行为学-教言宝藏32课1-11
第三十二课:我乃依止众多胜上师
(一)龙萨派与宁提派的差异
我们这段时间传讲的这部教言，从书面的角度当中来说，主要讲解共同法，但也配同着我们重点修学的成熟口诀法来讲解，这就是亚青寺的特色。
如今亚青寺作为修学密宗的圣地，平常以实修成熟口诀法为主。对于成熟口诀法，这段时间在讲解这部教言的同时也讲了不少。这部法是我们平常讲法的重点，应该要时时铭记心中。
亚青寺主要有龙萨派和宁提派两个传承。如今我们在修的过程中，由于个人缘分的不同，有些人接触的是宁提派，有些人接触的是龙萨派。可能很多人会起分别心，觉得自己修完宁提派后是不是还可以再修一个龙萨派，或者修完龙萨派的正行后，是否可以再修一个宁提派的正行。修是可以修，但有这样想法的人，可能对成熟口诀法的了解还不够圆满。
龙萨派和宁提派，从总体角度当中都在讲寂止与胜观，但龙萨派对寂止的讲解会更全面一些。导师给弟子传法之时，会根据弟子的条件来定夺，比如对寂止条件稍成熟的人，才会讲解宁提派。因为若要是没有很好的寂止条件，即便直接讲解胜观，对他可能也起不到很大的作用。所以往昔我们在传授成熟口诀法的时候，讲解龙萨派的会多一些。
很多人问：“在前面讲解寂止和后面讲解胜观的时候，龙萨派与宁提派有没有什么区别呢?”没有丝毫之区别。以前宣讲时，讲法风格会有一点点区别，但后期我等大恩根本上师喇嘛仁波切针对修行者的根机以及当时修行者的需求，把龙萨派和宁提派在胜观之下的见解全都融为一体，也就没有丝毫之差异了。
以原来的宣讲方式，龙萨派讲解缘起性空之时，当你知道缘起性空是完全超越生住灭之时就会印证见解。至于后期智慧转为道用，就不是这么提问了。也就是说，龙萨派宣讲方式仅仅是印证，他不需要提问阿赖耶识与法身的辨别、意识与觉性的辨别等，因为当在印证缘起性空的见解之时，已经生起无法用言语表达的一种境界，这时候就开始做印证。
后来喇嘛仁波切觉得，这样的印证对上等根机的弟子来说没有什么问题，但对次第根机的弟子来说，由于当时还没做辨别的缘故，直接印证见解会与思维掺杂在一起，无法赤裸真正的见解，所以遵循宁提派的教言，会更符合于当前修行者的需求。这样一来，龙萨派和宁提派都是先讲解决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，再讲解四空双运，此上称为意识转为道用。之后是不共观察心之自性而抉择为实相大圆满，讲解五种辨别，都是以提问的方式去参悟。所以按现在的传讲方式，宁提派与龙萨派没有很大的差异。
(二) 寂止的目的
龙萨派的传讲方式，会对次第根机先讲解寂止。我相信在座的很多弟子都有所了解。我们讲解寂止的时候总分为三个阶段：为了安住自心，先讲解寂止修法;安住得以坚固，讲解菩萨修法;坚固得到解脱，讲解忿怒修法。此三个阶段，在座的大部分弟子可能都已经求过。
但是往昔我在导师身边求法的过程中，安住得以坚固这方面，比我们现前讲得还更多一些，但后来的传讲过程中形成了一种法规，这个阶段会讲得稍少一些。所以现前讲得最多的是宝瓶气和三字金刚宝瓶气修法，之外就没有更多的菩萨修法。其目的就是坚固寂止。
很多人认为，前面和后面若混为一谈，就无法体现出密宗的特点。为了自心得以安住，我们讲解寂止修法。在有相定和无相定的讲解中，无相定可能讲的次数会少一些，讲解一部、二部左右即圆满。有相定可能讲得更多一些。如是讲解的目的是将我们从无始以来没有调训过的心调柔。
我们的心就像一匹山林中完全没有驯化过的野马，驯化过程中难免会遇到阻碍。当第一天抓住这匹野马，调伏之时需要花费很大的力气及精力。因为刚开始它完全不会听从主人的话，让它走，它不会走，让它跑，它可能会跳，让它往左走，它可能往右走……很不听话。我们的心就如同这匹野马，无始以来至今没有调伏过的原因，初次安住时很不听话——要不昏沉，要不掉举;稍紧张就会掉举，稍做松缓，就会昏沉，无法时时保持平衡状态。这段时间即便修行得好一点，有时候又是昏沉，有时候又是掉举，很难把自己的心安住下来。这时候就得靠有相定和无相定来把自己未能安住的心得以安住，这就是寂止修法。我们在座的所有弟子，无论是在修成熟口诀法还是在修上师瑜伽，初次都在讲解寂止修法，修寂止修法的真正目的就在于此上。
有很多弟子说，在修了一段时间后，之前还感觉不错，但随着时间的推移，心好像越来越不听话，这是为什么呢?初次修法之时，从我们本身的感觉当中，有种很强烈的新鲜感，此时无论遇到什么样的阻碍，从我们的内心感觉当中，还是觉得非常平静的。但是随着修行和时间的增长，反而感觉到心越来越散乱。这从另一个角度来说，充分地说明了前面寂止修法还没有真正得力。
即便前面修过一些寂止，可能也只是走过一些程序，比如短短几秒钟或几分钟的时间，就觉得暂时就这样吧。以不同的方便法临时压制住一些烦恼，但由于禅定从本质的角度当中还不够稳定，不够得以安住的缘故，后期心还会散乱。所以我们前面要讲解寂止的缘故就在于此上。
(三) 以菩萨修法将安住的心得以坚固
对寂止有所了解以后，我们就开始讲解菩萨修法，也就是安住得以坚固。
虽然心可以安住一些，但时时都是飘动的，时好时坏。今天安住的时间长一些，下午安住的时间又变短了，感觉安住的心不够稳定。这时候就要靠菩萨修法。
龙萨派中，我们通常讲解宝瓶气，前面讲解宝瓶气修法，后面有三字宝瓶气修法，之后还有几步菩萨修法。往昔我们在亚青寺讲《初学悦耳宝藏库》的时候，前面讲解前行引导文，中途讲解直断部分的时候，在寂止当中有菩萨修法。要把安住的心得以坚固，就要依菩萨修法。
宝瓶气与后面安住的过程中讲解的持风有什么差异呢?修过顿超的弟子都知道，持风来自于大圆胜慧顿超修法，是非常殊胜的一部教言。但为何将其树立在直断当中?我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经讲解过，从宝瓶气的角度当中来讲解，它是一种不共同的修学方式。所以前面宝瓶气称为生圆次第道，后期持风为无上窍诀大圆满的一种特殊修法。因此我们无论在修学什么样的禅定都在讲解持风。但这个和菩萨修法还有着很大差异，前者叫做戏论，后者叫做无戏论。
很多人会问，持风的时候，前面不是还需要起心动念吗?是的，但即便有一些起心动念，还称之为无戏论修法的原因，是针对前面的戏论而讲解无戏论。这一点以上我们都讲过，比如一个个子很矮的人、一个中等个子的人和高个子的人，针对个子很矮的人，可以说中等个子的人个子高，这没有矛盾和冲突。
所以持风的时候虽然也配同着一些思维，但是相对于宝瓶气，它是更无戏论之法，所以我们称之为不共同修法，来自于密法无上窍诀大圆满的修行方式。宝瓶气称之为生圆次第，相对更戏论一些。
这样修学的真正目的是为了前面在修学寂止过程当中，将未能安住的这个心得以安住，但是安住还不够稳定时，就依菩萨修法。
这个见解并不是很高，还是在寂止的范围当中。前面已经有安住，后面为了让其坚固，都在寂止的范围中。但个别弟子可能在修寂止的过程中就能成办胜观，这是一些独特的根机，相对较少。尤其是末法时代众生烦恼沉重，类似的圆满得到者还是稀少，这些都得懂。
(四) 密宗的殊胜之处
都说自己在亚青寺修法，问起亚青寺讲的是什么法，只知道天天把心安住在平静状态当中，无论有昏沉掉举，都不顺着飘动。这如果就是安住，还用得着跑到高原地方来修禅定吗?我相信你第一次进入佛门的时候，也已经能做到这一点，至于安住时间的长短，根据自己当时的定力来定夺。如果这就是无上窍诀大圆满，那无法体现出大圆满的殊胜。
我们在讲解无垢光尊者的《如意宝藏论》中显密差异的时候，针对显宗，密法一生可以成办解脱指的是什么?从时间的角度当中，显宗和密宗有着那么大的差异，就充分地说明两者见地有着很大的区别，不要混为一谈。
这段时间，我把成熟口诀法讲得更细致一点的原因在何处呢?我们不能指着自己的胸口说：“我这里有一个你可能无法了解的见解。”若要是有人对你心生敬信的话，可能会觉得你有见解，但如果是其他人，就会觉得里面可能只有五脏六腑，多了一个东西，难不成是个肿瘤?所以我们在修的过程当中，应该要记住这一点。
有些人觉得自己已经求过了成熟口诀法，难道前面的这一系列过程都需要去圆满认识吗?当然需要。因为你求完成熟口诀法并不等于你已经证悟到成熟口诀法的见解。
从智慧的角度中，我们把整个修行分为寂止与胜观。胜观中将调顺烦恼的方便分为不了义胜观和了义胜观。我们通常把不了义胜观树立在意识转为道用之中，此时虽然有一些胜观的见解，但相对之间并不是很赤裸和纯净。
智慧转为道用的时候，由于有了五种不同的辨别，已经认清到意识与智慧之间的差异，所以纯粹在智慧当中安住，这个胜观更纯净，所以我们把这种胜观称之为了义胜观。
(五)修法之前要先通达修行的方法
即便你现前已经求到什么样的法，不等于你已真正达到这个见解。如今众生烦恼沉重，虽然我们平常在导师身边立誓要遵循导师的教言，说坐多长时间就坐多长时间，虽从时间上你遵循了导师的教言在做，但在平常修的过程中是否遵循导师的教言在修，就该另当别论了。
亚青寺一到冬天就有百日闭关。一到这个时间，所有的修行者都进入闭关状态，也没有什么可散乱的地处，相对之间你也不得不去闭关。但出关后，自己每天有几座修行?一座的时间有多长?所谓的多长时间仅仅是时间之外，从修行的角度当中我们还是没有做好。
当你在某一位导师面前听闻成熟口诀法，扪心自问，成熟口诀法的修学方式你听懂了多少?若要是当时为你传讲的方法都没有圆满搞清楚，你的修行还能出现好的结果吗?就像某人叫你去办一件事情，当时连办什么事情都没有听清楚你就匆忙去办，能办得好吗?如果让你去拿一块石头，你反而去拿了一根木棍回来，就充分说明你当时听的过程中就没有听清楚要办什么事。
我们在座的大部分弟子都已经求过成熟口诀法，若要是今天叫某一个人起来把成熟口诀法的整个过程一一汇报一遍，有几个人当场能做到很圆满?都说自己在修成熟口诀法，在修无上窍诀大圆满，方式方法都没有搞清楚，能达到一个很好的见解吗?所以我们首先要懂得该怎么样去修。
作为一个导师，有时候是要站在一个好的立场之中去赞叹所有的弟子，但今天若要是站在不那么恭敬的立场之中，相信在座的所有弟子，能圆满讲解整个成熟口诀法之修法过程者非常非常少。这就是我们平常见解很难增上的原因，我们的方式方法通达得并不圆满。
如今在座的弟子，从小读书，在翻阅教言的过程中，也能说出几句教证和理证。但是要记住，我等历代传承祖师堪布昂琼在《前行备忘录》之中说：“无论你从书面上认识到多少理论，能背诵多少教证或理证，在实修过程中不借助上师的教言是无法成为解脱的。”这就告诫我们，导师们平常所宣讲的都必须圆满了解，不能有一点漏洞。漏洞会对我们后期得到结果形成极大的障碍。
(六)菩萨修法之宝瓶气
安住得以坚固是菩萨的修法，我们通常称之为宝瓶气，就是让自己前面得到的安住之心更加坚固，主要还是在寂止范围中。
在座的很多弟子往昔都已修过宝瓶气，导师传讲宝瓶气时都要求每座不要少于十轮。也就是排九节风后，再根据宝瓶气的修学方式修行，为一轮，每座不少于十轮。这样做的目的是强行依靠宝瓶气的方式让自己的内心稍微清净，安住更坚固一些。持风的时间越长，安住的心会更加坚固。
在此还有一个年龄的区别。由于生圆次第修法相对比较戏论，所以年幼者修学，成就的机会来得更快。而年长者由于四大衰弱，即便修学宝瓶气，成就的难度也会稍大。因为年龄偏大的人呼吸已经变粗，没有年轻时那么有活力。比如修宝瓶气，一个年轻人如果每天都不懈怠，闭关十年能达到气自在，那么年龄偏大的人，可能需要二十年或三十年才能达到这个见解。这就是生圆次第与密宗大圆满的区别。
虽然我们讲解坚固，但理论和实际还是有差距的。相信很多弟子都修过宝瓶气，第一个月可能可以持风达到一分钟，后面可能三十秒都无法持住。没有经历过的人也许会觉得宝瓶气比较轻松，但实际上一点都不轻松。
菩萨修法修完以后，我们就讲解忿怒金刚力的修法，让前面得到坚固的心得以解脱。这是将寂止转变为胜观的一个修学方式。
安住之心得以安住、安住得以坚固和坚固得以解脱这三个阶段称之为寂止修法。寂止达到一定标准之后，我们开始进入胜观。
胜观从前行破除心房开始，前面三步修法包括决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去。这些修法并不是见解，而是调整烦恼之方便。由于前面寂止修法已经得以安住，紧接着稳固，稳固后得以解脱，所以忿怒金刚力的修法相对之间有一点胜观的见解，此时我们就开始讲解胜观。
(七) 观察修时不能以文字掩盖走过程
前面修行寂止的过程中，对治烦恼的方法也讲解安住修和观察修，此时的观察修相比之下没有胜观之后那么深刻，主要是以共同外前行中的内容来修持，如观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果或是修菩提心等等，修到自己的内心感觉到轻松甚至有些疲劳时，就开始安住。
我们把总体修行分为两个阶段：意识转为道用和智慧转为道用。意识转为道用从见解本身的角度来说还是掺杂了一些意识成分，我们称之为不了义的见解，对治烦恼的方便也较粗大。
这段时间在讲解胜观的过程中讲过，虽然你已经了解意识转为道用的整个过程以及一系列方便，但由于平常用文字掩盖的缘故，内心的感觉并不是那么强烈，仅仅只是走了一个过程。
我们用共同观察心之来住去来说，平常我们阅读过《金刚经》、《般若心经》、《楞严经》，或是禅宗惠能大师所宣讲的《六祖坛经》。这些经典中对于观心方法讲得很清楚，在寻找心的过程当中，过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得。由于有了这样的概念，我们在修行期间很容易用这些词句来掩盖自己的修行，认为一切都是不可得的。但这种感觉仅仅是一种口头禅，在心里走一个过程，并没有很强的感受。若依靠这种肤浅的感觉来掩盖自己的观察修，那么观察修时的感受也不会很强烈。
很多弟子在观察修的时候，知道一切万物的本性为空性。但在梦中和出定期间，若不做观察，在贪嗔痴烦恼起现的时候还是如同凡夫般觉得一切都如此真实。晚上睡觉无论是有梦还是无梦，时时都被梦牵着走，并没有真正认清到梦的本质。还有些弟子，前面的法都修完了，但很多功德并没有呈现。这些都是由于观察修不够格。
理论从某种角度来说当然是件好事，给我们创造了很多智慧和自知自明的认识。但在运用过程中，必须要运用得恰当一些，否则理论变成实修的掩盖，实修就不会进步。观的时候能认识到一切万法的本性是空性，不观的时候一切还是那么坚硬与真实。由于我们业及烦恼沉重的缘故，做不到时时都处于观修状态，所以平常内心还是会有烦恼起现。这就说明我们的修行还是不够成熟，这些方面都要细致一些。
(八) 修行不能一世又一世地拖延
在高原上修行过很多年，依止过导师，平常对共同法理解也不少，这些确实能给我们积资净障，但想即生成办解脱，刚刚所传讲的一系列必须圆满通达，不然即生成办解脱恐怕是很久远以后的事情。
如果仅凭现今的福报，来世投生到更好些的地方，能尽早接触到佛教，再根据今生的慧根和福报，来世修得更好些，死后再投生到更好的地方，这样一世又一世慢慢成办解脱，什么时候才是个尽头呢?
我们平常说“欲知前世因，今生受者是”，今天我们所拥有的一切也来自于前世。但今天还是没有什么自信，解脱还是一直往后拖延，相信你未来投生到一个有佛教的地方，还是会如同今生一般，继续拖延。这就是我们习气的本能，我们无始以来不能成就的最大原因就在此上。
如今我们用因果推测出自己前世是一个修行者，但为何前世没有解脱呢?可能还是像今天一般，一世拖一世。依宿世的因缘我们今生已经进入了佛门，现在又如同前世般等待着未来再解脱，什么时候才是个尽头呢?所以我们真需要细致一些。
(九) 修行必须要依止具德且具缘之导师
修学之一切方便初次来自于一位具德上师，所以我们要寻找一位具德且具缘的上师。在有缘的基础上，更重要、更本质的是去寻找一位经验丰富的导师。这位导师从因地到果位之间都已经历，并且圆满实证心的本性，为具德上师。
依止这样的一位导师后，我们在修学中遇到任何阻碍和显现，导师都会清楚地告诉我们该如何调伏，也能授记我们现前已到达什么样的层次，因为导师已经经历过这些过程。如果一切如同我们之前讲解的公案般都来自于文字，则很难将意识转为解脱。希望弟子们在修学过程中，从成熟口诀法本质的角度当中圆满通达，这一点很重要。
如今已经知道要依止什么样的导师，并且在得到法后，要遵循导师所讲解的法精进修行。但是精进并不是我们想精进就能做到精进的。由于我们业及烦恼沉重，想精进的时候恐怕会找千万个借口束缚自己，不让自己往前迈步。此时我们应该以人身难得和寿命无常去对治它。
(十) 要以共同外前行作为修行之基石
我们平常讲法之前都会讲解一遍共同外前行。从理论的角度来说，无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精要，应该直指心的本性，为何还要讲解前行之前行法呢?如果直接讲解无上窍诀大圆满，弟子们都能证悟的话，当然不需要讲解其他的法。但是现前弟子们无法直接证悟，所以当下就应该以共同前行作为修法之根本。平常应该多修一些人身难得、寿命无常、轮回过患以及业之因果，让自己的信心更加增上。信心一旦增上，相信你也会越来越精进。这样一来，迅速成办解脱也近在眼前。
希望我们平常在修行过程当中，要长时间观修共同前行。比如观人身难得，从难得之因、难得之数、难得之喻三方面去观察，获得一次十八种珍宝人身不是一件容易的事情。不容易的暇满人身现已得到，但是可怕的无常随时都会降临到我们的身旁，所以我今天就应该精进修法，再不能拖延时间。否则得到这样殊胜的法门后，还没有修成这一切就消失了，是多么令人惋惜的事情!所以今生我必须要让它成熟。从今天就要开始做起，再不能拖延及懈怠。所以平常从共同前行方面，还是要多修一些。
(十一) 修行要遵循历代传承祖师的足迹
以上我们讲过，若是遇到具缘的上师，一生定能证悟佛果，这是历代传承祖师所共许的。下面上师讲解了自己是怎么依止导师的。
我们真需要多阅读一些历代传承祖师的传记，这些传记会成为我们修行的方向。我们时时都在讲解要遵循历代传承祖师的事迹，但如果不去阅读历代传承祖师的教言以及传记，我们就不会知道历代传承祖师在成办解脱的过程当中是怎么做的。现前上师告诉我们他是怎么依止导师的，从中我们就能知道，我们在依止导师的过程中，应该怎么去做。
想想我们的根本上师喇嘛仁波切是何等的根机，像这样的根机者，也需要依止导师那么多年，这充分告诫我们后代弟子，要成办解脱，必须追随历代传承祖师的足迹。仅仅在一位导师前依止几天，听导师念诵几个传承，并不是没有功德，但以此功德想要像历代传承祖师般获得心的本性，除非你如同历代传承祖师般是上等之利根者，否则恐怕是挺困难的。
我们传承中有一位叫麦彭贡波的老人，八十二岁的时候听到无上窍诀大圆满的名号以及功德后，便告诉家人：“我现在要去依止传讲大圆满之导师，如今我年岁已高，余下的时间可能不会很长了，但无上窍诀大圆满‘上等根机坐下的时候是凡夫，起来的时候已经成佛;中等根机几个月甚至几年当中得以解脱;下等根机一世至六世可以成办解脱’。我虽不能立为上等根机，但以我今天的信心来看，也能算得上是中等根机，余下的时间也许不多了，我也只能寻求这样殊胜的法来实现自己的目标，完成自己的心愿。”家人当然不希望老人独自去外地寻找导师，因为当时交通非常不便，老人独自徒步去寻找这位导师是何等困难，几乎不可想像。但由于老人的根机以及信心非常强大，就带了一些干粮上路了，后来遇到了传讲无上窍诀大圆满的导师贝若扎那，修学上师瑜伽七天获得虹光身。《普贤上师言教》中有这个公案。
若你的根机如同麦彭贡波老人，那可能不需要经历前面这些过程，当下就能悟证见解。如果没有这样的根机，那平常必须要追随历代传承祖师的事迹。
我们平常讲解心力要强，但如果心力变成一种傲慢的时候性质也就变了。我们立誓“今生要成办解脱”后，在做的过程中必须去做今生成办解脱的一切，心口一如才能实现自己的愿望。如果心里想着今生必须要成办解脱，但做的时候变成了一种傲慢心，觉得自己所修之法很殊胜，自己修学过程中也有些感受，认为自己的见解自然很殊胜等等。要记住，生起傲慢心的时候见解已经变质，即便你有什么见解，也成为五毒之一，当然不能成办解脱。
所以我们平常真的需要多学一些历代传承祖师的事迹。无论是汉传佛教历代高僧大德还是藏传佛教历代高僧大德，都会为了后代弟子追随历代祖师的事迹而撰写传记。但这个传记并不是在宣扬自己的功德，若是宣扬功德，也不会站在傲慢心的立场中宣讲，而是为了度化众生。其目的就是告诫后代弟子，成办解脱必须要追随历代传承祖师的事迹。如是阅读历代传承祖师的传记，会打消自己的傲慢心，认识到历代传承祖师是何等的根机，依止导师需要多长时间，修学佛法需要多么精进，才能得到如此成就，会逐渐认清到自己应该怎么去做。我们在修行路途之上与历代传承祖师一样，都想迅速成办解脱。那么在做的过程中，就要多学学历代传承祖师的事迹。
来源：柯日密咒洲网站