象，他会觉得非常正常，因为冷的时候，它可能保持原状;只要一暖的时候，它就会化掉，这是大自然的一种法规的，它本来就是这样，所以不会导致内心烦躁。
我们没看见，哈尔滨人见到冰雕开始化的时候，都在那边哭着。没见到这样的人，这就是大人知道这个道理，会形成这样一种力量。
我们现前修学的目的，就是为了趋向于这个观念，这些都是一个理。当然，冰雕只是一个小小的部分，我们现前所观想的是一个大的面积、所有的一切，因此要做到这一点。
今天所传讲的法，完全与我们平常修成熟口诀法的弟子所修的法，两者是契合一起的。
对修学上师瑜伽导修的弟子，也同样一个道理，我们现前在修剖析调伏妄念，虽然现前这种剖析还没有达到如是深奥的地步，但是当你把前面的有相定和无相定的见解树立起来以后，我们就开始讲解破人我和破法我，那时候你就可以把这两者结合到一起。即便现前没有讲到这个地步，当下面的禅定有所进展的时候，你也可以把今天所讲解的《前行备忘录》当中，破人我和破一切外境当中这些显现的理论，契合一起，也是非常好的。
那今天呢，咱们就讲到这么多啊。明天再讲觅心法之后，发心引导文就已经结束了，至于下面金刚萨埵等等呢，也不是那么多的，但这些还是非常非常重要。
要记住，我们这次所传讲的，从开头，乃至今天，所传讲的一句一字都不能缺少。
尤其今天在讲解般若度的时候，里面所讲解的二谛。所有一切乘派都树立二谛，从总括的角度当中，什么叫世俗谛和胜义谛?在支分的角度当中，从有部宗开始，至应成派之间，各个乘派怎么树立、建立名言世俗谛和胜义谛的?要通达，必须得通达。
尤其在修学过程当中，如何破人我和法我?应该如是修学为妙。
当然从一些学院过来的，像五明佛学院，乃至汉地也有很多很多学院，从这样学校里头出来的弟子们，平常多数所学的都是中观一类的一些论，所以对于今天所讲解的这些，我想可能没有难度吧，因为它还可以依靠意念造作，就像我们平常所说的，它还是概念性的，只要细致去推测，这些没什么不了解的地方。只不过是在讲到一些境界的时候，可能有时候就找不到边了。
因为这里头有几个居士说，等两天，他们就要回去了，能不能在我面前得到一个上师瑜伽的传承。
对于这个传承，是不是在我面前得到，都不要紧的。YQS所有的弟子们，都在修我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨，所以都有这个传承，以后你们要是想得到的话，可以在其他导师面前，乃至谁面前去求这个传承，都可以。
但今天已经答应了，那我就在你们面前念一遍，也占不了多少时间，最多一两分钟的吧。
我现在把它念完的原因，是因为很多很多居士，也没有很多其他的什么事情，最多可能就是进来说：“我明后天要走了”，好呃，“愿上师身体健康”等等。
哈，我已经知道你们在说的，我在默默地想着你们就在说这句话。
有些弟子，可能又要问一些事。但要记住，这两天先等等，这两天先等等吧。只要我这两天身体稍许好转，我们的这个法也要不了多长时间，七八天就能讲得完，稍许好转之后，讲解成熟口诀法也好，甚至呢，你有多少疑问，我随时可以给你解开。
还有一点，有时候要解开自己的疑问，不一定都在我的面前。有些人问：是在你讲解过程当中产生的疑问，是否需要在你面前解开这些疑问呢?一样的、一样的，所有的导师面前解开一切疑问，都是一模一样的，没有一点点区别。
好，那下面我就给你们念传承。已经得到这个传承的，那已经得到了;没有得到传承的，我就念。
师念藏语传承。
这就是我们今天所念的《上师瑜伽导修》的传承。
有时候有些人问：不能长时间在导师面前亲近的弟子，回到家以后，他们想修上师瑜伽导修，能不能修?
完全可以修学，以前你们也可能看过乔美仁波切的《极乐愿文》，当中说过：若要是对这个《极乐愿文》生起信心者，诸佛菩萨已经赐予给你传承了。就是说，当你对这个法生起信心的时候，《上师瑜伽导修》也同样一个道理，当你对这个上师瑜伽导修仪轨生起信心的时候，诸佛菩萨已经给你赐予传承了。
现前最主要的是，得到一个传承很重要，但我想，回去的时候，还是让新弟子们多看看《上师瑜伽导修》的光碟，并且把上师瑜伽导修的五道题目做好。
第四道题是有点难的，就是：信心乃承办解脱唯一不可缺少之方便，乃历代传承祖师所共许，然在修定的时候，能执者亦不成立，那么信心又如何树立呢?
这一个没有一定的禅定基础，是答不出来的，所以第四道题呢，即便现前答不出来也可以。
但是从一道题到第五道题，也就是这四道题，必须得答出来。当你对四道题答不出来的时候，就说明，你对上师瑜伽导修的这个光碟，看得并不够，对上师瑜伽导修的理解并不够。
我们天天都在传讲，像修学一切法之前，必须先要懂得这个法，要不会形成什么呢?
在修成熟口诀法当中，我们由于对刚刚所传讲的这些道理，只是走了一个过程的缘故，所以今天听着这个法的时候，对这个法的殊胜性，尽管我们已经走过这个过程了，但是为什么没有这样的感受呢?就是由于我们以前在修此法的时候，只是走个过程。
修学上师瑜伽导修的弟子们，也要铭记心中，走个过程，是起不了切实作用的。应该先把如何修学上师瑜伽导修的一切修学方式，完全通达以后，再修学。这种力量更大些，加持更大些。
所以要记住啊，回到家以后，即便现前不能做出这五道题，也要多看看《上师瑜伽导修》，多答几遍。
能不能把这五道题答得出来?可能有时候，有些不能圆满地答得出来，那么在有所了解之后，你一方面可以修学着，另一方面，也绝不能把这五道题搁置一旁。即便在修学的过程当中，也要时时去体会这五道题。若要是不懂的话，那就说明你对上师瑜伽导修的理解并不圆满。
尤其是我们在里面所讲解的，“依见而修”和“依修而见”，这是上师瑜伽导修前行之前行。我们天天都在传讲，若要是不知道上师瑜伽导修的殊胜性，光口中说，上师瑜伽导修很殊胜。怎么个殊胜法?不懂!这是远远不够的。
应该要讲出，上师瑜伽导修的殊胜，是针对不同的根机，可以树立“依见而修”和“依修而见”，要完全通达。站在不同的角度当中，如果面对的是一个修行很好的人，他会对上师瑜伽生起无比的信心，因为他知道，它是“依见而修”;若要是面对次第根机，一听到上师瑜伽导修的时候，也觉得非常非常适合于他，因为它是“依修而见”。
这些道理，我们在前行之前行之上，讲得非常清楚，绝不能说不懂这些道理。要记住回去的时候，要多看看这个啊。
即便是常在高原地方居住的弟子们，要记住上师瑜伽导修的这五道题，还是要细致观待一些为妙，非常重要。
尤其是第四道题，我们在座的有些弟子，这两天也在答这一道题，答得非常好。有时候我就看到这些答题，觉得非常非常自豪，因为我平常讲的法，已经起作用了;但有时候呢，有些弟子写出一些没头没尾的一些词句出来，这时候呢，我内心也会产生其它的一些想法。但总体来说，非常非常好。
要记住，往昔没有解答过第四道题的弟子们，等两天觉得有一点点时间，不是那么很忙的时候，去做做第四道题。我想，还是很有必要性的。因为当前依止导师的目的，不就是为了消尽一切疑惑吗?
好嘞，这些呢，也就没有什么不懂的地方。我现前已经把这个传承念给你们了，可能你们都已经知道，昨天我也给一批新来的弟子，乃至有疑问的一些弟子，讲解了很久;到了后面，天啊，累得我都不知道晚上该怎么睡觉，所以今天的话，先等一下的吧，先等我这个感冒稍许好一点以后再说吧。
所有的汉族弟子都非常非常同情我，这一点我知道的，但是你们的同情还是有些颠倒，怎么说呢?
当你跑到老师身边呢，先绝不会问：“导师你身体如何?”而是先把自己该办的一切事情办完以后，再开始问：“上师你身体看来不是很好吧?是否需要我告诉外面的人，都让他们回去?”
你这样的讲法，是决定不行的，谁能受得了的。
你想，四大组成的肉身，即便是一个圣者，也不应该这样的。
说出来的话，头头有道，好像对上师起多么大的慈悲一般。
好的，再来第二个，前面绝不会谈你好、我好、你身体怎么样的事，先把自己的事情办完以后，再给我紧接着说：“上师你身体真不好好”等等。
今天呢我们就先这样，因为YQS有很多很多导师。像以前的话，即便已经累到什么地步，我都要咬着牙站起来，给弟子们讲法，没办法。当时YQS也真是没有给汉族弟子讲法的导师，主要还是聚集在我的身旁。那时候汉族弟子也并不是很多，相对来说也受得了。但是这两年弟子们越来越多，同时导师也就越来越多了，这就可以使我的负担越来越轻了吧。平常在成熟口诀法之上有疑问，在其他导师面前问问都可以。
有时候有些弟子想：能在你面前能听闻的话，平常可能是由于表达能力之上，更亲近的缘故的吧，好像听起来更有说服力。
有时候可能是这样的，这个我也不排斥，可能是这样。你就先在你现前求的这位导师面前，先求着走的吧，等两天，我决定会负责任地把你以上所修的法，乃至不圆满的地方，决定会给你补充的。但这两天我身体不好的时候，先暂时这样的吧。
往昔很多弟子在其他导师面前求过，好是当然好的，但可能是由于语言沟通之上有一些障碍的原因，在一些很细节的地方，描述得并不是很圆满。这不要紧，慢慢、慢慢来。
像以前我在给汉族弟子讲法的时候，比现前的这些导师为汉族弟子讲法，更为糟糕，什么都不懂，就是这样的。这些老师都讲得非常非常好，有些弟子过来说：这两天他在哪位导师面前求了这样的法，听起来非常非常圆满。就是这样，即便是让我讲，我也讲不出更好的法出来，我也只能讲类似这样的一个法等等。所以非常好，你们可以到各个导师面前去求求都行。
若要实在固执地在我面前求法，那也不在于一天和两天，等我身体稍许好一点。
我大概已经知道，这两天正在听我讲成熟口诀法的弟子，只是几个人而已。我在昨天已经把大部分讲完了，这样一来，再有一两天我可以放下心了。
即使那么固执的弟子，我也会时时想着你们，但有时候呢，真是没有办法。一个导师要满足所有所有的人，即使口中不说------也不是说不敢，但也无法回遮他人的这种言语。
比如说，有汉地很多居士，到高原地方，乃至到我身边来祈请，能不能到他们那边去。我永远、怎么也说不出来“我不去”的，因为当时面对着这些这么虔诚的居士。他们心中要是没有这个虔诚的信心，怎么会祈请我去他们的地方呢?所以我不能直接跟他们说一个“不去”的，这句话怎么都说不出口啊，只能说个“好”。
这个“好”说得很容易，但是后面所有很执著的人，可能就想：天哪，这位导师已经早在二千年的时候，就已经说过要去的，直到现在都不去。可能就开始起烦恼了。
没办法，一个人呢要满足那么多人的心愿，即使把我劈开成了一千个、一万个，可能也圆满不了的。先能办多少就办多少吧，好嘞，就这样，今天就不要往上面挤了。
下面我们就开始来做回向：
此时所听闻的一切功德和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得佛果。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及汉藏历代传承祖师，如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：自主研发