行为学-教言宝藏16课11-19
(十一) 忆念无常 精进修法三
我们天天都在讲解人身难得，既然难得的暇满人身已经得到，除了为自己庆祝之外就是要更加珍惜生命，多修修法。如果没有时时观修无常和人身难得，最终的结果可能就是带着满肚子的痛苦离开这个世界。
以前我在亚青寺为许多汉族弟子传法时，看见有一个老尼姑天天坐在下面，看着手上的纸片泪流满面。最初我想，可能是她看到了一些非常感动的故事。因为女人的情绪很敏感，看到一点悲伤的故事情节也会忍不住流泪。但我发现，她每天都在哭，而且哭得非常伤心。有一天她把那张纸片递给我说，这是她儿子临终前给她这位母亲留下的几句话。
原来这个出家人在出家以前有一个儿子，十八岁时患上了绝症。临终时他给母亲留下了这张纸条，上面的字歪歪扭扭，说明当时他的身体已经非常虚弱。纸条上写的内容大致就是“看来我余下的时间已经不长了，但是我的内心非常孤独、痛苦、恐惧。因为我害怕过两天就要离开母亲，离开这个世界，独自一人飘向未来之中。”虽然我没见过她儿子，但看见纸条上的这几句话也能知道，他在临终时内心有多么痛苦。别说是他母亲，即便对我这样一个陌生人来说，看见纸条上的绝笔，内心也感到非常凄凉。
我们自己在临终时，是否还有力气将内心的痛苦书写出来，谁都不知道。但无论是否能写得出自己的痛苦，只要自己是带着痛苦离开这个世界，难得的珍宝人身对你而言，已经没有任何意义。如同身边有水有干粮，还是让自己渴死饿死，真的非常不值得。可能很多人会说，这个人怎么这么傻呢?渴了就喝水，饿了就吃干粮啊?虽然道理很简单，就如同我们现前一切条件都已具备，但能否有所改变则取决于修行之上。我们明明什么条件都具备，但却没有精进修法，临终时带着满肚子的痛苦离开这个世界，就和这个有干粮和水，却一样渴死饿死的人没有丝毫之差异，都是最笨、最傻的人。
如今世上有很多人完全没有任何信仰，由于他自身不具备福报的缘故，无论要感受多大的痛苦，都只能独自忍受而面对死亡，不会有丝毫改变，他的内心可能是世上最痛苦的人。但现前我们和他人不能比。世人如同一个人去往某地，却没有任何干粮和水，最终只能渴死饿死，没有任何办法，即便当时有多么痛苦，也只能独自忍受。而我们现前具备一切条件，却还是和他一样渴死饿死的话，真的很不值得。
希望在座的每一位修行者，多想想这些道理，多修修法。不要在临终这一时间，带着满肚子的痛苦离开这个世间，这样的人生真是一个失败者。莲花生大师曰：“今世再长，也只有数月，未来际则为无量。若想来生中不遭受任何痛苦，现在就要精进修法。”
可能很多弟子会想，为什么导师不讲解具体修学方式，只是不断讲解修行的重要性?因为前面的基础若没有扎实，后面的修法决定难以长久。可能修一段时间，你就不想修了，并且还会为自己的懈怠寻找成千上万个借口：今天我头疼，还是先睡觉吧;今天工作太忙了，还是明天再说吧;明天有朋友邀约去外面吃饭，还是后天再说吧……这些借口都是由于基础没有扎实的原因所致。
我相信，在座弟子可能很多都有这方面的缺点。由于共同前行没有修好的原因，基础不扎实，后面的修行就难以持续，并且会为自己的懈怠寻找一千个借口。如果一个医术非常高尚的人告诉你，你的生命还剩下三天，你还会有心情说自己要跟朋友到外面吃一顿饭，去海边旅游，或去外面跳广场舞吗?不会了。这就说明你并没有把前行放在心中。医生已经告诉你，阎王爷早就给我们定下这个时间，五十年内大家都会走，但为什么现在还不能做到精进修法呢?就是因为轻视共同前行。前行的文字没有什么难以理解的，但这不代表我们的内心已经变成前行法要。令自己的内心成为法，还需要自己时时修炼。
(十二) 精进闻思修行莫懈怠
有很多弟子想过来见我，但见面的意义在于何处?单纯从情感的立场而言，导师和弟子彼此见面会觉得非常亲切。但如今科技发达，网上也可以下载导师的照片，只要你想，照片放多大都可以。但现前我们见面的真正目的，主要还是把我等大恩根本上师喇嘛仁波切的这些殊胜教言，赐予给弟子。即便我们共同享用一两句教言，也能为我们从今往后的修法提供很多帮助。但无论我是否能去往你所在的城市，我都建议弟子们多修修法。
有些人觉得自己已经修了几天了，却没有很大的感受，因此非常灰心。要记住，如果修几天就能有感受，说明你已经是圣者，而非凡夫。如同我们平常吃饭，如果第一口吃下去没有感觉饱腹，就不再吃第二口，就永远不会饱，相信没有人会这么做。相反，我们都在一直努力往口里送东西，直到一段时间以后才逐渐开始有饱腹感。同样一个道理，只要不间断地修行，最终的结果一定会呈现在你面前，但在此之前绝不能放松，应该尽可能精进再精进一些。
这两天我也遇到很多虔诚的信众。所谓虔诚，是指他对轮回已经有了厌离心，对解脱涅槃有强大的追求心。面对这样的弟子，真是需要多为他们讲讲法。但我长时间待在某处讲法也不现实，因此我也告诉很多弟子，无论是五明佛学院的导师们在网上讲法，还是你们身边的其他具德导师，只要有时间，有缘分，都可以向他们多学一些。毕竟从某种角度而言，虽然我们已经进入佛门，但对佛法的了解并不是很通达圆满，因此闻思修行都不可缺少。
当然，我们平时的讲法也会网络直播，如果条件允许，也尽可能多听一些为妙。这并非是在赞叹我自己讲得有多好，但多听一些，相信你还是会觉得有一些收获。教言是否殊胜，导师讲得是否如法，就在于导师的宣讲是否能指出你的缺点。若讲法只是如同老人给小孩子讲故事一般，即便词句有多么优美动听，对弟子也起不了什么作用。但如果导师所传讲的一系列内容，都是在指出自己的缺点，就说明导师已经说到最根本处，而这才是真正的教言。而所谓的教言教证，就是为了改正不足之处而传递的信心，依靠这样的信心改变自己的人生，才是讲法的真正目的。因此，只要有机会，还是尽量多听一些。
我相信每年也会有很多导师降临到你所在的城市，但我们也都知道，大部分导师只是结缘而已，最多就是灌个顶或带居士们一起放生，以及接见弟子时回答几个问题。很多人也会带着虔诚的信心拜见某某导师、法师，并以此作为自我安慰，但除此之外，也无法获得更多。当然，这对以后的修行也会有一些帮助，但仅凭这一点还远远不够。因此，平常在条件允许的前提下，学习五明佛学院的导师们在网上讲法，多听一些我们这次所宣讲的喇嘛仁波切的《教言宝藏》非常好。因为我们不仅仅对佛法要有信心，还要知道什么才是真正的佛教。若不懂得这些道理，佛法就将沦为创造世间事业的工具。只有真正懂得其中的道理，才会知道如何运用佛法。
(十三) 南无格日
【南无格日!】
“南无格日”是梵语，意思是“顶礼上师”。我们以前也讲解过何谓“顶礼上师”，但更重要的是要将所学的理论运用到实修之中，也就是说，要知道平常在做的过程中，该如何顶礼上师。
顶礼上师总分为：外相顶礼上师、内相顶礼上师和密相顶礼上师三种。知道顶礼上师分类有什么意义?因为修行是一个次第道，从初次直到究竟，都在顶礼上师之中，对于其中的层次必须通达。如果认为自己有时在顶礼上师，有时不在顶礼上师，这就是见解不圆满的地方。要记住，无论你行持什么善法，都应该是在顶礼上师，而不是说某一时刻在顶礼上师，而做其他事就不是顶礼上师。八万四千法门都在顶礼上师，我们要将一切法归于一法“顶礼上师”中理解。现在把它分为三个层次理解，并不是因为法需要分为三个层次，而是由于我们根机的缘故，不得不分三个层次讲解。
首先讲解外相顶礼上师。相信在座很多弟子都在修加行，这样做非常好，也必须要这样。我等大恩根本上师喇嘛仁波切复次告诫弟子，无论修学什么法门，前面都必须有积资净障的过程。若不清净自己的业障、不积累自己的资粮，无论是修学正行或其他法门，都不堪为修行法器。因此，修学加行就是积资净障的过程。
在积资净障过程中，顶礼不可缺少。很多修加行的弟子也都在做十万遍顶礼，主要就是以五体投地的敬行做顶礼。但这是否就是顶礼?如果认为只有五体投地的敬行是顶礼，就说明我们仅仅从外相顶礼的角度理解顶礼，相信大部分人是这么理解的。
五体投地敬行的对境是上师，这里的“上师”该如何理解?若是从粗大的角度来说，一切能看见形象、听到教言者就是上师。平常我们把上师观想在自己的对面，导师具备三种功德，具备度化一切众生之功能，这样的导师，就称之为外相上师。
其次为内相上师。佛家有言：“境由心生”，因此无论做什么样的顶礼姿势，无论姿势好坏，一切都来自于自己的内心。华智仁波切曾经说过：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”也就是说，外相顶礼的姿势是善是恶，取决于你的内心，因为一切都是心在支配。因此，内相顶礼并不讲解一种姿势，而是讲解调伏根本即调伏内心的一种方法。
相信在座弟子都在调伏自己的内心，无论是用共同前行的方法调伏内心，还是修加行时以积资净障的方式调伏内心，或者修上师瑜伽导修的弟子们用剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念调伏自己的内心，总之一切都叫做调心。而内相顶礼就是在讲解调心，不需要去做某个姿势。
这也是在告诉我们，当自己的修行逐渐增上时，调伏内心本来就是顶礼。这时候内心并没有排斥一切境相，而上师是在一种境和心分不开的状态当中。因此，调伏自己的内心，并且时时在境心分不开的状态当中安住，就叫做内相顶礼。
平常在打坐或调伏内心期间，是否也在这么做?若已经在如是造行，就都叫做顶礼。因此，往昔不懂的时候，认为顶礼只有一种，就是五体投地之敬行，但这只是初步阶段中的顶礼，还有更深层次的内相顶礼和密相顶礼。
何谓密相顶礼?《大圆满直视本性论》中云：“啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”指的就是心的本性。无论是身做外相敬行而顶礼，还是调伏内心而做顶礼，目的都是为了成办心之本性。一旦赤裸心的本性，它本来就是最殊胜的顶礼。此时的上师又如何安立?我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨中有一句话：“啊!本来自显之上师，远离破立作皈依。”所谓“本来自显之上师”就是密相上师。当然，这个见解可以慢慢去理解。但要记住，我们将顶礼分为三个层次讲解的目的，就是告诉大家，无论现前修什么法，一切都没有离开过顶礼。
(十四) 大恩根本上师尊 无别信心作祈祷 现未中有不分离 祈祷大悲作加持
【大恩根本上师尊，无别信心作祈祷。现未中有不分离，祈祷大悲作加持。】
这是祈祷上师，时时不离上师的愿望。我们也应该这么去做。从这四句话中即能得知，平常修学上师瑜伽导修的重要性。尤其从金刚乘开始，修学上师(瑜伽)是迅速成办解脱的最佳方便法。
初次进入佛门时，我们只觉得上师是传递诸佛菩萨教言的使者，除此之外并没有想到“上师即佛”。但现在我们应该要改变自己的心态，知道上师就是十方三世一切诸佛菩萨的总集。
有些人可能会问：“上师为什么不像佛一般显现?”上师当然可以像佛一般呈现在你的面前，但你眼根不净、业力沉重，能看得见吗?若看不见形象，导师还有缘救度你这位众生吗?所以诸佛菩萨以上师的形象度化众生，本是一种慈悲善巧。
我们也不妨细致问问自己，离我们最近的佛是谁?可能很多人会说，自己对观世音菩萨很有信心，或对阿弥陀佛很有信心。但你是否见过观世音菩萨、阿弥陀佛?可能每个人在自己的概念中，都有一种佛菩萨是怎样的认知，但这只是你的概念而已，你真正去过西方极乐世界，真正见过阿弥陀佛吗?汉地佛教四大名山中，普陀山是观世音菩萨的道场，岛上有一尊很高的铜铸观世音菩萨像，但除了这样的形象示现之外，你见过真正的观世音菩萨吗?所以，离我们最近的佛，除善知识之外，恐怕再也见不到第二尊。
什么叫密法?传递百部归一名法者为密宗，将所有一切法都集中到一点中的教法叫密宗。因此，从最客观的立场而言，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，除此之外找不到第二尊佛，金刚乘着重于上师的原因也正在此上。
此处讲解时时不离上师的愿望，也是告诫我们后一代弟子，在以后的修行过程中应该时时以这样的方式去祈祷。
(十五) 从生直至于现今 远离散漫及放逸 珍惜暇满之人身一
【从生直至于现今，远离散漫及放逸，珍惜暇满之人身。】
从出生直到今天，我们应该时时远离散漫及放逸。因为无常随时会降临身边，我们没有那么多时间可以懈怠，所以要珍惜暇满人身，精进修法。
在座很多弟子可能有这样的疑问，每部教言都在教导大家珍惜十八种珍宝人身，但何谓暇满人身，它对我们成办解脱有什么样的因果关系?
暇满人身主要讲解十八种珍宝人身，如果觉得十八种数量太多，难以记忆，可以用密宗方便教授而支分的三种圆满理解：外相圆满即获得上师的圆满摄受;内相圆满即五根圆满;密相为具出离心和信心圆满者。
暇满人身才等于解脱。在座信众都在寻求解脱，但是否能获得解脱，要先问自己是否具备十八种珍宝人身即暇满人身。若具备，成办解脱近在眼前。若不具备，解脱远在天边，因为因果颠倒的事永远不会呈现于我们的面前。俗话说“种瓜得瓜”，若没有播下瓜的种子，就绝对长不出瓜的果实。想即生成办解脱却没有播下十八种珍宝人身的种子，就决定不会迅速长出这样的果实。因此时时要观察自己是否具十八种珍宝人身，即内外密三种圆满之身。
外相圆满，即获得具德上师的圆满摄受。要记住，在没有直接依止导师之前，应先观察好自己的导师，因为他关系到我们生生世世的幸福。世人寻找一生伴侣时，会长时间观察对方。这么做的原因不是因为疑心太重，而是对方关系到自己一生的幸福。如果见到谁就嫁给谁，恐怕后面有很多烦恼和痛苦在等待着你。因此，为了自己一生中不遭受那么多痛苦，必须要观察选择好自己的伴侣。无论是几个月还是几年，在没有达到要求，令自己满意之前，时时都要观察对方，因为这关系到自己一生的快乐。
现前我们寻找导师，关系到自己生生世世的幸福，因此作为初行者，必须慎之又慎地观察，而不能老狗寻食般，见到谁就依止谁。亚青寺有很多野狗，它们寻食时都低着头，无论看见眼前有什么东西，都会往口里放一下。能吃就咽下去，不能吃就吐出来，这就是老狗寻食。如果我们平常依止导师时，见到谁就去依止一下，感觉好，就依止时间长一点;感觉不好，第二天就弃之不理。这种依止方式决定是不如法的，所以必须先要观察好这位导师。
至于如何观察导师，许多经文续部以及论典中都列出了对导师的诸多要求。但是作为初行者，本就不懂什么佛教，直接从教证理证之中去观察，可能有点不现实，但又不得不观察导师，该怎么办?最直接的方式就看看这位导师三种功德是否圆满。
我们说过，行持善法有多大的功德，就要观察出离心、慈悲心以及信心是否增上、圆满。我们还是修行者，在修行过程中，功德只能体现为逐渐增上，但真正的导师就是佛，他的三大功德必须要圆满。因此，我们可以通过观察这位导师的出离心、慈悲心和信心是否圆满，判断是否为具德上师。
观察慈悲心是否圆满，就要观察这位导师在度化众生的过程中，是否具有选择性。通常我们站在外交的立场之中，承许无论哪一个宗教，都是从爱心的立场出发，因此一切宗教平等。但要记住，自宗佛教殊胜的地方在于普遍性，其他宗教救度众生还是有所选择。比如有些认为像牛一类的动物，是上帝赐予的食品，因此任意宰割享用并没有什么罪过。但又认为有些动物，由于数量越来越少，需要大家一起保护，所以他们救度的范围还是有所选择。但佛教认为，凡是有生命的一切众生，都有自己的喜怒哀乐，因此我们作为它们的儿女，应该平等度化一切众生，这是佛教与其他宗教的不同之处。现前我们在观察导师的慈悲心是否圆满时，就要看看他度化众生是否具有选择性。如果对导师好是导师度化的一个前提，就说明这位导师的功德还不圆满。
其次观察导师的信心是否圆满。如果导师张口闭口就是说这个好、那个不好，这个传承好、那个不好……只要他的信心还有分别，就说明这位导师绝不是一位真正的具德上师。
在座弟子，平常也有很多自己的导师。今天我们这么宣讲的目的并不是要求大家从今天开始，就必须要有所选择，这些当然由你们自己看着办。作为导师，我只是把佛经中传讲的这些道理传递给你们：具德上师必须要圆满一切功德，只要有一条不圆满者，就不是一个具德上师。
(十六)从生直至于现今 远离散漫及放逸 珍惜暇满之人身二
如果观察导师后认为导师是具德上师，就可以直接依止吗?可能还是有所不够，因为所依止的导师不仅要具德还要具缘。试问导师具有圆满的功德，你是否能认可。因为只有在认可的前提下，你才会将身心托付给导师。
但很多刚开始入门的弟子可能有这样的疑问，如果把自己全身心托付给导师，是否意味着自己以后的一切都由上师左右，万一上师是个骗子怎么办?从我等大恩根本上师喇嘛仁波切的一系列教言中就能得知，一个真正的具德上师永远不会欺骗弟子，弟子也永远不需要为此留个心眼。当然，如果别有用心的人自称为导师，会不会欺骗信众就不得而知了。我们只是站在最正直的立场中，如理如法传讲具德上师的功德。
但导师仅仅具德还是有所不够，还要观察是否具缘。你能否对导师生起信心，决定了你是否能将导师为你传讲的任何法要都不折不扣地铭记心中，并依教奉行。若能对导师生起这样的信心，就叫具缘。
有些人可能会问，对于具缘却不具德者，能否作为导师依止?目前很多人在选择导师时，只观察第二条即是否具缘，却不观察第一条是否有功德。要记住，这种情况作为一般朋友可以，但是作为师徒关系，是完全不成熟的。我们平常择友时，只要有缘分即可，是否具德没什么关系。但在选择导师的过程中，只是觉得这位导师很慈悲，非常符合自己的心意，只能叫具缘，而不是具德。但如果导师只具德，却与弟子不具缘，就会如同善星比丘和提婆达多一般，即便在释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，最终也无法改变自己的心态而获得解脱。因为导师不具缘，弟子就无法生起信心。因此我们选择的导师要既具德，又具缘。
寻找到具德又具缘的导师以后，还要得到这位导师的圆满摄受。仅仅把一本书放在你的头上做加持并给你几包甘露丸，或你到高原地方时，导师亲切地招待你，而导师降临到汉地，你事无巨细地侍候导师，这些都不叫做圆满摄受。虽然可以理解为是一种摄受，但并不圆满。所谓圆满摄受，是指从因地到果位之间的一切法要，导师都已经开许传授给你并且正在传授之中。现前你也不妨问问自己，外相圆满是否已经否具备?若已具备，说明外相圆满的条件已经成熟。
内相圆满为五根圆满。在座弟子五根都圆满。眼睛不瞎，耳朵不聋，尤其内心非常清明，因此五根已经圆满。
第三密相圆满是指具出离心和信心。我建议大家平常多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》。因为出离心还要分为下士道、中士道和上士道;信心要分为：净信、欲信和诚信等多种。这些道理还是要多学一些为妙。如果什么都不知道就直接开始修行，我想你坚持的时间可能并不会很长。
总之，若是具备这十八种珍宝人身者，就已经具备今生成办解脱的一切条件，所以要时时观察自己是否具备这些条件。
(十七) 如今面临命终时 时时应观死无常
【如今面临命终时，时时应观死无常】
从出生开始，我们就在逐渐走向死亡，因此时时都应观修无常。这方面的道理，我们已经讲解了很多。在座弟子真的需要从这方面去改变自己的人生。若是没有这个动力，修行就变成一件非常困难的事。
我们说过，无论做什么事，都要端正自己的心态，这是一切方便道的主要用意。比如你与别人共组家庭，如果能摆正心态，认识到无论事情大小，做多做少，都是为了成办这个家庭，彼此就不会产生矛盾，家庭也会非常和谐。但如果事事斤斤计较，认为“饭是我做的，碗应该你洗。如果饭我做，碗也我洗，家务都我做，还要你干嘛?”两者之间就会矛盾重重。只要端正心态，认识到无论做什么事都是为了这个家，彼此就永远不会产生矛盾。
再举个例子。平常我说话太多，因此有时口非常渴，这时身边的居士或出家人会不停地给我倒水。如果他们当时内心想的是：“导师说话可能口会很干，我倒水是应该的。”就决定不会觉得倒茶是很累的一件事，因为他的心态已经端正了。如果内心想的是“大家都坐在下面，谁都不动，为什么一定要我来倒茶?”虽然倒水对他没有任何损失，但他内心还是会很烦恼。我相信，这一点上大家都能感同身受。
修行过程中也同样一个道理。我们说一切都在于自己的心态，但怎样才能改变自己的心态?就在于观人身难得和寿命无常。若能把这件事搞清楚，它就会成为你的精神支柱。无论遇到多大的困难，在你面前都不难。释迦牟尼佛六年苦行过程中，一年只尝一粒米和一滴水，但内心却充满快乐，靠的是什么?就是人身难得与寿命无常。
很多居士问我，为什么他每次修行时，内心就有一种压抑感?就是由于他共同前行没有修好的缘故，仅仅为了修行而修行，才会有这样的感觉。
前两天我也和周围的人分享了一些人生观念。往昔我坐两个小时的飞机决定要晕机，但我前两天从成都坐飞机过来的时候，没有晕机。我在飞机上看见身边的居士看着下面的风景，不停地在拍照，因为每次到一些大城市的上空，就可以看到灯光交织成的美景。我想，他照相是为了拿着照片让人家看，当然觉得当下的这些风景非常好看，欣赏这些风景是一种享受。如果北京是他的目的地，从成都到北京的航程就是非常快乐的一件事。如果仅仅是为了到达目的地而坐飞机的话，决定是一场痛苦，尤其是对会晕机的我来说，内心只有一个心情，就是快点到达北京。
因此，我在想这些事情的时候，也在调伏自己的内心。抵达目的地当然是行程的主要目的，但坐飞机时能欣赏美丽的风景，坐飞机就成为了一种享受，这与为了到达目的地而坐飞机，完全是两种概念。所以一切都取决于自己的心态。只要摆正自己的心态，无论任何显现，都是一种快乐。
(十八)故应精行菩提道 总之不观死无常 一切所作成世法 未来大道极难行 轮回大海须渡越 甚深因果做取舍
【故应精行菩提道。】
应该时时观修死亡无常，精进修法。
【总之不观死无常，一切所作成世法】
如果能真正想到无常，那么无论从事什么善法，考虑最多的就会是令三界六趣一切众生成办解脱。也就是说，为了成办解脱、利乐有情而从事一切善法。若前面没有观修死亡无常，即便是在修法，内心想到的可能就是“这样去做，对自己以后的事业有多大的帮助?”一切想法都会变成世间八法——追求名利。因此要多想想无常。
【未来大道极难行】
如果一切所做染杂世间八法之毒，未来成办解脱的目的就会难以达成。
【轮回大海须渡越，甚深因果做取舍。】
想要从轮回大海中超越，内心时时要有取舍之心：一切恶业尽可能舍弃，一切善法尽量去择取。
我也告诫很多居士，从初次开始进入佛门直到今天，你们做了多少件善事暂且搁置一旁，对于佛法理解多少，则根据个人条件定夺。但当开始进入佛门的这一瞬间，你的内心已经有了取舍之心，这就是值得赞叹的功德。因为你已经逐渐开始知道什么事情该做，什么事情不该做。有时候由于生活所迫，不得不做一些不善行，但内心充满忏悔心，这就是我们修行的功德。因此，修行就从它开始做起，平常也尽可能往这方面去发展。
今天就先讲到这里，平常有时间应该多听一些法。虽然很多人的工作生活都很忙碌，但有些时候，时间还是需要自己去创造的。不要等待着某一天会有时间，永远不会有这么一天。现在不是有很多七八十岁的老人也在外面工作，连他这个年纪都没有休闲时间，更何况现前你这样的岁数?所以很多时候，时间还是需要自己去创造。修行可不是简简单单就能做得了的事。
(十九)课后问答
问：顶礼上师分内外密三种，其中内外已经听明白了，但什么是密相顶礼还是不太明白。
答：就是指圆满赤裸心性。禅宗云“明心见性”，见性就是密。虽然词句这么描述，但它是一种修出来的境界，而不是口里说说而已。禅宗还有一句话：“言者不知，知者不言”，因为真正的见解还是要自己去修。
问：上师，您刚才说内相顶礼是指境心一如，从禅定而言，是否是指座下也能境心一如?
答：当然当然。
问：该如何保持境心一如?
答：主要还是在于座上用功。因为座上的功夫越深，对座下影响越大。座上功夫纯熟，座下相对就不再需要特别起心动念，就会不由自主地进入明空不二中。现前我们总觉得座下很难修，时时要提精神，说明座上功夫还是有点不够。就如同铁匠打铁，铁块在炉里煅烧的时间越长，拿出来时温度延续的时间就越长。如果火里稍微放一下就拿出来，本来里面就没有热，外面温度又更低，一下就会变成冰冷的铁块。因此座上非常重要。
上师瑜伽也主要讲解座上，座上的功夫日益深刻，就会逐渐影响到座下以及梦中。我们都希望梦里能自在，但现前只能这样想，实际当中还做不到，这也说明座上的功夫还是有点不够。
当然，对于居士而言，担负着很多责任，每天在座上修很长时间，恐怕并不现实，但每天必须要抽出时间修法。如果工作时间稳定，早上八九点开始上班，就可以早上早点起床，抽出一个半小时的时间在座上用功。其外根据自己实际的时间来分配，比如用十分种、二十分钟念咒语、功课等等，但无论每天如何忙碌，都要抽出一座的时间用功。也必须要这样，因为我们修法的目的就是为了迅速成办解脱。
总之，还是希望大家平常多修修法。我相信每次你们谒见导师时，导师对你们说得最多的一句话就是多修修法。作为弟子也要铭记导师们的教言，因为导师这么讲解的目的都是为了弟子。
平常有空的时候，也可以看看历代传承祖师的传记。为什么历代传承祖师会具备高尚的智慧，面对死亡如此自在?就是依靠往昔的精进修法。现前我们所拥有的一切条件与历代传承祖师都一样，唯一与祖师不一样的地方，就是我们还不能像历代传承祖师般精进修行。要是能做到这一点，决定会得到和历代传承祖师相同的解脱果位。
来源：柯日密咒洲网站