定解宝灯论(七问中观何承412-423)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙七、中观有无承认否=丁一、总说自他宗派之观点+丁二、分说宁玛巴自宗。
丁二、分说宁玛巴自宗=戊一、依全知龙钦巴观点宣说自宗+戊二、旁述他宗之辩论+戊三、依二谛分别抉择之理。
戊三、依二谛分别抉择之理=己一、真实抉择+己二、以此理宣说显密共同要点+己三、故对名同义异者须善加辨别之理。
己一、真实抉择=庚一、阐述彼之要义+庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违(389)+庚三、遣除二力同等之争论+庚四、宣说分开二谛之必要+庚五、结彼之义。
庚五、结彼之义=辛一、不应对二谛取一舍一(410)+辛二、取单空舍世俗之过失(411)+辛三、故当呵斥取断空者(412)+辛四、于理证亦有妨害(413)
己二、以此理宣说显密共同要点=庚一、总说显密共同要点+庚二、别说显密要点与见解之差别。
庚一、总说显密共同要点=辛一、略说+辛二、广说+辛三、摄义。
辛一、略说=壬一、宣说二谛无别之义(417)+壬二、显宗以轮番方式引生双运大中观(418)
辛二、广说=壬一、入根本慧定之究竟果中观(420)+壬二、后得妙慧非为真实现空双运之理(421)+壬三、真实现空双运非为言思之境(422)+壬四、宣说彼之异名(423)+壬五、彼者唯是各别自证之行境。
412、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚五辛三、故当呵斥取断空者;
佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。
413、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚五辛四、于理证亦有妨害。
以理亦知此观点，于有诽谤为无理，依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。
417、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛一壬一、宣说二谛无别之义;
是故中观诸论许：对于妙慧因中观，以理观察未成前，不成双运果中观，
故虽以理而抉择，现空二谛之法理，然终成立无别果，此为因果乘精华。
418、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛一壬二、显宗以轮番方式引生双运大中观。
彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，超离思维之境界，是故乃为大中观。
直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，非为诸佛之密意，精华究竟大中观。
420、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬一、入根本慧定之究竟果中观;
犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，所引双运大智慧，息灭有无等四边，
圣者入定之智慧，安立双运果中观。
421、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬二、后得妙慧非为真实现空双运之理;
不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，然而入定大智前，不缘现空双运性。
422、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬三、真实现空双运非为言思之境;
显现名言量之境，空性胜义观察境，双运现空相融分，彼等均是言思境。
超离言思之入定，唯是各别自证智，有现以及无现等，以量观察均不成。
423、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬四、宣说彼之异名;
是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，一旦无有轮番修，获得双运智慧时，
观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，不现能破所破相，具有现分方便相，
具有殊胜之空性，远离戏论大中观，以及俱生大手印，具有此等不同名，
皆是离心智慧故，余分别念不可思
2、辛三、故当呵斥取断空者：佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。
空之空性是裸体外道——断见派的一种观点，而不空之空性即承许如来藏的光明分，这才是真正的正见，属于如来善逝之正教。宣说显不是空、空不是显的所有补特伽罗，就如同执持虚空断见派或者无色界空无边处的见解一样，以此将诽谤一切双运界，他是释迦牟尼佛佛法之盗贼，是毁灭正法之恶劣者。
3、麦彭仁波切于《大幻化网总说光明藏论》中通过教证、理证对此观点作了非常详细的破斥：自心于基道果时均具足光明，否则众生于最初时不会产生迷乱的对境，无有现基之故，然非如此，由于众生未能认识此现分，故而产生种种迷乱;最后一切迷乱显现融于光明法界，从此之后凡夫众生不复存在，众生亦不会再次转生轮回。
4、辛四、于理证亦有妨害：以理亦知此观点，于有诽谤为无理，依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。
承许究竟圆满时唯有单空的观点已经将有者诽谤为无，如此则不仅相违于教证，且于理证也有一定违害，如名言中空性、光明均应承许为存在，胜义中，光明是不可思议的如来智慧，空性也是凡夫分别心无法思维的境界，然而本来存在的光明、空性等，你等却将之诽谤为无，此种说法于正理面前永远无法立足。因此，应依靠二谛之定解的金刚火，摧毁他人执著脱离显现的邪见高山。
5、己二(以此理宣说显密共同要点)分二：一、总说显密共同要点;二、别说显密要点与见解之差别。
以下总说显密共同要点。总的来说，显宗也是首先将显现、空性，或者名言与胜义分开抉择，最后方能通达无二的心之本性。实际心之本性是显现、空性无二无别的，但凡夫众生具足一切烦恼束缚的缘故，不论显宗还是密宗首先都应分开抉择。
6、壬一、宣说二谛无别之义：是故中观诸论许：对于妙慧因中观，以理观察未成前，不成双运果中观，故虽以理而抉择，现空二谛之法理，然终成立无别果，此为因果乘精华。
6、1是故中观诸论许：对于妙慧因中观，以理观察未成前，不成双运果中观，
所以，有关中观方面的如佛陀第二转F轮《般若经》等经典，以及后代高僧大德所著的《中观六论》等论典，此二者分别称为经中观与论中观。在上述经论中，对于妙慧因中观，通过以理观察尚未成就之前，无法真实成立殊胜双运的果中观。
诸多经论中首先将显现、空性分开，依靠名言量抉择轮回因果存在、三宝功德不可思议，依靠胜义量抉择一切万法皆为空性，乃至分别观察二谛之正量所生之因中观未真正成立前，由其引生的双运果中观根本无法现见。
因凡夫众生具有非常严重的实执心，故而先将一切万法抉择为空性，以断除其实执，之后再继续修持如来藏的本来光明。
修习生起次第、圆满次第者也是同样，修生起次第时观一切为清净，修无相圆满次第时观一切皆为空性，显现、空性分开修持;
修持无上大圆满时，渐次根基者也是首先修习本来清净，之后再修光明任运自成;
释迦牟尼佛转F轮时，也是先宣讲空性，再抉择光明。
6、2故虽以理而抉择，现空二谛之法理，然终成立无别果，此为因果乘精华。
无垢光尊者在《大幻化网注疏》中说：释迦牟尼佛第二转F轮是暂时了义的观点，其最究竟的了义观点应是第三转F轮，因佛陀暂时宣讲了万法空性，其光明分于第三转F轮才真正做出了抉择。暂时来讲，对于现空二谛法理进行以理抉择时，需要通过轮番方式进行观察，然而最终究竟了义的观点应是现空无二，此观点即是因乘、果乘最究竟的了义精华。
7、壬二、显宗以轮番方式引生双运大中观：彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，超离思维之境界，是故乃为大中观。直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，非为诸佛之密意，精华究竟大中观。
7、1彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，超离思维之境界，是故乃为大中观。
闻思派首先抉择空性，于空性中可以显现，显现的本体即是空性，依靠显、空二者断除有、无之执著，最后有、无二者均不存在，获得远离一切思维言说的境界，即是所谓的大中观。
为何称为“大”中观呢?以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。
7、2直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，非为诸佛之密意，精华究竟大中观。
依靠胜义谛、世俗谛轮番交替的方式进行观察，在没有证悟究竟智慧之前，此人即未通达诸佛的究竟密意，也即乃至存在现与空的执著之前，就无法获得佛陀真正的双运智慧。
不论修习大中观还是大圆满，很多修行人通过上师指点或窍诀修持时会获得相似的一种境界，但这只是暂时的，过一段时间，所谓的“我”也出现了，贪心、嗔心也随之产生了，这就是修行力量不足导致的。乃至以轮番方式修持未获得究竟圆满的智慧之前，根本无法证悟诸佛菩萨的究竟密意，根本未能通达究竟大中观的精华要义。
8、壬一、入根本慧定之究竟果中观：犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，所引双运大智慧，息灭有无等四边，圣者入定之智慧，安立双运果中观。
8、1犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，所引双运大智慧，息灭有无等四边，
如同燧木、燧垫通过磨擦生火后，其自身也会随之焚毁一样，首先依分别念以名言量抉择显现、胜义量抉择空性，也即以显现断除无边、以空性断除有边，通过长时间的修持之后，对于显现、空性二者的执著，也会如同燧木、燧垫一样自然而然消于法界。
8、2圣者入定之智慧，安立双运果中观。
因此，以观察名言与胜义的无垢妙慧可以引生无二双运的大智慧，此时，空不空等一切戏论之边完全焚尽无余，此真正圣者入根本慧定的智慧，即安立为无二双运果中观。
9、壬二、后得妙慧非为真实现空双运之理：不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，然而入定大智前，不缘现空双运性。
既不偏于胜义也不偏于世俗的后得妙慧，虽然暂时可以安立现空双运的名称，然于入圣者根本慧定之殊胜大智慧前，根本不会缘显现、空性等任何一者，完全是无二无别双运之体性。
如显现以外无有空性、空性以外无有显现的一种境界，于名言中可以暂时安立为现空双运，但于圣者根本慧定前，显现空性、清净不清净、常无常等一切所缘皆不存在。
此种境界必须通过修行才能获得，所谓的显现、空性等完全是凡夫分别心前语言和思维的对境，根本不是真正的现空双运，就好像以手指指点月亮时，手指绝对不是月亮一样，仅是依靠这种途径表示而已。
10、壬三、真实现空双运非为言思之境：显现名言量之境，空性胜义观察境，双运现空相融分，彼等均是言思境。超离言思之入定，唯是各别自证智，有现以及无现等，以量观察均不成。
10、1显现名言量之境，空性胜义观察境，双运现空相融分，彼等均是言思境。
为何此时不能称为真正的现空双运呢?因为这一阶段所得到的显现只是名言量的对境，比如柱子，人们以眼睛可以见到其颜色、形状，心中也如此寻思：此柱子不空的部分即是显现，它是明明了了存在的。所谓的空性，仅仅依靠胜义量——金刚屑因、离一多因等进行观察，将一切万法首先抉择为微尘，之后再进一步抉择为空性，这也是依靠分别心抉择所获得的对境。而双运即是名言量的显现与胜义量的空性二者不可分割、互相圆融。上述所有境界，均是分别念的一种对境，因而此现空双运并非圣者根本慧定的殊胜境界。于圣者根本慧定时，所谓的现与空根本无有二致，是一模一样的。
10、2超离言思之入定，唯是各别自证智，有现以及无现等，以量观察均不成。
超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。一旦真正开启相续中的无二慧眼，才能够见到无二双运的真实面目。
11、壬四、宣说彼之异名：是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，一旦无有轮番修，获得双运智慧时，观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，不现能破所破相，具有现分方便相，具有殊胜之空性，远离戏论大中观，以及俱生大手印，具有此等不同名，皆是离心智慧故，余分别念不可思
11、1是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，
依靠轮番方式修持胜义、世俗二谛仅仅是一种妙慧，并不是究竟智慧，
11、2一旦无有轮番修，获得双运智慧时，
一旦无有轮番而是真正获得了显现、空性无二双运的殊胜智慧，也即柱子等万法的显现与空性二者可以于相续中同时现前，根本不需要轮番。
11、3观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，
何时真正获得了无二双运的智慧，观察的五蕴、十八界等一切所破根本不存在，抉择为无有丝毫自性的无遮单空也不存在，已经真正超越了能破、所破等一切法。
此处的“遮”，并非世间一切语言最究竟即是无遮之意，而是指究竟应该超越一切，但暂时于有实执的有实宗面前可以抉择为无遮。
11、4不现能破所破相，
究竟时，所谓的轮番修持根本不存在，由于已经真正通达了佛陀所宣说的究竟密意，一切能观察、所观察、无遮、非遮等全部超越，此时，能破的显现与所破的空性于此境界前根本不存在。
11、5具有现分方便相，
然而此时仍然具有一种现分的方便相，以大圆满的术语来讲，即自性空性、现分不灭。此现分不灭从高一层次来讲，即是佛陀化身;从较低层次而言，即是大悲周遍之相。
也就是说，佛陀从空分来讲已经完全证悟，从现分来讲，其大悲心恒时具足，在证悟空性的同时，大悲以无离无合的方式存在。
如来藏之明分，从密宗角度是指光明，显宗角度则指其现分。此大悲现分恒时不灭，虽然世俗的一切显现已经全部灭尽，但如来藏的光明一分不会灭尽，此自性光明，不同人所见各有不同，其实即为大悲自相，根本不会灭尽。
11、6具有殊胜之空性，远离戏论大中观，以及俱生大手印，具有此等不同名，
大悲相于不同续部中有各种不同名称，比如现分大悲、殊胜大空性、离戏大中观、二谛无别双运、智慧到彼岸，噶举派称为俱生大手印，禅宗称为明心见性，还有光明大圆满等许多不同名称。虽然名称各不相同，实际本体根本无有任何区别，关键一点即对其是否真正有所认识，如果偏堕于自空、他空，或者无遮、非遮等任何一边，则不论为其取上如何善妙绝伦的名称，也根本未能通达它的真正本义;一旦已经究竟了达其真实意义，任何名称都无有丝毫差别。
11、7皆是离心智慧故，余分别念不可思。
真正通达此种无二境界时，其他的分别念以及一般的语言、比喻等根本无法进行诠释。
定解宝灯科判
412、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚五辛三、故当呵斥取断空者;
佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，
释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。
413、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚五辛四、于理证亦有妨害。
以理亦知此观点，于有诽谤为无理，
依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。
414、甲二乙一丙七丁二戊三己二(以此理宣说显密共同要点)分二：
415、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一(总说显密共同要点)分三：
416、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛一(略说)分二：
417、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛一壬一、宣说二谛无别之义;
是故中观诸论许：对于妙慧因中观，
以理观察未成前，不成双运果中观，
故虽以理而抉择，现空二谛之法理，
然终成立无别果，此为因果乘精华。
418、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛一壬二、显宗以轮番方式引生双运大中观。
彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，
超离思维之境界，是故乃为大中观。
直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，
非为诸佛之密意，精华究竟大中观。
419、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二(广说)分五：
420、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬一、入根本慧定之究竟果中观;
犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，
所引双运大智慧，息灭有无等四边，
圣者入定之智慧，安立双运果中观。
421、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬二、后得妙慧非为真实现空双运之理;
不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，
然而入定大智前，不缘现空双运性。
422、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬三、真实现空双运非为言思之境;
显现名言量之境，空性胜义观察境，
双运现空相融分，彼等均是言思境。
超离言思之入定，唯是各别自证智，
有现以及无现等，以量观察均不成。
423、甲二乙一丙七丁二戊三己二庚一辛二壬四、宣说彼之异名;
是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，
一旦无有轮番修，获得双运智慧时，
观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，
不现能破所破相，具有现分方便相，
具有殊胜之空性，远离戏论大中观，
以及俱生大手印，具有此等不同名，
皆是离心智慧故，余分别念不可思