行为学-教言宝藏91课1-8
第九十一课：如今将临命终时
一、共同前行非常重要
最近几节课，我们一直在宣讲共同前行的重要性。因为从总的角度来说，信心和精进是成办解脱的唯一条件，而精进必须要依靠共同前行。没有共同前行为动力，很难做到精进。
虽然我们内心也常常会想到要精进修法，因为无常随时都会降临，但由于还不能将共同前行完全纳入心相续的缘故，即便从文字上了解一些前行的内容，实际上仍旧觉得自己离精进很遥远。这些都充分地告诫我们，共同前行非常重要，平时应该重视起来。可能有些人会想，是否是本传承对共同前行特别重视?并非如此，而是末法时代众生烦恼沉重的缘故，必须要重视共同前行。
不妨也问问自己，除共同前行之外，还有什么动力可以推动自己精进修法?很少。无论我们觉得自己对三宝的信心有多么充足，或者懂得多少佛教的道理，仍旧觉得自己和精进挂不上钩，还是日日懒惰，时时懈怠，此时该怎么办?只有依靠共同前行，因为共同前行是精进的动力。
这也是我们最近一段时间着重宣讲前行的意义之所在。共同前行对于末法时代烦恼沉重的你我而言，实在是太重要了。如果没有共同前行的推动，恐怕我们的修行就逐渐变成一种想修的时候修一修，不修的时候就随随便便搁置一旁的一种装饰。甚至平时不修行的时间大大多于修行的时间，而这也是从另个角度告诫我们，共同前行有多么重要。
这就是我们这几天一直讲解的内容，接下来就继续按照书面的颂词往下走。要记住，共同前行非常重要，如果修行没有共同前行这个动力，就会距离精进越来越遥远。我想，不需要为大家讲一个他人的例子或者为你讲解一大堆道理，观察自己就能知道。
从初次进入佛门直到今天，相信大家多多少少都了解了一些佛法的内容，但说到精进，与最初进入佛门相比，好像懈怠了不少。相对来说，虽然初次进入佛门对佛法的了解并不成熟，修行却非常精进，而现前对佛法的道理了解了不少，乃至平时也行持过不少善法，消尽了一些烦恼，但与最初相比，似乎没有那么精进，甚至更加懒惰了，原因在于何处?就是因为自己忘失了共同前行的缘故。
总之，共同前行非常重要，要将它时时放在心间，如影随行。何时忘失共同外前行，就意味着这一段时间的修学很难与精进挂上钩，所以，共同前行对于我们而言，真的是非常非常重要。
二、如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行(一)
【如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行】
临命终时该怎么做?要舍弃痴眠与懒惰，依止上师的教言精进修行。
可能有很多人会想，这样长时间观想前行，尤其是观想寿命无常，会不会变得越来越消极?并不会。因为我们在观共同外前行的同时，也在逐渐理解什么是出世间解脱的功德，因此不但不会消极，还会更加珍惜时间，更加渴望解脱，而这就是观想共同前行的功德。
如果没有其他的辅助，只是观想共同前行，尤其是观想寿命无常，可能会有一种消极心态，认为迟早都是死，在这样的心态下，做任何事情好像都很不得力一般。但由于我们在观想的同时还与解脱的功德相伴，知道修行既是救度自己的心相续，也是在救度天下所有众生成办解脱，并且知道该如何去成办解脱，在具备这种智慧的前提下，如是观想共同外前行，不但不会消极，相反还会越来越积极，也更加珍惜时间，将更多的时间用于修行之上，而这就是我们观想前行的真正意义。历代传承祖师也是如是行持而成办解脱的。
也就是说，如果没有与功德相伴，只是站在无常的角度中，早晨想死、中午想死、晚上也在想死……这样长时间单调地观想，一旦这种思想纳入心相续之中，自己内心可能也会变得死气沉沉。可如果与解脱相伴，具有救度众生等一系列慈悲智慧，观想前行就不会变得消极。
我们说过，观想无常就要是从何时死亡、何处死亡、在命终时，只有依靠佛法才能拯救自己心相续这三个不同的角度中观待。
首先是观想何时死亡。我们都知道自己难免一死，因为有生有灭是大自然的规律，但往昔由于自己不去想何时死亡的缘故，总觉距离死亡还很遥远，时时都在懈怠之中。今天我们既要知道人终究要死亡，还要想到何时死亡?虽然现在自己活在世上，但是下午会不会在世，谁都没有把握;明天会不会在世上，下个月、明年……会不会在世上，谁都不知道。
我们常常可以从新闻或者他人的一些演说之中得知，有人已经离开了这个世界。比如从你进入这个佛堂听课直到现在，又有多少人离开了这个世界?他们也不相信今天就是他们留在这个世上的最后一天。有生必有死是人人都知道的道理，但由于从不观想自己何时会死的缘故，可能临终时还在想“我还能继续活在世上。”如果真正能观想无常，到时候就不是这样的状态了。
想要转凡成圣，将恶行转变成善行，就是要靠观共同外前行，尤其是寿命无常。当你真正忆念死亡不定时，你今天所做的一切都是善行，想到的一切也都将是善念。所以，平时正需要多多观想前行，观想死亡无常，尤其是何时死亡不定的的这个念，必须时时与自己相伴。
这样一来，即便是面对烦恼，内心的情绪也不会被烦恼牵着走。以前一件芝麻大的事情都觉得是天大的烦恼，原因就在于自己对无常理解得不够透彻。如果真正能对无常观有很好的了解，在面对烦恼以及痛苦时，内心就不会有很大的飘动，烦恼也会大大减少。而这就是时时观想死亡不定的功德，所以，平常真需要在这个方面多做观想。
三、如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行(二)
死亡，并不是世上本没有而我们强行想象出来的事。恰恰相反，这是客观的定律，是迟早要出现在我们每一个人面前特定的事。
我也常常和大家说，把时间拉长一些，五十年后，与我们年龄相仿的人，一个都不会在世上了;一百年后，即便是今天早上才出生的小孩，也都只剩一堆骨灰而已。但由于业及烦恼沉重的缘故，我们常常无法真正想到这一点，总是时时蒙骗着自己，空耗着时间，直到临终时带着满肚子的痛苦离开这个世界，才悔不当初。
现前由于历代传承祖师的加持以及宿世的因缘，如今的我们已经越来越知道修学佛法以及如是观想的重要性，乃至今生能幸运地遇到殊胜的法门，距离解脱越来越近。但能否把握因缘，成办解脱就看你自己是否会认真观修无常。因为无论你观修与否，无常终将呈现每个人的面前，这是特定的事情。
观与不观的区别在于何处?不观无常，只能带着无尽的痛苦面对死亡;而诸佛菩萨时时观想无常，面对死亡时，内心则带着无比的喜悦。虽然我们都会离开这个世界，但观与不观的最终结果完全不同。因此，现前就要学习历代传承祖师的事迹，面对现实，如是观想，那么即便无常降临到自己的身边，内心也不会有很大的痛苦。
何时死亡不定，何处死亡也不定。平常我们的内心可能很平静，甚至有时候还有一种小孩子的心态，幼稚地以为自己现前没有招惹别人，最后总应该是躺在床上，舒舒服服地离开这个世界吧?是否如此，谁都不知道。如今这个时代各式各样的恶缘可太多了，我们谁都不知道自己会以什么样的恶缘离开这个世界，也不知道自己最终是死在自己的家里还是死在外面。如是观想，就能更进一步知道无常随时都会降临到我们的身边，并且何时死亡不定、何处死亡也不定。说不定我们在外面游荡，还没有到家就离开了这个世界，所以应时时观无常。
当内心有了这样的念头，身口意三门不知不觉就会投入善行之中。不仅心里想到的是一种善念;以前口中讲的都是绮语，不知不觉也变成了念诵咒语;乃至平常身体会行持的一些恶行也会渐渐消失，逐渐去行持一些善行，这都是观无常的功德。虽然我们应该知道修行的精华，但想要真正懂得精华离不开外面的很多辅助。没有这些辅助，想要真正成办精华并不是一件容易的事情，所以必须要从多方面了解。
除了观修何时死亡不定，何处死亡不定，还要观想在面对死亡时，唯一能拯救灵魂的只有依靠佛法。这一点，无论从教证、理证还是很多比喻当中都能知道，而今天我们就应该要把身口意三门用于从事善行之中。做到这一点的动力，主要还是来自于前面两者：何时死亡不定和何处死亡不定这两个法来推动。真正有了这两点的见解，身口意三门自然就会投入行善当中，这是特定的事。离开前两者，修行可不是一件容易的事情，随时都会懈怠。就好比我们平常无论做什么事情，都会给自己找很多借口，根本原因就是由于当时没有共同外前行相伴的缘故所致。
四、如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行(三)
无常即将来到我们的面前，但何时来到，谁都不知道，此时就应抛弃痴眠以及懈怠。“痴眠”有时也包含贪睡的含义，即不要把太多的时间用于睡眠。
很多人都有这样的疑惑，既然平常睡眠时间那么长，有没有一种可以在睡眠中修行的善法?有的，但你做不做得到就不知道了。由于我们业及烦恼沉重的缘故，一旦进入睡眠当中，连自己在哪里都不知道，更别说修法了。所以，实际一些的做法，就是尽量缩短睡眠时间。
当然，完全不睡觉是做不到的，毕竟我们的身体还是需要依靠睡觉来休息以及靠吃饭保持营养才能生存。如果完全不睡觉，可能就会给身体带来各式各样的病痛。但如果认为睡得多可以对身体有益，也是不现实的。有些人天天都在睡觉，我们也没看到他的身体有多好。
有些可能会想，虽然自己也想少睡几个小时，但好像做不到。一旦犯起困来，可是怎么样都抵挡不住。别说是在犯困时候改变，就是从清醒往昏昏欲睡发展的时候，也调整不过来，该怎么办?就要靠前面共同外前行。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切的一位萨迦派上师曾经说过，他每天早上起床的时候，也和大家一样，非常昏沉。可是一想到共同外前行，尤其想到轮回过患之三善道的痛苦，昏沉就如同到了金洲不得土石般，想去寻找也找不到了。尚未想到三恶趣地狱、饿鬼道和旁生道的痛苦，只是想到人间、阿修罗和天界众生的痛苦，昏沉就消失不见了，这就是前行的力量。我们平常也要学习历代传承祖师的事迹，每次开始昏沉的时候，就要多多提起正念，观想共同外前行。现前可能由于业及烦恼沉重的缘故，仅凭观想共同外前行中三善道的痛苦，还无法改变自己的内心，那就多去想想三恶趣的痛苦，相信你的内心就会开始有所改变。
我们说过，如果完全不睡觉，也不是件好事，因为这会给自己的身体带来很多不好的因素。有时我也听到一些居士说，他们两三点就开始起床修行了。从精进的角度来说，当然是非常值得赞叹的，但还是要观察一下自己的身体是否吃得消。
有时我也看到很多修行者，对精进的度把握得并不好，一开始就过于精进的缘故，后期他的精神就不大正常了。比如一段时间里情绪不是很好，甚至出现精神恍惚，情绪完全失控的状态，就要看一下，是否是由于长时间不睡觉的缘故造成的。因为这样长时间的不休息，身体就会越来越弱，在这样的精神状态下还要更加精进的话，可能就会对你的精神造成一定的损害。
要记住，我们所讲解的“精进”，是指在条件允许的前提之下精进，因为它必须配同着智慧。六度波罗蜜中最后一度是般若波罗度，也是在告诉我们，行持任何善行都必须要以智慧摄持。所以我们在如是观想，精进修行的时候，也应该要有智慧，否则可能就会导致一些不好的结果。
总的来说，该睡觉的时候就要睡觉。要睡多少时间才能令身体休息呢?通常五六个小时完全够了。如今很多人工作都非常辛苦，可能每天只能睡四五个小时，或五个六个小时。到了起床的时间，无论当时有多么昏沉，由于已经习惯的原因，也都能起床。如果以前睡得太多，可能改变睡眠的第一天、第二天、第三天会觉得身体非常困乏、没有力气，这些都是很正常的现象，也是前面的一种习惯而已。相信只要坚持一个星期，你就会有所改变，后面这样的睡眠时间就会成为一种自然的状态。
比如以前高原完全没有睡午觉的习惯，但是一到汉地，午饭后时间也稍微有些充足，我就会觉得睡觉也非常舒服。有了这种舒服的体会，第二天一到这个时间，身体就自然开始犯困。后来我就想：我可不能养成这样的习惯，三百六十五天本来就有一半的时间在睡觉，再多加一半的话，真正清醒可用的时间可就不多了。所以平时还是要尽量改变这些习惯。
当然我们这样讲解，并不是说不要去睡觉，而是告诉大家，如果平常不行持善法，就和睡觉是一样的。一个人天天在睡觉，另一个人虽然不睡觉但也不修法，两者都是在空耗时间，实际并没有什么区别。从世间角度来说，睡觉可能赚不了钱，到外面去做一些事情，虽然看不出能多挣多少钱，但总是在为自己做事，还是有赚的。如今我们修学的是佛法，就更不能将太多的时间投入睡眠当中，应该要抽出更多的睡眠时间用于修法之中，原因就是人身难得和寿命无常。所以要记住这一点，非常重要。
五、如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行(四)
除了舍弃睡眠，还要舍弃懈怠。
有时候我们会觉得，由于个人业及烦恼沉重的原因，平常总是很懈怠。是的，懈怠本身的因素可能是来自于业及烦恼沉重，但从另一个角度来说，恐怕也是不提起正念的缘故所致。我们现前多多少少已经具备对治懈怠等障碍的方便，但由于常常忘失正念的缘故，还是随着平常的习惯而飘动，因此仍旧没有根本的改变。此时应借助种种方便，予以对治。如时时观修共同前行、以及通过对佛法日益加深的认识逐渐提起正念，懈怠就会逐渐消尽，有更多的时间用于修法之中。
所以上师告诫我们，面对不知何时会来到的死亡无常，应舍弃痴眠及懈怠，并依止上师教言而行。此处“上师的教言”如何理解?
我们现前修行的目的就是为了调伏内心而成办解脱。至于如何调伏内心而成办解脱，无论是在佛经还是历代导师所著述的论典与教言中都有记载。如今我们所依止的导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，是已经圆满实证诸佛菩萨的密意，调伏内心，成办解脱之圆满功德的成就者。这位导师将他从因地如何调伏自己的内心直到成办解脱的整个过程，一一传授给我们，就称之为导师的教言。
堪布昂琼曾经说过：“无论你平常通达多少理论，实修过程中，仍旧必须要借助上师的教言。”因为很多经论都是站在不同的角度来宣讲，我们首先要懂得这部经论是针对怎样的根机而言。
比如我们看见一本法本，它可能仅仅讲解了见解方面，但我们作为修行者，不仅仅需要见解，还需要修行、行为、果实等等;如果这本书只是站在修行的角度当中讲解，而我们既要知道其中的修行，还需要知道相应见解才能全面理解;如果书本是站在行为持戒的立场讲解，我们就需要知道见解和修行与果实等内容。也就是说，完整的修行来自上师的教言。否则，即便你背诵了很多的教言，想要依靠它去调伏自己的内心，还是有些不圆满，当然，教言是很圆满的，但由于我们还没有做到圆满的智慧，所以没有导师的指导，仍旧难以圆满见解。因为不同的教言是针对不同的根机而讲解。
我们把根机分为八万四千种不同的根机，自己属于哪一种根机;什么样的书才符合自己的条件，你是否清楚?如果书本的内容见解太低，自己的根机比较高，就会觉得修行不是很得力;如果法很高深，但由于我们根机太低的缘故，虽然做得很努力，但仍旧觉得连见解的边都摸不到。这些都称之为法与根机不相应。
我们说过书本只能作为参考，尤其三乘教法中不共的法，更是如此。历代传承祖师反复告诫弟子，在见解没有达到相应的地步以前，修行者不要急于翻阅与自己见解不相应的法。从密法的角度来说，共道密乘十四条根本誓言的第七条：在没有成熟和没有根机的凡夫者面前，无论是导师为他宣讲还是自己去阅读这样的书，都是在触犯根本誓言，是一种过失。这也充分地告诫我们，书本可以作为参考，可以作为自己前进的方向，但是具体的操作方式还要依据导师的教言。
平常我们也一再告诫弟子，初次进入佛门时，首先就要依止一位经验丰富的导师。当然，口中会说一些佛法教理的人不在少数。我相信，包括在座的所有人，每个人多多少少都对佛法有一些了解。如果今天让你到法座上讲法，虽然你擅长哪一方面我不知道，但是我相信你一定能从不同的角度讲解一些佛法的内容。但作为导师，仅仅口中能讲解还有些不够，因为没有圆满实证见解的缘故，仍旧无法将多方面条件纳入到一法当中宣讲。所以，我们平常需要依止的是一位经验丰富的导师，他能为你讲解从因地直到果位之间的所有教言。
我们依止导师真正目的，不是紧紧跟随在导师后面，而是要学习导师为你讲解的如何成办解脱这整个过程的教言。我等导师释迦牟尼佛曰：“我为汝示解脱道，当知解脱随自转。”依止导师的真正目的，就是要学习导师成办解脱的整个过程。而导师作为我们的解脱之缘，当然是我们学习整个过程的方便，但最终能否成办解脱，还是要依赖你自己。我们现前就是在讲解外缘的重要性，平时多去听听这些教法，真的非常重要。
六、如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行(五)
光理解理论还不够，还要从实践的角度来践行导师的教言。现前在座所有人都在修上师瑜伽，但也有很多人会问，自己是否符合修上师瑜伽的条件?
我们把上师瑜伽分为外内密三种。从外相上师瑜伽角度来说，如果你确实对密法很难心生净信，对导师也无法生起信心，我们只能说你真的不具备修法的条件，否则只要能对密法心生净信，对这样清净的传承生起信心，就说明你已经具备了修法的条件。
有些可能又会有这样的疑虑：“既然自己已经具备了这两个条件，为什么修行的路途还是如此艰难?”这就充分地说明，我们的业及烦恼有多么沉重。
无论哪一位导师，都会告诫弟子多去阅读历代祖的传记。因为这些传记就是在告诉我们，虽然成办解脱之路非常辛劳，但传承祖师在成办解脱的过程中是如何辛苦付出的，如今我们也要学习他们的精神。历代传承祖师不仅智慧高尚，根机也很高，在具有这样优越条件的前提下，尚且要在修行路上付出巨大的代价，如今处于末法时代的你我，虽然具备一定的条件，但烦恼沉重，又怎么能不更努力付出呢?辛苦是理所当然的。想要精进修行，就要忍辱负重。我们在讲解六度波罗蜜中的安忍与求法时的精进也说过，修行必定是个艰苦的历程。今生我们已经具备了相应的条件，也知道自己业及烦恼有多沉重，就更应该加把劲，对自己当前所修学的法更能心生敬信。
我们说过，三乘教法的顶点以及精华是无上窍诀大圆满。今天我们能依止这样的修法调伏烦恼，成办解脱，世上还有更殊胜的方便可以讲么?没有了。也就是说，我们今天所修行的法是最殊胜的法。如果这个都无法调伏自己的内心，认为自己修不下去了，要为自己懈怠寻找借口，真的是非常可惜。
确实，懈怠是最轻松的一件事情，什么都不需要做，想睡觉就睡觉，想玩就玩，而修行从某种角度来说，却非常辛劳，是一门苦行。此时由于个人业及烦恼沉重以及对佛法理解不透彻，再加上忘失共同外前行的缘故，难免会产生懈怠，并给自己寻找很多理由和借口，这对初行者而言，也是非常正常的。
但出现这种现象，我们通常称之为“魔障”。与正法相违的一切思想及行为，我们都称之为魔障。想要驱除魔障，必须要按正确的方式去调伏。正如我们前面所言，末法时代的你我，由于业及烦恼沉重的缘故，在修行路上对治烦恼，难免感到辛劳。修行可不是一件容易的事。我等导师释迦牟尼佛以及藏汉历代高僧大德，在调伏内心的过程当中经历了多少苦行?如今我们作为后一代弟子，修行路上要面对这些苦行，也是理所当然的。此时更应该生起信心，精进修法，不要是给自己的懈怠寻找借口，想着这样会不会轻松点，那样会不会好一点?
包括出家人和在家居士在内的很多信众常常过来问我，往昔他们在某位导师座下求了很多法，并且当时也立了很多誓，如今又觉得我们的这个法也很好，很想修，这样是否与前面的誓言有所违背，自己该怎么办?前面的法要不要继续修下去?他们认为前面的法也是一种方便而已，既然都是修法，那么修这个法的时候，前面的法不再继续修下去，是否也没有多大的关系?
我想，说白了，你这样的疑问实际上就是在为自己的懈怠找借口。如果你真的懂得这个道理，还是把前面立誓需要完成的修法都去修完吧!既然你说现在的修法和前面的修法是一如的，并且前面还有需要完成的誓言，就更应该要先修完前面的法了。为什么还要去寻求后面的法呢?实际上就是在给自己的懈怠找理由。前面的修法，应该尽量去完成。想要跳过前面的誓言，再给自己一些新的修法计划，就是在为自己的懈怠和散乱找借口和理由。这些都是业及烦恼沉重，着魔的一种表现，时时都要断除。
七、如今将临命终时舍弃痴眠及懈怠依止上师教言行(六)
面对即将要到来的无常，应该舍弃痴眠及懈怠，并依止上师教言精进修行，但光听不做是远远不够的。
无论平常你对书面上的知识了解多少，内心如果没有真正树立这样的见解，不能将书面上的内容融会贯通纳入自己的心相续之中，不能令内心成为教理，只能说明你所了解的一切与你并没有多大的关系。就如同我们脖子上挂了大藏经，它仍旧在你的皮肉之外，并没有与你纳为一体。大藏经所讲解的是调伏内心的一切方便以及完全圆满成熟果实的功德，可是你的内心却依旧与庸俗同道，内心生起的是烦恼，产生的结果也是贪嗔痴，仍旧与解脱无关。所以我们平常仅仅从文字上了解是远远不够的，这仍旧属于凡夫，只有真正去践行，才能趋向解脱。
我们所谓的阎王爷，并不是说临终时出现的一个凶恶之相，而是业及烦恼的呈现。智慧的形象是遍知与方便，一旦贪嗔痴烦恼消尽，眼前所呈现的就是普贤王如来。也就是说，内心被贪嗔痴烦恼束缚者，看见的就是贪嗔痴之相——阎王爷。而这不需要等待着临终才能知道，时时问问自己的内心就可以。
当贪嗔痴烦恼呈现在你面前时，无论你平常所了解的道理有多么多，内心仍旧被被烦恼束缚，还是无法成就。我们如是学习的真正目的，就是为了改变自己的内心。因此在导师面前听闻教言，并且遵照导师的教言去做，非常重要，应时时铭记心中。
我们这一段时候所讲解的法虽然不难理解，甚至从某种角度来说，由于天天都在讲这些道理的缘故，相信每一个人多多少少都知道一些。但为何我们今天还要继续这样讲解?因为理论上虽然懂得一些，但还不能将这样的法完全纳入心相续之中，我们的内心仍旧没有真正变成这样的法。因此，在内心真正成为法义之前，我们还是会时时为大家宣讲，目的就是令内心早日成为真正的法要。
八、浊世寿短疾病多岂能长时广闻思(一)
【浊世寿短疾病多岂能长时广闻思】
末法时代疾病众多，寿命短暂，如何能保证自己有很长的时间去广闻博思呢?
如今这个时代之所以称之为末法时代，就是由于众生烦恼太过沉重，导致各种病相层出不穷。有些以前听都没有听过毛病，如今已经成为一种很普遍的现象。甚至有些病在科技发达的今天，仍旧是不治之症，这些都是末法时代的象征。
不仅疾病众多，众生的寿命也越来越短。我等导师释迦牟尼佛降临人间时，平均寿命是一百岁。当时还有不少一两百岁的人，一百岁的人更是稀松平常，但如今身边有个百岁老人，已经是新闻中的新闻了。原因就是众生的烦恼越来越沉重，长寿的人也越来越少了。所以此处讲解，五浊恶世中浊世寿短疾病很多，怎么还能长时间去广泛地听闻和思考呢?
当然，这里不是说闻思没有功德。闻思功德非常广大，这一点是毋庸置疑的。但我等历代传承祖师无垢光尊者也曾在《精要明镜》中曰：“闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”闻思的功德非常广大，但是闻思的真正目的是依靠闻思所得的见解来调伏自己的内心。如果不能将理论落于实处，你的内心永远都是曾经的凡夫之心。
我们前面闻思的目的就是为了更好地将教言纳入实修中，令自己的内心真正成为所讲解的道理。因此闻思可以作为解脱路上的方向与参考，但更重要的是实践。由于末法时代众生烦恼太过沉重的缘故，寿命短、疾病多，哪有那么多的时间去闻思呢?因此，这里上师是告诉我们，即便你天天去闻思经论，或者学过不少各宗各派的经论，内心与以前相比，没有任何改变，你仍旧与庸俗同道。
这一点不是仅仅来自于我的口中，而是历代传承祖师的教言。无垢光尊者也曾经说过：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”即便你现前读完了千经万论，如果内心没有真正成为书上的道理，仍旧无法消尽烦恼，你仍旧与无庸俗同道。所以现前闻思当然需要，但是更重要的是去实修。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF