行为学-教言宝藏36课1-12
第三十六课:佛及心子菩萨之教言
(一)刹土在清净心中
我相信无论是对刚入佛门者，还是对佛教已经有了一定认识者，或者是对当前所修学的传承已经有一定经验的修行者来说，在听闻我等大恩根本上师喇嘛仁波切所著的这本《教言宝藏》后，都有所收获。
对于初次进入佛门者而言，首次要知道什么是佛教。相信从总体而言，每一个修行者都知道信仰佛教的目的是为了离苦得乐。但如何离苦，又该去何处寻找快乐?很多人都会说，如今信仰佛教的目的就是为了往生西方极乐世界，成办佛果，获得解脱。但由于自己的智慧有限，往昔又不懂得很多道理，很多人又会认为，所谓解脱，就是等待着未来某一天，在呼吸停止后往生到另一个非常繁华的圣地即极乐世界。当然，从共同的角度而言，这样的理解没有什么不对的地方，但从内缘的角度来说，还是有些不圆满的成分。
我们说过，无论是西方极乐世界还是解脱成佛，都不是位于某个据点之上。比如我们要到亚青，需要先到成都，再到康定、甘孜，然后才能到亚青，但西方极乐世界并不是这样一个具体的地点。如果你以为西方极乐世界存在于某个据点之上，那里的主尊是阿弥陀佛;而金刚萨埵的刹土在另一个地处，主尊就只有金刚萨埵;莲花生大师的刹土铜色吉祥山也是独立的清净刹土，主尊只有莲花生大师等等，恐怕你对清净刹土的见解还有点不圆满。真正的刹土并不安立在外缘上，而立于清净心中。自己的内心何时清净，无需谁去打造，西方极乐世界就会自然呈现在你的眼前。
禅宗惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”比如我们心情愉悦时，无需有谁规划建造，梦中自然会呈现繁华景象，不仅庙宇庄严、风景怡人，自己身处其中，心情也自然平和安逸。而内心烦恼沉重时，所梦所见都是恐怖景象，所遇之人也皆具嗔恨之心。这些同样不需要谁去营造，而是内心不清静时的自然呈现。因此，感受到的是西方极乐世界还是三恶趣的痛苦，取决于自心清净与否。
一旦自己内心清净，西方极乐世界即在眼前。无需谁打造或引导，当下即为清净刹土。由此可知，我们从事一切善法的目的都是为了调伏自己的内心。我等导师释迦牟尼佛曾经说过：“自净其意，是诸佛教。”因此，无论我们现前修学的是小乘教法还是大乘教法，或者是密乘教法，目的都是为了对治自己内心而成办解脱。虽然方便不同，但目的完全一致，就是为了清净自己的内心。
从初入佛门直到今天，我们已经从事了不少的善法，反观一下自己的内心因此而清净了多少?如果内心较往昔并没有清净许多，即便我们口中说自己从事过多少善行，对于最终往生西方极乐世界成办解脱，恐怕并没有多大的利益，所以要时时反观自己的内心。
我们说过，见解增长以及西方极乐世界圆满成就的标志就是内心清净。用佛教的词句来说，就是贪嗔痴烦恼日益减少，出离心、菩提心和信心渐渐增上。说得再直白一些，就是心态越来越好，性格越来越调柔，内心的烦恼也不再如往昔那般粗大沉重。这些改变就是修法应有的功德。倘若内心没有往好的方向发展，无论往昔自己从事过多少善行，恐怕对于最终往生西方极乐世界都不会有什么实质性的帮助。
(二) 应修学与自己根机相应的法
相信在座的每位弟子，平时都在根据自己的条件而修学相应的法。我们说过，我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生而宣讲八万四千种方便法。因此，我们初次进入佛门，要以哪种方便来清净自己的内心、成办解脱，就需要观察它与自己的条件是否相符。若非如此，就会如同无垢光尊者所讲解般：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌”。也就是说，如果选择的修法与自己的根机不相应，即便做出一些修法的形象，对成办解脱也毫无利益可言。为了避免产生这一系列过失，初次进入佛门时就要选择修学与自己条件相契合的法，这一点必须时时铭记心中。
很多人听说，亚青寺平常主要是以修学成熟口诀法即窍诀法为主，而窍诀法是一切乘法之顶点，诸法之精要，可以令我们迅速成办解脱，因此非常心动，很想修这个法。但要记住一点，如果不观待自己的根机，无论这个法有多么殊胜，恐怕对你也没有什么利益，而且你也很难做得到。所以，无论修学什么法门，首次必须要符合自己的条件。
从另一个角度来说，即便当前修不了很多法，也要首先清楚什么叫做法，自己为什么要信仰佛教?如果能在初次进入佛门时，就时时参想这个问题，相信会为以后修行过程中精进不懈怠地修法，提供很好的辅助。
无论平时是在汉地还是在高原，只要条件允许，都要尽量多去听闻一些讲法。因为对于刚入门的信众而言，如果对修法以及佛法没有很好的认识，很难令自己的信心增上。如果信心不能增上，就无法令自己全身心投入修法。这样一来，也很难在较短的时间内，成熟我们对法的理解。所以，对于初入佛门的信众而言，这一点非常重要。
(三) 增上见解不能轻视方便
我们说过，如果想仅仅以自己当前所拥有的禅定来成办解脱，恐怕还是有点困难。因为欲令自己的见解迅速增长，就应该懂得配同运用方便法。
就世间禅定而言，仅仅色界天在一禅中就可以安住六千个大劫，而无色界天可以在一禅中安住八千个大劫。针对烦恼粗大，意识时时飘泊炽盛的凡夫而言，色界和无色界天的禅定已经非常清净，非常殊胜了。但如果不配同着方便法，仅仅以禅定安住，即便可以没有粗大烦恼地安住六千个大劫，由于没有完全断除细致烦恼的缘故，因缘慢慢汇聚堆积至第六千个大劫时，一座中很细微的烦恼都会演变成粗大的烦恼，最终堕入地狱之中。这也充分地告诫我们，仅凭世间禅定去成办更高的禅定，是不可得的。若是此法可得，世间禅定在安住六千个大劫时，最终就应该可以达到更高的境界才对，而不是堕入三恶趣之中，但结果恰恰相反。这也充分地告诫我们，当前我们的修法，可能有时候连色界的禅定都不如。
既然如此，该如何将自己的境界转变成胜观并且最终迅速成办解脱?配同方便至关重要!难道是因为无上窍诀大圆满必须如此重视方便法么?并非如此!无上窍诀大圆满是一切乘法之顶点、诸法之精要，从它本质的角度而言，称之为依见而修，完全不讲解过程。但由于对密法心生敬信者，并非人人都能都当下印证见解，获得开悟，所以针对当下不能开悟的弟子以次第道的方便法宣讲，这就叫做方便教授。
从与根机相应的角度而言，当前你所拥有的禅定可能仅仅是寂止，欲令寂止转变成胜观，仅凭寂止本身的条件是做不到的。如同以上所讲，色界和无色界天都称之为寂止，如果仅凭寂止就能达到胜观，色界在一禅中安住六千个大劫或无色界天在安住八千个大劫后，都应该达到很高的境界才对，而不是堕入三恶趣之中。而这也充分地告诫我们，仅凭寂止很难令见解增上。
因此，对于次第根机者而言，现前所拥有的禅定无论仅仅是寂止还是较寂止更高，都必须配同着方便才能令自己的见解迅速增上。这一点很重要，在座弟子要时时铭记心中。
(四) 认识梦境一
经常有弟子向我汇报见解，但有时候我对长时间在亚青寺修行的弟子的要求会更高一些。因为我担心有些弟子会误以为自己的见解已经到了很高的地步，如果不细致辨析，恐怕会对以后不变密意相——梦境或出定等一系列功德增上构成一定的障碍。
有很多弟子认为，自己已经修行了很长时间，因此从见解本身的角度来说，无论是从理论辨别还是自身感觉中判断，都应该非常正确。甚至有时其他导师在听你描述自己见解的词句后还会为你做很高的印证。但即便如此，你心中还是会有一些疑惑，虽然自己的见解已经符合历代传承祖师的文字解释，也有导师为你印证，但为何导师们时时讲解的不变密意相——梦境功德并没有很好地增上?
我们通常在讲解不变密意相——梦境的时候，会将梦境分为下品善梦、中品认识梦、上品梦光明等三种境界。我相信有很多弟子现前往往都是做着一些不着边的梦。有时第二天早上起来都会纳闷自己前一天晚上的梦境为何会如此古怪。这都是由于无始以来自己所造的习气沉重的缘故所致，因此会产生自己想都想不到的梦境。
但伴随着一段时间的修行，梦境就会逐渐开始改变。比如梦见谒见导师，在导师座下听法，或者是自己在修行以及行持种种善法等一系列趋向善行的梦境。这些都称之为叫下品。虽然下品与中品、上品对比，见解还是有点低，但对于刚入门，见解正在逐步增上的弟子来说，已经是很不错了。
要记住，我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常对不变密意相的梦境非常重视，他的导师昌根阿瑞更是如此。因此，我们作为我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承继承者，必须要追随导师们的教言。
所谓中品认识梦，是指在梦中就能认识到梦即为虚幻。但这里常常有些闹笑话的显现。比如有些弟子就会认为自己已经能认识到梦了。我就问他什么叫梦，是如何认识到梦的?他说：“梦就是梦啊。反正晚上无论做什么梦，都会觉得这个是梦。”这充分地说明，你并没有真正地认识到梦。虽然你晚上做梦的时候，对梦中的人物与地处了了分明，但这并不叫做认识梦。
我们平常在印证见解时，会说一切显现都是显而无自性，梦也如此，因为它并没有实体。但当你早上起来的时候，早上会掩盖梦境，所以无论你前一天晚上做的是美梦还是噩梦，第二天早上起来能知道梦中一切都是虚幻，并不是我们所讲解的梦里真正认识到梦。
作为修行者，我们要在梦中就能认识到梦是虚幻的，必须要在梦中达到这种自在。也正是由于我们不能在梦中知道梦是虚幻的原因，才会导致很多不必要的烦恼。
比如自己的父母明明还健在，但晚上做梦时梦见双亲去世，整个晚上都痛苦得不得了。第二天早上醒来发现原来是一场梦，父母还在，心情又会非常好。或者从商的人，做梦梦到自己的生意亏了很多，于是整晚都非常痛苦，不知道该怎么办，纠结是跳楼好还是跳井好?但早上醒来发现，一切都是梦，自己并没有任何亏损，也会当下就变得高兴得不得了!
正是由于我们对一切万物外境都非常执著，不能认识到梦本来就是虚幻的，因此将虚假执为真实，就会如是这般产生很多不必要的烦恼。而这也是凡夫的境界。
(五) 认识梦境二
真正修行者，在见解达到一定的时候，就会在梦中认识到梦。而能在梦中认识到梦，说明基本上已经达到自在了。因为无论当时做的梦是贤是劣，都不会束缚你的内心，梦的境相不会再成为你的情绪飘动之因。
比如很多人梦见被狗追的时候，都会拼命地逃，可能还会感觉到自己的脚都已经跑得很痛了。眼看其他人都跑光了，自己落在最后，就快被狗追上撕咬时，内心害怕得不得了。但实际上哪来的狗?一切都是虚幻的。
所以平常将虚幻执为真实，就会产生很多不必要的烦恼。而当你修行到一定的候，梦中就能知道一切梦境都虚幻不实。别说是梦见被一条狗追，就算梦见同时有一千条、一万条恶狗朝你扑来，你的内心也不会产生丝毫恐惧，因为你已经知道一切都是虚幻的。
想要在梦中获得自在的前提，就是必须具有在梦中认识到梦是虚幻的见解。而梦中若能达到自在，就可以改变梦境。比如你想去西方极乐世界，极乐世界的庄严形象瞬间就可以在你面前呈现;如果你想去上师的刹土，也能眨眼间就到达上师的刹土，并在上师座下听闻各种教法。但这些都只有在认识到梦为虚幻的前提下才能转变，而这就通常称之为中品者境界认识梦并且转变梦。
这些见解，在座的弟子中可能有些能做到，有些做不到。正如我们刚刚所言，根据书面上面的文字解释或从导师的印证的角度而言，有时候我们会觉得自己的见解似乎没有任何错误，但从功德的角度即梦境来说，却无法体现出来。比如虽然有时也会做一些善梦，或偶尔也能认识到“梦是虚幻的”见解，但往往是在非常恐惧的时候才认出这是梦境。当自己已经被逼到实在没路可走时才会希望这只是梦而已，并非是真正认识到梦。
我在禅院第一年时，母亲去世了。在我收到电报的那个下午，内心非常伤心痛苦。可能由于睡觉之前过于痛苦的原因，晚上也梦到一些关于母亲去世的梦，梦里的我希望这一切噩耗只是个梦而已。因为我们不愿意面对自己不喜欢的现实，所以梦中遇到这样的景象也非常希望梦是假的，但这并不叫认识到梦。当我第二天醒来时，发现无论我在梦中如何祈求噩梦不要成为事实，但母亲去世的消息还是非常真实，没有任何改变。所以，有时我们会以为自己能认识到梦，实际上只是不愿意面对现实的一种逃避现象。如果能够真正认识到梦，无论高兴还是痛苦，内心时时都非常自在。
(六) 不能混淆觉受与证悟
有些弟子很疑惑，为何自己的见解照书面文字解释而言，应该还不错，但功德显现方面还是有些欠缺。比如说有时候能认识到一两次梦，但基本上都是顺着梦而迁变;即便没有任何梦境，处于无梦的状态也无法感受自在。
我们常常讲解，随着见解的增上，功德也应该有所增上。比如座下时贪嗔痴烦恼应该有所减少，出离心、菩提心和信心应该有所增上。但从出离心的角度观察，自己有时好像有出离心，但有时还会忍不住去羡慕世间事;从慈悲心的角度来说，心情平和时，无论遇到任何事情都有些许慈悲心，但当自己内心嗔恨烦恼时，慈悲心就几乎不知所踪了;从信心的角度而言，信心似乎在逐渐增上，但远未圆满，时时都有偏袒。
这些都充分地说明，之所以会产生认为自己的见解很正确，相应的功德在显现上却有一些缺乏，就是因为你的见解并不能称之为见到实相，只能叫做一种觉受。
觉受和证悟有很多相同之处，却也有着很大的不同。以喝水为例，觉受就是我们已经亲口品尝到了水的滋味，而证悟是真正喝饱水，完全解渴，两者都已经尝到了水，但彼此却还有着相当的距离。只有当你真正解渴以后，才会知道上下不同的特点，因为不是仅仅知道淡水可以解渴甚至也已经尝到水的味道，就能叫解脱，这只能称之为觉受。而很多时候，我们很容易将觉受误以为是实相，但这两者还是有着一定的差距。
可能你会问，既然如此，该如何令自己的见解迅速增长?当然是在现前已经拥有的禅定中，配同着不同的方便法而修行。至于方便法，它本身没有特别的规定，应该根据自己妄念起现的程度以及当时的见解，善巧运用树立种种不同的方便法。若能如是修行，相信见解就决定会迅速增上。
(七)修行要细心
我对弟子见解的要求比较高，是因为担心弟子有时候仅仅将自己的见解与书面的上的解释做一些比对，觉得自己的体会与书面上面的解释相似，就误以为是真正见解。要记住，书面上的文字解释叫诠释，它可以为我们指引大致的方向，但种种细节感受需要自己体会。
堪布昂琼在《前行备忘录》中说过，无论你通达多少共同法与不共同法的理论，但在实修的过程中，还是需要借助上师的教言。就是在告诫我们，无论书面中的解释有多么细致，都还是一种粗糙，真正的经验是来自于自己的实修体会。禅宗有云：“言者不知，知者不言”，说的就是这个道理。所以希望在座的弟子，在平常修行过程中要细致一点，修行禅定更需要细致一点。
有些弟子汇报自己的见解时说，他在平常修行过程中，能在明空不二的状态中安住。我让他继续解释一下，什么叫明空不二?他说：“是在执受空性、心如如不动的前提下，了了分明一切。”但你所谓的了了分明一切，就已经是将明分和空分有了一点点分割。要记住，见解是靠修出来的，而不是讲出来的。虽然，我们目前不能再往下讲，但令弟子在以后修学过程中能知道一些见解的方向，我也可以做一些提示。
正如以上所言，你觉得在内心如如不动的前提下能了了分明一切，但这时已经不知不觉中将空分和明分分割开来。虽然“明空不二”从字面上是这么说的，但细致问问自己，从感觉中而言，执受空性中明明了了，是怎样的了了分明?我们通常在意识状态中也能做到了了分明，但现前说的是，于内心如如不动的前提下，那么此时的“如如不动”应该和“了了分明”不能分开吧?否则《心经》所云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”又该如何安立?
所以，当我听完弟子回答后，也告诫他们：“你所言的体会确实是一份见解，这来自于你实修的体验，一点都没有错，因为仅凭文字理解是说不出这样的见解的;但另一份还掺杂有理论的成分，因为你用很多奇特的名称来描述自己的见解，而这来自于书面的解释，来自于闻思。”闻思当然很好，它可以消尽一切无明黑暗，但在修行过程中，用文字掩盖自己的实修，见解永久不能赤裸。这也就是为什么很多弟子认为，根据自己的判断，见解应该不错，但功德方面，尤其是不变密意相——梦境方面，总是有些欠缺的原因所在。
很多弟子的见解听上去有所欠缺，我想有些可能是描述得不够准确，有些恐怕是完全没有真正的体会。既然我们今生已经选择了无上窍诀大圆满，选择了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的殊胜传承，除非你是上等之上等根机者，否则仅仅依靠听闻导师一两遍的讲解还是不够的，所以希望大家能依教奉行，脚踏实地地修行，并且在平常修行过程中，做得细致再细致一些。
(八) 细致取舍因果增长见解
我在和居士们聊天时，也常常在说，从某种角度而言，自从进入佛门以来，我们已经具备了不可思议的功德。为什么这么说?因为往昔我们没有进入佛门前，内心永远是一种放逸的状态，不懂取舍，肆意妄为。
比如新闻中常常提起，现前社会中，造假现象非常猖獗。明明知道别人吃下伪劣商品对身体有很大的伤害，但为了得到自己想要的利益，却在所不惜。为什么他会这么做?就是因为没有信仰，不懂取舍。在我们进入佛门之前，对于取舍的理解，可能只是停留在不触犯国家法律的层面，而在实际竞争过程中，完全不顾对方死活，只要能把别人包里的钱转到自己手中，就什么都敢做。但进入佛门后，就不会再这么想了，因为“因果”时时都束缚着自己。世间俗语云“善有善报，恶有恶报”，现在的你会时时铭记这一点。虽然对于善恶认识的深浅需要根据对佛法的认识程度来定夺，但你的心目中已经开始知道应该有所取舍。
很多人说，自从进入佛门后，知道了什么能做，什么不能做。而这就充分地说明，你的内心已经开始有所取舍。我们平常念诵心咒的目的是为了以此方便来对治自己的内心，而懂得取舍则是直接对治自己的内心，因此这种取舍的功德，是我们平常口中念诵多少遍心咒都无法对比的。从这个角度来说，懂得取舍已经非常了不起了。
也有很多居士说，由于生活所迫，虽然往昔从事的是不善业，可一下子放手可能会伤害到很多人，所以暂时还无法放下，但内心却时时充满忏悔。我告诉这些弟子，你的忏悔心，就是修法的功德，而你就是一个真正的修行者，非常了不起。
虽然我们这么讲解，但也绝不能仅仅停顿于此，仍旧要再接再厉，精进修行。因为轮回太过痛苦，我今生必须要超出轮回、成办解脱。因此，我们的讲法也会逐渐深入，而作为修行人，需要做的也更多一些。因为，对于不同的阶段，我们的要求也会有所差异。比如你一年级考了一百分，二年级还能不能考一百分了?一年级只要认识十个字，二年级就必须得认识一百个字，若希望自己长大后有知识有文化，那么要求就会更高。
同样一个道理，对于初次进入佛门的信众而言，我们会要求逐渐往善的方面发展，但为了迅速成办解脱，导师的要求就会越来越高，但也必须如此。
(九) 修行不能自欺欺人
我也常常在想，在座听法的信众中有初入佛门的在家众与出家众，也有对见解已经有所认识者，因此如果讲法太深，可能有些人会觉得听不懂，但讲得太浅，对于长时间修学者甚至对理论与实修均有一定经验的弟子来说，又会觉得说服力有点不够。所以，我有时讲深一些，有时讲浅一点。这样一来，相信在座所有弟子都能接受这些法要。
希望大家每次听完导师的讲解，都要将这一系列教言带回家中，并在实修过程中比照观察，自己在修行过程中是否具有导师提到的种种不足现象?如果有，该怎么办?导师针对修行中的种种过患讲解了对治之道，现前就必须遵循导师的教言去做。
为什么要如此执著于导师?因为修学解脱妙法，首先就必须依止一位具德上师，而这位导师必须对因地至果位之间的修行过程有很好的经验。如果导师口中的教言仅仅来自于文字般若，就无法调顺我们的烦恼。所以，我们首先必须寻找一位有经验的具德导师，这位经验丰富的具德导师会根据自己的修学经验来指点我们该如何去做，相对而言，并不会有什么错误。只要弟子完全遵循导师的教言去做，解脱近在眼前。
我们不能天天自认为是修无上窍诀大圆满的，因此别人就不懂自己的修行体会。往昔我也有过这样的经历。记得我到亚青寺没多久的时候，有一次跟着一些闻思很厉害的道友出远门。晚上在招待所休息时，有些出家人开始互相辨论。我到亚青寺前不懂得很多理论，而当时到亚青寺不满一年，也还没时间学习很多理论，再加上自己真正修行的时间非常短暂，因此在和他们辩论的过程中，说着说着就觉得自己语言贫乏，无法用言语表达自己的见解。但又不知不觉地将见解归纳到比较高的一种层次，自己既着急无法用言语清晰地表达，又怕自己说得太深，会违反共道密乘十四条根本誓言的第七条即“非器非熟庸俗前，若传密法违七条”。但现在回想，说自己“其实很懂，只是无法用字句描述”，或是“怕触犯戒律”等说辞，都只是借口而已，实际上就是自己不懂。
所以我们现前也不能仅仅指着自己的心说这里有个非常清净的东西，但现前不能直接告诉你，或自己无法用言语表达。这些都是借口，修行还是需要自己好好去体会才行。
(十) 解脱见解来自于实修
我们在印证见解方面，真的需要细致一些。如果仅仅随顺“执受本体、妙力起现一切之相”而走，后面你所谓的“处于两者分不开的状态中”，恐怕就有点不合理了。因为在前面执受本体，了了分明的前提下，空分和明分相对已经开始分离了。
我相信在座很多弟子都已经学过中观。中观分为道中观和果中观。在讲解道中观时，可以凭借一些分析推理来达到无法用言语表达的缘起性空之见解。因此，前面所讲解的这些见解，还是有一些落于文字的成分。
要记住，向导师汇报自己的见解时，尽可能直接讲解自己的经验，而不要用很多词句描述堆饰。有很多弟子的见解听起来都做得很不错，但无法再深入下去。原因可能是有过这样的感受，但是还不够细致，所以表达得不够清楚;也有些可能是并没有真正的感觉体会，所以说不出。但无论如何，你所需要印证的见解不是来自于我的口中，而是你自己实修得来的。因为见解是修出来的。
即便我口中说出来的见解有多么好，但如果你实际并不具备这样的禅定，却将我的见解以为是你自己的见解，只能叫伺察意禅定。这是一种追随导师的言语而造作出来的一个见解。虽然可以用文字描述得头头有道，但在对治烦恼等一系列功德呈现之上，还是会欠缺很多。希望在座的弟子将这些道理时时铭记于心。
(十一) 细致辨析禅定见解与妄念规律
有弟子有这样的疑问：“可能是往昔太执著于等持的缘故，时时都专注在能安住还是不能安住的状态中。当心中生起妄念时，知道是妄念，因此待妄念自己消失后，又继续安住在平静状态中。这样修行了几年的时间。但在听到导师讲解功德后反观自己，似乎功德显现比较慢，为什么会这样?”
我们说过，妄念的规律和细直视调伏妄念非常相似，也很容易搞错。比如在你尚未具有真正的禅定前，仅凭认识到妄念而自然安住，期间即便前念消失，也不能叫做真正的禅定，因为这本身就是妄念的规律而已。
妄念的规律是指前一个妄念生起后，无论是善是恶，都会随着第二念的生起而自然消失。因为一心只能一用，这是思维本身的特点所决定的。因此，我们初次修持剖析调伏妄念，就是根据已经掌握到的妄念规律而树立一种方便法。但对于不懂得这个规律的人而言，可能就会把这种消尽当成是一种解脱见解。
例如前念是嗔恨心，当你知道嗔恨心生起后，不随顺它继续发展而把心自然安住时，前念嗔心就会消失，这是非常正常的事。也就是说，如果前一念是贪心，而后一念是嗔心，当嗔恨心生起时，前面的贪心就会自动消失，它不会与嗔恨心同时存在，因为这是两个心所。因此，并不是后一念力量令前一念消失，而是妄念的规律本就如此。否则就会出现很可笑的显现：想断除前一念的贪心，就需要依靠后一念嗔心的力量。难道消灭前一念贪心是后一念嗔心的功德么?当然不是，这只是妄念规律，而不是真正的解脱见解。
因此，在没有见解的前提下，妄念生起后，在认识妄念的当下安住，是已经产生的第二念，而前念已自然消尽，这是妄念本身的规律，并不是你见解的功德消尽了前面的妄念。
往昔历代传承祖师也说过，根据妄念规律而树立的剖析调伏妄念这个方便，只是做还是不做、认识还是不认识的区别，只要想做，谁都能做。而细直视调伏妄念则是真正具有见解。虽然前面的过程与妄念的规律有所相同，但当妄念生起时，当下能认识到妄念，这时所进入的禅定不仅仅是无念和有念，而是缘起性空以及胜观。所以前者叫妄念之规律，后者就叫解脱，这就是两者的区别。
我们也说过，在过去的妄念消失，未来的妄念没有产生，能护持中间的无念状态就是见解。但这是针对下下根机而做的宣讲。因为当前即便是无念的状态，也是产生未来妄念的根，所以只能树立为无念中的阿赖耶识，也就是我们通常所称的习气。产生一切妄念的根即为习气。我们可以在初次修法时，将它作为见解提升的台阶，但不能视之为终极目标而护持。比如我们都是先从寂止开始入手，但并不会将寂止当成终点。所以平常修行过程中，必须要谨慎细致一些。
我也听到有些弟子说，往昔很疑惑为什么自己修学等持已经很长时间了，但在功德显现等方面却没有很好地增上，是否自己的修行有些漏洞。今天才真正认清，是由于见解不够的原因所致。无论对错，时时都在护持，并且对观察修也有所轻视，才导致了以上的过患。现在知道，在懂得萨迦班智达所言的“方便为次要，禅定为主要者，已堕入小乘灭尽地也。”以及无垢光尊者所云：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定?”等相关道理后，才能知道应该如何去做。
我相信很多弟子都有这方面的不足，既然已经知道自己的欠缺，就要尽量去改正，这也是听课的真正目的。我相信大家都有很多方式去打发时间，但既然现在来听导师讲课，就要将自己修行过程中还不够如法以及走偏的地方，依据导师的讲解来调整。所以，我们必须要圆满通达这一系列道理。
(十二) 佛及心子菩萨之教言 如是经教应作闻及思
我们上节课讲解了一些关于轮回过患和业之因果的教言，但词句稀少，想要更深更广地理解其中的道理，平时多阅读诸如《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《圣者言教》等教言非常必要。前几年我们已经讲解过《圣者言教》，往昔没有听过的弟子，可以下载网上的资料学习，已经听过的弟子，平时多看一些，也非常有必要。
我们目前所讲解的这部《教言宝藏》，相信很多弟子都已经得到法本了。平时在家应该多看几遍，若能将里面传讲的字字句句背诵下来，则更为善妙。从理论的角度而言，我们平常无论是辩论还是跟他人阐述道理，都要以历代传承祖师的教证为依据，因此背诵这部教言，非常有必要。在座很多信众都来自于各个佛学院，相信你们在学院学习的时候，也背诵过《入菩萨行》、《三戒论》等诸多颂文。这样背诵的真正目的不仅在于知道这些偈诵的含义，也是以后立论的教证。虽然亚青寺是以实修为主的圣地，但平常对讲解理论也非常重视，有时候也会要求弟子背诵。
我们说过，仅仅指着自己的心口说，这里有一个完全超越言语的见解，是远远不够的，还需要有教证作为依据。不仅如此，无论是在家居士还是出家弟子，通达理论都是我们佛弟子的一种庄严。因为一个人端严与否，不仅取决于他的仪表服饰是否庄严，也要观察他口中的言辞是否精彩如理，这才是真正的庄严。所以，平常对理论有所通达也非常重要。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切对这部教言也非常重视。这也是在告诫我们后一代弟子：我们的上师就是如是修行而成办了解脱，我们作为继承上师传承的修行者，也必须要以此作为依据准则。因此平常多阅读学习这部教言，非常重要。
我们每次上课讲解的偈诵都不会很多，如果当天就能把这几句内容背诵下来，难度也不是很大。这也是为什么要令所有在座弟子都能拿到这本法本的密意。
【佛及心子菩萨之教言，如是经教应作闻及思】
我等导师释迦牟尼佛以及佛子、菩萨所讲解的的一切法要，主要有经和教两种，平时应该多闻多思。而这也是我们现前正在做的。相信无论我们平常在哪一位导师座下听法，都没有离开经教，都是历代传承祖师所著述的内容。但除了听闻之外，还需要多思多修，这样才能进一步体会到其中的意义。
来源：柯日密咒洲网站