前行备忘录34课1往生法
《前行备忘录》【第三十四课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们现前所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两部分，现前所讲解的是不共同内前行。今天我们就能圆满地讲完这部法。之后在平常的修学当中，时时要记住无上窍诀大圆满自宗派的见修行果。当然，我们平常在行持自己现前所证悟到的见解时，依靠不同的方便，也可以播下一定的种子，但想让这种禅定迅速成办解脱，必须要按照自宗派的见修行果来行持，这是非常重要的。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华”也就是说，我们现前必须要站在大圆满自宗派的立场之中。
前两天说过，迅速成办解脱要具备四个条件——通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。所以，我们必须要对从初次修学的禅定乃至无上窍诀大圆满本来解脱之间的一切等持，都要一一认识和了知，非常重要。在具备这种禅定的基础之下，还要具备密宗自宗派的修行。密宗自宗派的修法，主要树立在三不动摇和四直定之上。四直定修法为直断和顿超的共同之修学，平常在单纯讲解直断的时候，很少用四直定的修法来印证，主要站在三不动摇修法之中。“身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空”，这些密意时时要铭记心中。不仅仅在行为当中，我们平常也要把意识转为道用，不管你是在快乐之中还是在快乐之因中，痛苦之中乃至痛苦之因中，时时转为道用至关重要。在具备这种条件的基础之下，还要认识到共道密乘十四条根本誓言，以及无上窍诀大圆满自宗依上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言，都必须如实认识为妙。
在具备以上这些特点的基础之上，在传讲果位当中分为暂时果位和究竟果位两种。暂时果位是我们现前修学的禅定逐渐增长的标志，并不在身心的感受之上，而在于烦恼有没有减少，信心和慈悲心功德有没有增长之上，把这两种功德称之为暂时之果位;究竟果位就是智慧转为道用，本来解脱如空室入盗般。以上的这些见修行果，必须如实了解为妙。
本日讲法正文
一、修行往生法的重要性
【正行的支分——往生法：心识还随外缘转的时候，就要运用往生法，如果不再随他所转已得稳固(即有了证悟境界)之时，不需要往生法。所以说“修道低劣者用往生法来迎接”。】
今天我们开始讲解往生法。正行之支分——往生法：心识还随外缘转的时候，就要运用往生法。心识还随着外缘转，就说明他的见地还没有达到一定的境界，就如同前两天所传讲般的，虽然从理论的角度之上已经知道了如何转为道用，但是由于不长时间如实运作的缘故，时时还被外缘左右身心，这时候必须要修学往生法。如果不再随他所转已得稳固的时候，也就是说已经完全能执受见解，不被一切外境所转的时候，当然已经得地，即便没有得地，但也已经达到很好定解的时候，不需要往生法。在没有达到这个境界之前，要记住，往生法非常重要。
下面我们讲解五种往生法。我们平常所了解的往生法，只是三想往生法，外迁转法，之外对三身之往生乃至救度亡者的灵魂之往生，还没有认识到。但也有可能听说过吧。当你的见解已达到稳固的时候，就不需要依靠往生法，因为这个见解本身就是法身往生法，不需要再依靠三想而树立的迁转法。要知道，这里所说的不需要迁转法，指的是不需要依靠三想迁转法，并不是说得地的这个稳固见解，他并不是往生法，当然他也叫往生法，他称之为法身往生法。所以说“修行低劣者用往生法来迎接”，就是说修行还没有达到一定境界之前，必须依靠往生法来迎接。
【往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。比如，一个母亲有七个儿子，但她会特别慈爱有病的一个儿子，】
往生法是圆满次第那若六法之中的迁识法。比如，一个母亲有七个儿子，但她会特别慈爱有病的一个儿子。因为这个众生病情严重，正在遭受着极大的痛苦，所以会更加慈爱这个小孩子。同样，诸佛菩萨也更加慈爱被业及烦恼深深束缚的一切痛苦有情，所以树立了这个往生法。如果拥有这样的窍诀法，那么无论他的罪业有多么大、多么深重，也不会堕入到三恶趣之中。就算是已经造了无间罪业，径趋直下的人们要是遇到了这个教言的话，他也绝不会堕落到三恶趣之中。在续部当中说，即使一天杀一个婆罗门，及天天造五无间地狱之因者，若要是遇到迁转往生法，也不会被一切恶业染污。尤其在圆满的一刹那当中能遇到往生法的话，那功德更加强大。
什么叫迁转法?什么叫圆满法呢?我们生前所成办的一切，不管是善是恶，都称为迁转法。圆满是临终的这一瞬间，就是断气的这一瞬间，称之为圆满法。到达这一时刻时，若能意念到往生法的话，此人决定能往生到西方极乐世界。
可能有些会这样想，若要是这么容易的话，那我生前修学的一切法不是多余的了吗?我只要在临终这一刹那当中，意念到往生法就好了。但要记住的是，临终的时候会具有像四大融入四大、五根断绝等一系列的痛苦，当时能意念到阿弥陀佛可不是一件容易的事情，所以我们现前必须要串习，长时间如是修学，临终的时候才能意念到这样的法门。
记得之前我在汉地看病的时候，有一位居士说前几天他的一个朋友去世了，当时他就按照中阴救度文当中所传讲的，告诫这个亡者看见白光的话就顺着白光走，若要是看见黑光等不能顺着它走，给他做了很多印证。问这么做有没有意义?在生前的时候，你在他面前讲解修学佛法有多么大的功德，他都听不进去，临终之时被一切烦恼习气飘着行走，他还能听着你的声音乃至遵照你说的这个法行持吗?到了这个时候已经迟了。
现前很多人都说，会按照中阴救度文当中所传讲的一些印证般，在人临终的时候在他面前依靠不同的方式做印证，问能不能起到作用。能不能起到作用，就看看生前你在为他传讲佛法的时候，他能不能听得进去，若要是听不进去的人，临终被一切业障、烦恼、痛苦束缚，他还能听得进去吗?完全是走个过程，欺骗自己而已。若要是真正想令自己解脱，生前的这一段时间才是最重要的。刚刚已经说过，圆满时候的一切见解，能不能如是达到完全取决于迁转法，所以我们现前必须要串习一切善法。如续云：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹土。”九窍指的是两个眼睛、两个耳朵、鼻孔、口、还有就是大小便道，有些说把鼻孔算一个，这样就把肚脐也算上，这些称之为九孔。它是漂泊轮回之门，当时若要是能堵住九门，能意念往生西方极乐世界和阿弥陀佛的话，那么绝不会被一切罪业染污，往生西方极乐世界没有丝毫之疑问。这就是讲解迁转法的功德。莲花生大士曰：修行成佛的法人人都在传讲，但不做修行即能成就的法只有我独有。这个法就是迁转法。
你们回到家的时候，自己平常修修迁转法，功德也是不可思议的。当然从另一个角度来说，我们当前所修学的成熟口诀法、上师瑜伽导修乃至一切善法，都称为迁转法，修学这些的目的就是为了转变自己的心相续而获得解脱，那么也可以叫做迁识法。把这个分别念迁转到西方极乐世界，就是这么一种修法，当然包含在往生法之中。若要是特意修学这种往生法，功德不可思议。
【同样，诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯，所谓“罪大恶极的人，用强制性的往生教授不修而成佛”，但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第，而往生法本身的观想还是需要修的。】
同样，诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯，所谓“罪大恶极的人，用强制性的往生教授不修而成佛”，但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第，而往生法本身的观想还是需要修的。
往生法也有很多，比如说法身往生法、报身往生法、化身往生法、三想往生法和超度亡者灵魂之往生法五种。三想往生法，还要分强制往生法和意愿往生法等等。
我在汉地的时候，有一些老年人想修往生法时，由于三想往生法词句太多乃至观想也有些复杂，所以我就按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常的教授，主要讲解强制往生法：口里念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”，当时把阿弥陀佛观想在自己头顶之上，心专注在阿弥陀佛的心间时时如是祈祷。临终的时候，在要断气的时候如是想到的话，往生西方极乐世界没有丝毫疑问。这种修法既简单，意义又广大。
二、往生法的分类
(一)利根者见解印持法身之往生
【一、利根者见解印持法身之往生：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法，即生中，相续中生起了无伪的实相见解，】
一、利根者见解印证法身之往生法：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方式，即生中，相续中生起了无伪的实相见解。因为完全悟证心的本性，神识已经转变为诸佛菩萨坛城、密意，这是最高的往生法，称之为法身往生法。我们现前所从事的往生法就是这个往生法。
1、不呈现临终境界之往生
【日日夜夜处于境界中的修行人，依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。】
日日夜夜处于境界当中的修行人，依靠本来清净直断和迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。
【心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，】
心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，前面已经证悟到昼夜一如，没有什么死与不死之区别，就如同莲花生大士一般，称之为无死莲花生大士，完全没有一个死的过程，就是说当我们的见解完全达到座上座下一如、昼夜一如的时候，就不会产生这样的现象了。我们有时候开玩笑说，若要是世上真有一个能够长生不老、永恒快乐的解脱丸的话，那必定法身迁转法，我们现前所传讲的就是这个。要是具备这个见解，那么在临终的时候，连外隐没次第都不会呈现，内隐没次第明增得三光就更不用谈了，这种称之为即生成办解脱。在没有呈现外隐没次第之前，如同莲花生大师般，也称为即生解脱。第一本净解脱和第二本净解脱以上，都称之为即生解脱。昼夜达到一如者，连外隐没次第都不会呈现。
2、第一本净解脱
要记住，还有一种，在座上的见解已经非常坚固、清净，座下的时候也可以这样相似安住的见解者，在第一本净解脱的时候可以获得圆满。第一本净解脱指的是四大融入四大、五根断绝以后，在没有呈现内明增得三光之前，就可以获得解脱。这个见解必须得高，要记住。
(1) 四大分解之境界
在死亡之前，地融入地的时候会感觉到自己的身体非常沉重，就是在要死的时候，四大会融入到四大当中。地融入地的时候，感觉到身体非常沉重，好像自己已经掉到一个坑里头，感觉到头朝下一般。人要死之前，会一直不停地在说“能不能把我的头抬高一点?”这就是地融入地。当时亡者的感觉当中头非常低，即便让他站起来，他的感觉当中头还是在下、脚在上，这就是地融入地的一种感觉。这时候你即便怎么抬他，他还是觉得头低。水融入水的时候，这时候眼泪、口水不断地往下流，甚至完全控制不了，这些都是死亡之前的预兆。火融入火的时候，从四肢开始身体的温度逐渐往里面收，四肢开始变冷。风融入风的时候，到达后面他会长长地吐三次气，但是无法往里面吸气，有些还会在头上冒出像蒸汽一般的现象，这就是死亡前的一种预兆，也就是即将要死亡的一种显现。这就叫做四大融入四大，我们面对死亡的时候都会这样。
(2)五根断绝之境界
在呈现这种显现的同时，还呈现五根断绝。眼根的断绝，这时候对于在他身旁的人，他只是好像看着你，但已经不再说什么话，这时候眼根已经开始断绝，只能看见一个形象，但已经认不出是谁了。耳根断绝的时候，即便当时有人在你耳边说话，但已经非常模糊了，完全听不见在说什么了，这就叫做耳根断绝。其外的鼻根舌根，要死的时候吃什么都没有味道，这就是舌根断绝的一种表现。身上穿的衣服没有什么感觉，即便给他盖多少都感觉到冷。
当五根断绝以后，四大逐渐融入四大，他就会断气。断了气以后，呼吸已经停止，心跳也已经停止了，从科学角度来说他已经死了、但从我们佛教当中称之为外隐没次第，他还没有完全死，因为内隐没次第明增得三光还没有呈现，所以这时候还不能算完全死亡。刚刚已经说过，当我们所行持的禅定达到昼夜一如的时候，这个五根断绝、四大融入四大、四大分解都不会产生，连死的预兆都没有。见解达到座上的见解非常坚固，座下的见解还不那么圆满者，在第一本净解脱。就在内隐没次第明增得三光没有呈现之前，从外表看他一断气就已经解脱了，就这么快。当时解脱的表现，是两个鼻孔当中呈现红白菩提等，这些都是成就的一种表现。但总的来说，在生前时见解必须要达到这个地步，所以临终的时候能在何时成办解脱，完全掌握在我们自己的手中，你若要精进修法达到这样的境界，那在临终的时候连个死亡的显现都不会在你面前呈现，就像莲花生大士一般，连外隐没次第五根断绝、四大分解都不会在你面前呈现。即便当时还没有达到昼夜一如，座上的见解非常稳固和清净，座下的时候也与座上的见解非常相似般，进入到这么一个见解之上的话，可以在第一本净解脱。也就是说，在五根断绝、四大分解以后，在没有呈现内隐没次第明增得三光之前，就可以成办解脱。
以前喇嘛仁波切曾经说过：往昔昌根阿瑞说他的第一个侍者阿嘎尼玛“可能不会呈现内隐没次第明增得三光”，上师说真就是这样的。阿嘎尼玛要圆寂的时候说他有点不舒服，上师就跑到昌根阿瑞尊者那面告知阿嘎尼玛的病情，跑回来的时候阿嘎尼玛已经圆寂了，红白菩提已经出来了，这就是当下成就的表现。我们能不能达到这样的境界，完全取决在自己的手中。历代高僧大德所具备的很多条件我们也如是具备，现前与高僧大德的区别在于精进和信心之上，当我们与历代传承祖师融合一体的时候，决定在此时能获得解脱，这是没得说的。
3、第二本净解脱
【心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，在命终之际，外内隐没次第和明增得相结束后，】
在不具备这样的境界，只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，在命终之际，外内隐没次第和明增得三光结束以后，就是说当时明增得三光已经呈现，先是白色的光，紧接是红色的光，后面黑色光呈现以后，人就会闷厥过去。在前面这三种呈现当中，贪嗔痴烦恼的八十个法当下会被压制，不是说完全断绝，当时依靠这三种光明的境界能临时压制八十个法，贪嗔痴支分的八十个识聚都会压制，这时候人会闷厥过去。为什么说人死了以后，应该在家里停顿三天，这时候神识和身体完全没有分离，就如同闷厥一般。与闷厥不同的区别是，闷厥的时候心还在跳动、口里还有呼吸，但这时候已经没有了心跳和呼吸，但是神识和身体并没有分开，所以要停顿三天，原因就在此上。
【显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中。】
当从明增得三光中出来的时候，有些是一天，有些是两天，有些是三天，有些需要七天，大部分是在三天的时候会醒来，这时候就会显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般。为什么说秋天的天空离三垢呢?因为那时候没有雾，也没有那么多的云，也没有烟，那时候已经开始趋向于冬季，大地上的蒸汽和扬烟越来越少。我们在修顿超的时候，必须要远离这三垢，在冬季的时候才开始修这个法。在高原地方，一月至六月份之间蒸汽都会非常大，天空并不是很晴朗，这段时间修学顿超并不理想。这个细致传讲称之为意识融入虚空，也称为死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中，这就叫意识融入虚空，第二本净解脱。当时呈现的这种相，像远离三垢的秋季天空般，非常奇妙的天空呈现，若具有禅定者，就在这个上面护持这个禅定。需要多少禅定夜，比如三个禅定夜、五个禅定夜、七个禅定夜、二十一个禅定夜，方能成办解脱。所谓的一个禅定夜的距离，是指我们打坐的时候，从入定到起念之间称为一个禅定夜，就在三个、五个、七个、二十一个禅定夜当中，根据当时时间的长短，时间要是长的话，那当然数量就少，时间要是短的话，数量就多，在这个状态当中可以成办解脱，这就叫第二本净解脱。
那么这个见解要具备什么呢?这里讲得有点高，就是说必须要证悟。但是在《大圆胜慧》乃至其他教言当中，若要是具备有很深乃至很圆满的定解时，也可以在第二本净获得解脱。总的来说，必须要护持一切誓言，像共道密乘十四条根本誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言，和二十五条支分誓言。作为出家人，必须护持从小乘别解脱戒、大乘的菩萨学处，乃至密宗的所有誓言，必须要守护。在具备清净的戒律的基础之上，若具备如是之禅定的话，在第二本净当中就能获得解脱。也就是说，人死后大概三天多一点的时间当中，就解脱成佛了。若要是当时能解脱，他并不仅仅是单纯自己解脱，同时可以带走身上十万个他相续的细胞，就是说我们的身上有十万个众生，在你成就的时候就跟随着你一起成佛了，还可以带走六道乃至中阴界当中的三千个有缘的众生。现前为什么很多人都愿意与成就者结上缘?等这位高僧大德圆寂的时候，也就是成佛的一刹那当中，他可以带走中阴界三千个众生，跟着他一起成佛，功德不可思议。
解脱于本来清净本基中。后面还要呈现各式各样的化身，事业化身、禅定化身、本体化身，乃至种种化身来救度众生，所以一个人成佛的时候，救度众生的事业可广大得不得了。
可能有些会这样分析，若是这样的话，世上还会有那么多众生吗?那是因为成办烦恼的众生太多的缘故，即便救度了那么多的众生，还是没办法。就像我们在汉地放生的时候，一桶一桶的鱼全都都买下了，但几分钟后回来又是满满的，又把它买光了，又是满满的……就是这样，
像有些高僧大德到地狱去救度众生，前面已经救度完了，一眨眼的功夫又满了，制造罪业的众生太多的缘故。这就是第二本净解脱。
来源：微信公号囊加花海