行为学-教言宝藏75课10-16
十、具相上师未摄受难闻甚深之窍诀(一)
【具相上师未摄受，难闻甚深之窍诀】
如果没有得到真正具德上师的摄受，就无法得到最甚深的窍诀法。从我们的角度来说，在座所有弟子都已得到众多高僧大德的摄受，前面所讲解的一系列条件都已具备，只要遵循导师的教言，精勤修行，解脱近在眼前。
如今我们在汉地常常看见众多信仰佛教者，虽然身边有千千万万个导师，但由于没有得到圆满摄受的缘故，可能今天导师讲解的是共同法、明天讲解的也是共同法，有时也只是要求从事一些善法而已，甚至有些连行善的教言也无从可得。除了对导师有一种敬信之外，什么都没有。当然，无论导师为你传讲多少教法，目的都是令弟子成办解脱，这一点毋庸置疑。现前你对导师有信心，也是成办解脱之因。
但我们今天所讲解的是，想要即生成办解脱，仅凭这一点是不够的。可能有些人会问：“导师说过，历代高僧大都是凭借对导师的信心而解脱，难道现前我对导师有信心也不能解脱么?”能解脱，但要记住一点，信心还要分很多个层次。信心总分为：净信、欲信和诚信三种，而诚信也要分为下品、中品和上品。
惠能大师时代，对禅宗有信心者比比皆是，但为何只有惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时能成办解脱，而其他人却做不到?因为信心不同。虽然这些修行人都有信心，但他们的信心都无法与惠能大师的信心相比，所以最终只有六祖才具有这样的见地。因此我们现前说自己对导师有信心，对法有信心，还要进一步问问自己，信心有多么坚定?我们可以欺骗天下所有的人，但永远无法欺骗自己。也就是说，我们如今所传讲的一系列道理的目的，就是希望能达到最坚固的信心，而为了成办它，就必须要得到具德上师的圆满摄受，从因地到果位之间的整个教言，导师都能一步步地赐予你。
当然，不同的传承讲法各有各的特点，按照本传承的要求，如果你只是走马观花的听法，即便从形式上得到了一些窍诀法的传承，真理也无法融入到心相续之中。这一点，相信在座很多人都有所体会，甚至也听到过相关的公案。
成熟口诀法也称之为窍诀法。虽然不能说亚青寺是唯一的传法圣地，但相对来说，这里为藏族人和汉族人传讲窍诀法更广泛一些。如今也有一些信众在亚青寺求学窍诀法，虽然导师也形式上为你传讲了一些，但仅仅凭借这种走马观花式的求法，即便在短时间中求完了所有的窍诀，恐怕最终还是一无所得，有些甚至还会有非常糟糕的结果，而这些都是很不好的例子，密法也不应该是这样传授的。
如今很多人都说自己在修学密法。当然，密法是需要学习的，可是闻思学习作为参考功德无量，但真正的密法是修出来，而不仅仅是学出来的。
举个例子。以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切在他的上师昌根阿瑞身边求成熟口诀法时，条件可谓相当艰苦。上师说，由于当时个人多方面条件不成熟的缘故，记忆也很不圆满，虽然课上努力地记住导师所讲解的一句一词，当讲完课以后好像就忘记了很多。于是就祈请上师，能不能在上课时做个笔记?毕竟当时，也没有如今 MP3、MP4 这种设备，最多只能依靠记笔记来作为辅助。
但当时昌根阿瑞回答说：“从普贤王如来直到我这一代，历代传承祖师修学密宗时，没有一个是依靠笔记成就的，因为密法本来就没有文字。如果你想把密法立为文字，就说明你不具备求学密法的条件，那还不如放弃不要修了。”上师说，从那时起，他才真正知道什么叫做密法，什么叫做口耳传承。如今虽然有很多相关的文字可以阅读，但也只能作为参考，而不能作为密宗真正的见地，因为窍诀法是一代一代口耳传承下来的。
所以，密法是学出来的么?不是，密法是修出来的。无论你学得有多好，仍旧距离真正的密法有十万八千里之遥。因为密法传讲的内容是历代传承祖师的经验，是需要修行才能得到的。
如今很多弟子都在一步步修学，无论修行时间是长是短，我们都一再要求要有质量，原因就在于此上。我们的修学必须与历代传承祖师的教言相符，而不能在求完法以后仍旧不知道该怎么去做。毕竟我们都不是过星期天的人，身边也有很多事情等着你去处理，现前既然选择要修密法，就要认认真真去做，否则修法光是一个形式，有什么意义。
如果我们还有千千万万年留在世上，这两年没有做好也没有什么关系，后面还有几十年上百年的时间可修。但是由于末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，五浊恶世里的我们，生命非常有限，如果不在有限的生命中精进修法，一旦无常降临，一切都结束了。因此，如今的我们并没有那么多的时间可以等待，从今天开始，就要如理如法去做。以上就是讲解，得到上师圆满甚深的窍诀法，就必须要遵循导师的教言，这一点非常重要。
十一、具相上师未摄受难闻甚深之窍诀(二)
如今这个时代，想当学生的人越来越少了，无论自己懂得多少，都想当老师，常常出现学生不听老师话的现象，因为大家都想当老师!但要记住：在自己内心没成熟前，还是当学生更好，而且做学生时，必须要铭记自己学生的身份。
要时时忆念我们曾经讲过的内容：修行首先要选择好导师，不能见到谁就去依止他当自己的老师。无论是按照历代传承祖师的讲解，还是按照经论窍法的讲解，一个真正的上师必须要具备两个条件：具德和具缘。在这一切条件成熟后，就必须要遵循导师的教言去修行，依教奉行，尽可能不要去打折。
有些修行人可能有时会冒出这样的念头：“虽然老师是这样讲的，但我想那样修。”这时就要问问自己：你是否观察好了自己的导师?这位导师是你出门买菜的路上碰到，感觉不错就请回去当师父的;还是按照历代祖师的教言，如理如法观察后而最终选择为自己的导师的?若是前者，恐怕你还要多去观察一下，不要见到谁都当成自己的导师。若是后者，就要将自己的身心完全托付给导师，要相信真正的具德上师是永远不会欺骗弟子的。
我们天天都在讲解，弟子应该如何选择依止导师。我们现在最怕的是什么?暂时骗取一些钱财并不是最重要的，最怕受骗后不能解脱，这个损失太大了。所以选择好自己的导师非常重要。在选择好自己的导师后，就要追随导师的教言，如理如法去修学。
十二、具相上师未摄受难闻甚深之窍诀(三)
有些可能会想：“今天讲解的内容是依止导师，以及修行过程当中的一些方便法，这和我们追求成办解脱的目标有什么样的关系?”有关系，因为解脱就要依靠它。
比如农民希望秋天获得丰收，但我们却常看见农民有时扛着锄头在田里挖土，有时把一坨坨的土打成细土，他们追求的是土里长出来的粮食，而土又不能吃，做这些有什么意义呢?因为没有前面一系列的过程，最终是决定不会有好的收成，一切都来自于前面的一系列因。
同样，当前我们看起来是在依止导师、听闻导师的教言，实际上都与成办解脱息息相关。如果修行不需要那么多规矩，只是自己把心安住在平静状态是否能成办解脱?平静状态可不是那么容易的!
往昔我在某个城市时，有一位老居士过来见我。我就问他，平时是否打坐?因为如今很多信众，无论是依汉传佛教的传承还是藏传佛教的传承，只要一进入佛门都喜欢打坐。打坐有很多标准，比如我们讲过毗卢七支坐法就是一种坐姿。要记住，打坐不是身坐而是心坐。身坐只是辅助，心坐才是根本。很多人也因此打坐时就会注意把心安住在止息一切妄念的无分别平静状态中。这样的理解多数还是来自于闻思。
可能你平常看过不少相关的书籍，其中讲解“漂泊轮回的根源是思维”，因此就会想要止息一切思维妄念，在一个无分别的状态安住，认为这就叫定;而定能起现智慧等等。当有这样的想法，就说明你可能还是没有真正认清，由定生慧的“定”应该是怎样的状态，本身要具备怎样的境界，在生慧的过程中还需要具备什么辅助等等。如果对这些都不了解，一味追求一种无念的状态是决定无法生慧的。
要记住，色界一禅可以安住六千个大劫。一个大劫的时间有多长?一些地理学家经常说距离现在多少亿年，这些年数是根据发现的遗址推论出来的，实际上有多长，有谁知道呢?从地球上有生命存在直到地球上的生命全部消失，需要二十个小劫，称之为住;在地球没有生命直到产生生命之间需要二十小劫，称之为成;地球开始毁灭到完全消尽为灭需要二十个小劫称之为坏，而完全没有的空也需要二十个小劫。如是八十个小劫为一个阿僧祇劫，而色界在一禅中就可以安住六千个大劫是什么概念?是六千个大劫以后就成佛了么?不，是堕入地狱当中。
不是说定能生慧么?那么强大的定力为什么没有生慧呢?我们首先要知道什么是“定”，如果无念状态称之为定，那就太简单了。只要有人天天拿根棍子，看见谁在修定就一棍子打下去，晕过去就无念了。醒来吃个饭，继续挨一闷棍，就可以继续修“定”了。一辈子都这么晕晕乎乎的，也不懂得修行的过程，这样也能生慧吗?不可能的!如果这样的话，修行就太简单了。
如果觉得一棍子打下去有点残忍，那就多吃些安眠药。只要没有吃过量，每天吃吃睡睡一辈子，也能保持这样的状态。这样睡一辈子，醒来就能生慧，岂不是太舒服了，还需要什么苦行呢?尤其六度波罗蜜中还讲解披甲精进、加行精进、不畏精进等等，还需要这么多精进么?不需要了，天天晕乎乎的睡觉就可以了。
但实际上是这样么?当然不是!所以。我们首先要懂得什么是“定”。把心安住在平静状态中就是定，就能生慧，即便不能也是生慧的因，是这样么?真正的禅定与智慧可不是这样树立的。
接着上面的问题，我就问这位老居士“平静状态有很多，世间四禅而支分的十七天有十七个平静状态;无色界天四空处有四个平静之状态;出世间有九乘次第有九个平静之状态;外道教三百六十个门派有三百六十种平静状态，请问你现前修的哪个‘定’?”如果不懂得其中的道理，只是一味追求平静状态，就只能称之为盲修瞎炼。因为你并没有一个准确的目标，说不定你正在修外道教而不自知。可能有些会觉得不可思议，自己应该是修净士的，怎么会修成外道?请问净士的禅定与外道的禅定有什么区别?还是不懂。
所以，修行就应该要明明了了。很多人都说，打坐修行时要了了分明，知道自己在做什么，但你现前是否对自己的修学清清楚楚，知道该如何去修，如何才能做好?作为修行人，这一系列过程必须通达，否则就会产生以上所讲解的这些显现。
以上就是讲解，如果只是不管不顾地一味去修学是远远不够的，必须依止一位具德上师，追随导师的教言如理如法修着走，见解才不会偏袒。
我们今天再次强调这些要点，告诫大家修行要谨慎，要精进的目的是什么?因为人身难得与寿命无常。我们明明知道无常降临时，并不会像今天一般的状态，想要自己在临终成为勇敢面对无常的强者，就要时时刻刻记住莲师的教言：“今生的时间再长也是稍许个月，未来的时间才是无量的。”想要在无量的时间中自在驾驭一切，现在就要精进修法，依教奉行。如果只想在今生短短的时间获得快乐而懈怠修行，未来就只能在无量劫中感受无边的痛苦。
十三、具相上师未摄受难闻甚深之窍诀(四)
以上就是讲解如果没有得到具相上师的摄受，就难以得到甚深之窍诀法。但是在座每一位弟子，只要精进修学，就没有一个会得不到。
我们当前着重讲解的是上师瑜伽。有些不了解的人可能会认为，上师瑜伽仅仅是一种前行。是的，它可以称之为前行，但同时也是一种正行。它作为正行的要点在于何处?就是我们前面所提到的显密之间的四个差异：见解不迷惹、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等根机。将上师瑜伽树立在四精要法中宣讲，我们就可以称之为正行。
当然，由于我们当前根机等多方面条件不成熟的缘故，修行正行也必须配同着加行。因为任何真正的见解都没有离开过方便法，何况我们还是次第根机，就更要重视树立方便法。相信大家，平时也是这么在做了。只要能如理如法修着走，见解迅速增长是势在必得的。可如果轻视方式方法，一味追求果实，恐怕修行过程就会变得非常困难，甚至还会因为达不到理想的境界而烦躁，导致情绪无法平复。这些都是因为轻视方式方法，没有正确运用方便，一心只追求果实而带来的过失。
追求果实当然是我们的终极目标，但如果没有圆满的方式方法，难以达到这样的境界。我们常常说，密法能在短短时间中成办解脱的前提是，如理如法修行。无论是需要修行两个月、一年、两年，还是一辈子的时间获得成就，“如理如法”这个前提是必不可少的。前面的方法要是有一点点做得不对，后面的见解就无法成熟。因此，我们说要多多学习这部教言的意义也正在此上。
修行必须要具备多方面的条件，而不单纯自己对闻思理解多少，或者平常做了多少。上师常常告诉我们，需要遵循历代传承祖师的足迹，历代传承祖师是如何修行而成办解脱，我们作为后一代弟子，也必须如理如法遵照传承祖师的脚步而走。
可能有些刚入门或者现代思想很重的人会想：“为什么一定要按照古老的思想去修行?没有一点点创新的做法适合现代人么?”当有这样的想法，就说明他还是不清楚什么叫佛教。如果学佛之初没有搞清楚佛教的真正含义，就会将世间法和佛教掺杂在一起谈论。
比如世间人认为，想要有一番自己的事业，就要不断创新。没有创新，就没有立足之地。但所谓创新的根本条件还是属于心识范围中，而心本身没有尽头。所以虽然创新才有价值，但是创新并不是永恒不变的。比如大家都觉得今天科技发达，可是再过十年、百年就会觉得今天的科技是最落后的。今天最创新的事，一段时间后就会落后，因为思维本身就在不停的变迁，没有尽头。
但我们佛教所讲解的是原本，而思维属于一基现二道。我们在讲六别法时说过，前面基越和自现称之为原本，一基现二道时出现轮回道和涅槃道，以上所讲解的创新属于轮回道的范围中，而它也必须如此才有立足之地。但现在人错误的认为佛法也要创新，是因为他们没有理解要按照原本的条件去如理如法地修，才能成办解脱。
历代传承祖师通过修行成办解脱就是在告诉我们，心性原本就具有，而不是出于意识范围之中。正如《心经》所云，原本具有的如来藏不增不减、不垢不净。可能有些会觉得，这些见解无法想象。这也是非常正常的现象，解脱的见解本来就不在思维的范畴之中，又如何去想象解脱大概是怎样的?正如禅宗有云：“言者不知，知者不言”，密法称解脱是超越言语之见解，无法用言语和比喻来描述它。这就是心性。
十四、具相上师未摄受难闻甚深之窍诀(五)
我们不能仅仅将历代传承祖师视为和我们一样的凡人，而是应该视为“圣人”。因为他们和我们不同。这样思维，就不会将很多世间观点加诸于他们的身上。否则如今这个时代，很多人喜欢将世出世间混为一谈。
佛教在现前这个时代，相对来说是非常衰败的，而真正传递佛教的导师，也随着众生福报的日渐浅薄而逐渐示现涅槃。虽然我们还没有得到很多真谛，但相对来说，也很幸运。因为我们已经见过众多高僧大德，也在法王如意宝和我们的上师如意宝座下接触了佛法，能与这样的高僧大德结缘，就是非常幸运的一件事。
有时我自己也在想，无论他人怎么想，从我自身的角度来说，我觉得自己是最幸运的。即便今天不做修行，我的一生也已经非常值得。因为我谒见过真正的殊胜导师，并在这样的导师座下听闻过教法，像我这样幸运的人，世上能有多少?一想到这点，就觉得自己内心充满喜悦。
但很多人可能不能接受这样的观点，因为他们对佛教不是很了解，认为佛教是一种迷信。但真正迷信是人们的思想。如果思维有迷惑的成分，无论做什么事，从事什么行为都称之为迷信。
比如你昨天晚上做了一个梦，梦里的你按照梦中的方式做事，而有一个清醒的人走进你的梦里告诉你，这样做并不正确，你所做的一切都是迷信，并不真实。梦里的你会相信这个人说的话么?不会的，反而会觉得“这个人决定是个疯子吧，我眼前所见到的风景、建筑、人物都真实无比，他却说都是虚妄，有谁会信?”
梦里的人就是今天的我们。而如今这个时代的人，都好像梦中人一般，历代传承祖师却是已经醒过来的人，他们在梦里告诉我们，我们看到的世界，真实情况是怎样的。但由于我们业际烦恼沉重的缘故，都不相信。只有当我们醒来的那一天才会知道，以前都是在做梦。
我们平常的梦可能只是几个小时，但人生的梦可能有几十年，轮回的梦就更漫长。平常我们自我感很好，认为看得见的一切都是真实的，所以时时以自己来作定义。为什么我们常说自我感很强，特权意识很重?就是因为大家就都觉得自己看见的应该是最真实的。
就如同梦的这个比喻，如果梦里有人告诉你“梦是虚幻”的，恐怕你不打他一顿也决定会骂他一顿。因为你觉得这是绝不可能的。可是当你醒来的时候才会知道，梦里的一切确实虚幻的。比如梦里的你站在辽阔的草原上，身边有很多牦牛在悠闲地散步，这时有个人过来和你说：“你是假的，牛是假的，草原也是假的，其实你现在就在床上。”恐怕听到这些话语，你打死都不会信。但第二天早上醒来的时候就知道自己真的是在床上。草原、牛羊在哪里?
如果晚上你做的是噩梦，梦见有几条狗在追咬你，这时有个清醒的人进入梦中告诉你：“这些狗都是假的，只要你不怕，狗就永远咬不到你。”但是你也紧张得决定不会信。清醒的人告诉你说：“你的房间都已经锁上了，别说是狗，就连耗子进不来，所以这些狗都是假的。”你还是打死都不信。只有醒来的一刻才知道，确实如此，别说狗，连一只耗子也进不来，自己仍旧在床上睡得好好的。
如今很多人将佛教斥之为迷信，一方面是业及烦恼沉重的缘故;另一方面是对这些真理不懂的缘故。从某个角度说，也和很多人有一些迷信的行为有关。因为不信仰佛教者，他们也常常看见很多人拿着几炷香，有事没事就去寺院的泥菩萨面前跪求，希望菩萨保佑自己家人学习不好的能好好学习;身体不好的人能得菩萨救治。但是当地震来的时候，泥菩萨也会掉下来。它连自己都保护不了，又如何能保护你?正是因为没有真正认清什么叫做佛，所以，世人就会看到很多这些形象，认为佛教是一种迷信。
也有很多人问上师：“世人认为佛教说有佛，有西方极乐世界，但他们看不见，看不见他们就不能接受承认。”上师说：“看不见可不一定没有，他能得见自己的后脑么?看不见就表示自己没有后脑么?所以不能因为自己看不见就否认它的存在。如果你告诉瞎子：‘这个世界多姿多彩’，瞎子看不见，就不承认世界的存在了么?”
我们常常都是站在自己的立场中，狭隘地理解，认为自己所看得见的一切就是这样的。但我们通过逐渐学习了解就会知道世界的本来面目，也越来越懂得佛教讲解的都是真理。
十五、吾于依止上师时起初供养身语意慈悲摄受缘由此
【吾于依止上师时，起初供养身语意】
上师这里说，他将身语意供养给了上师。很多弟子可能会想，我也已经把身语意供养给了上师。但我们的供养与上师的供养区别在哪里?我们的上师把身语意供养后，上师身身做什么，自己的身就做什么;语做什么，自己的语就做什么;意做什么，自己的意就做什么，这就叫供养。
现前问问自己，我们平常也说过，要把身口意三门供养给上师，是否仍旧是自己想做什么就做什么?这说明你并没有将三门供养给上师，说得难听一点，完全是在欺骗导师。导师看得见的时候，我就说供养三门，但是回去以后，还是和以前一样，没有任何改变。上师一再强调要好好修法，我们能说自己不想修么?既然已经将三门供养上师，你还能自己做主，想怎么样就怎么样么?
要记住，我们供养身口意三门，不是因为上师需要。难道是因为上师来自西方极乐世界，而西方极乐世界的身口意三门比较稀少，才需要人供养么?不是的。我们供养身口意三门的目的是为了清净自己的业障，这才叫做供养。但很多认可能连什么叫供养都不懂。
总的来说，上师在这里强调，他把身口意三门供养给导师，从此以后就会身行善、语行善、意行善。因为上师的身口意三门就称之为三金刚。所谓金刚，是指丝毫不会变化动摇的意思。因此，上师这里说他最初就把身口意奉献给了上师。
【慈悲摄受缘由此】
此时，上师就被他的上师慈悲地摄受为弟子，并且得到了殊胜的法要。
我们现前要学习上师的事迹，将身口意三门供养上师。但要记住，不是上师需要我们的身口意三门，因为无论是谁，都不会背着我们的身口意三门到处走。很多人就是由于这种你我分别心太重的原因，难免会产生这样的一些思想。
当我们的上师示现涅槃后，我就想在自己的家乡建设一座菩提塔。建塔的目的不是上师需要菩提塔，而是为了后一代弟子。无论他们有多么糟糕，只要能在一瞬间生起一念敬信，功德也不可思议。因此，我就对家乡的人说：“今天你们让我把塔建在这里，认为是供养给了上师，实际上是上师供养给了你们。这个我也拿不走。我现在自己走路都已经很不方便了，更不可能背得动这座塔。”
我们平常如是供养的目的也是同样。比如我们在佛堂面前供水、供水果，目的就是为了增长信心、清净自己的业障，而不是因为诸佛菩萨缺水、缺水果。西方极乐世界的水可是八功德水，比人间的水不知道好喝多少，我们可能没喝过，但是菩萨们决定喝过。他们还需要特地跑到人间来喝这漂白粉这么重的水么?尤其我们的水还不是特别干净。又比如很多居士每天供养很多水果，可是如今很多水果上面全都是农药，而极乐世界的水果怎么会有农药呢?
所以，我们做这些供养，不是因为诸佛菩萨想吃这些，而是为了令自己积资净障，这才供养布施的真正目的。如果懂得这些道理，就知道做任何事情并不是为了别人，实际上就是在利益自己。因此，调伏内心才是修行的根本，平常能从各种角度去调伏内心，就会令多方面条件逐渐增上。
以上就是今天讲解的内容。
十六、课后嘱咐
虽然今天的课上，文字讲解得不多，但这并不重要。以前我们上师住世时，随着上师的名声越来越广大，无论是出家人还是在家居士，有越来越多的汉地信众都想得到一系列亚青寺传承的教言，比如历代传承祖师著的论以及其他很多教言等等。但其中不少都是藏文版，因此也有很多人在我身边祈祷，能否得到汉文版的传授。
我也在想，如果能将这些教言翻译成汉文也非常好。尤其那时候我的身体还可以，身边的汉族弟子们也挺多的。其中许多弟子不仅通达汉传佛教，对整个佛教理论也很通达，甚至有些还具有相应的实修经验。我想，如果我们能一起做一些相关事业的话，并不是很难的事。于是我就去祈请上师，看能否在这方面多做一些?毕竟这也是很多人共同的愿望。
当时上师说：“当然，从某种角度来说，能有这样的参考教言是非常善妙的，但从另一个角度来说，如今汉传佛教真的是不缺书。像《大藏经》以及历代传承祖师著述的教言可谓汗牛充栋、数不胜数。可如今汉传佛教缺乏的不是书，而是一位真正导师的开示以及实修。你平常的身体不是很好，天天让你讲法恐怕也不现实，但在身体能吃得消的前提下，做这些事情还不如为汉族弟子多讲讲法。”所以，从那时候开始，我就把讲法作为重点。
但我们讲法也不是把传承赐予他人即可，而弟子也不能认为走马观花般接到传法就万事大吉了。短时间中急急忙忙完成这些事情，并没有多大的必要。因为将教法传递给他人的真正目的，是希望对方能懂得这一系列道理，而这也是听课的真正意义。所以，我们讲法并不追求速度，有时间就多讲一点。尤其是在传讲过程中，即便书上的文字讲解得不多，也不用急躁。
有时候我也在想，正如同我们上师所说般，有时候光有书本而不做修行并没有多大的意义。因为密法不是来自于学，而是来自于修。如果没有修行上的实践，无论闻思上了解多少，最多也只能是显宗的见解。比如除了缘起性空之外，你还能讲出更深的见解吗?除了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”之外，你还能讲出比它更深的法出来么?恐怕不行。那为何我们还要讲解密宗?因为只有修行者才能感受得到这种见解。
堪布昂琼说过，他在某一时刻真正悟到密宗见解的时候，才真正认识到显密之间的差异。可如今知道这两者的差异者有多少?可能从文字上都讲不出来，最多也就是讲解一点点相关的道理。有些说自己在学密宗，但实际上他能懂得一些大乘教法已经很了不起，恐怕连小乘都很难理解。比如小乘讲解无分微尘，而无分微尘谁能真正体会得到?我们都只能在概念当中，粗大的树立“可能是这样的”，实践方面可就难了。要记住，当我们面对烦恼的时候，仅凭文字是无法消尽烦恼的，还是需要实修经验，因此绝不能轻视实修。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF