定解宝灯论(一问无遮非遮12-49)小结
1、科判
《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙一、见解无遮或非遮=丁一、略说+丁二、广说。
丁一、略说=戊一、宣说他宗观点(16)+戊二、建立自宗无垢正见。
戊二、建立自宗无垢正见=己一、真实安立(18)+己二、分开宣说。
己二、分开宣说=庚一、无二智前无有承认(20)+庚二、后得时分开抉择。
庚二、后得时分开抉择=辛一、真实承许(22)+辛二、说彼理由(23)
丁二、广说=戊一、说明他宗观点不合理+戊二、宣说自宗观点无二双运。
戊一、说明他宗观点不合理=己一、总破他宗观点+己二、别破。
己一、总破他宗观点=庚一、所破不应理(27)+庚二、此等现空非双运(28)
己二、别破=庚一、遮破他宗所许自空+庚二、遮破他宗所许他空。
庚一、遮破他宗所许自空=辛一、所许自空亦成他空(31)+辛二、广说彼理。
辛二、广说彼理=壬一、总说相违(33)+壬二、别说与理证相违+壬三、自许相违(38)
壬二、别说与理证相违=癸一、观察一体异体(35)+癸二、所破不成(36)+癸三、文字纠缠无有实义(37)
庚二、遮破他宗所许他空=辛一、他空非真实空性(40)+辛二、以比喻阐明此理+辛三、对此赞叹应成非理(44)
辛二、以比喻阐明此理=壬一、如马牛喻不成双运(42)+壬二、如水月般无二双运人皆得证(43)
戊二、宣说自宗观点无二双运=己一、以喻说明自宗观点(46)+己二、此以瑜伽现量可见(47)+己三、如此承许不堕常断之边(48)+己四、许此境界极为稀有(49)。
2、暂时不究竟的无遮
无遮是指破除一法时，间接未带来其他任何一法，比如“柱子不存在”。
暂时不究竟的无遮是指自空派，见解：单空=实空=“遮破柱子之实有”
单空——所谓的柱子不存在可以于分别念前显现，因此仅是心所假立。
破除柱子实有后的“空性”，与所剩柱子本体之“显现”，就如同黑白两条绳子搓在一起，切莫将此二者说为空性、显现双运。
3、暂时不究竟的非遮
非遮是指破除一法时，间接引出另一法，比如“如来藏以能取所取空”，在承许“能取所取空”的同时，已经间接引出了“如来藏不空”。
暂时不究竟的非遮是指他空派，是说一法以另一法来空。
“如来藏本体不空，其上的能取所取或依他起空”，这种说法也仅是分别念前假立而已。
4、前译=宁玛巴=自宗=麦彭仁波切见解
4、1无遮、非遮
无遮、非遮二者实际均为心之假立，于抉择中观无二智时不会承认。
自宗对圣者入根本慧定与后得位作了辨别，虽于根本慧定前，自宗对无遮、非遮皆持否定态度，但于后得位时，自宗从空性角度亦承许无遮见。
后得时的无遮：所谓辨别后得即指瑜伽士已彻证真正能取所取无二之空性，于后得时，日常的行住坐卧等威仪仍旧随顺一切世间规律，此时中观有所承认。
究竟入定时的无遮：即抉择究竟中观见解时，以圣者根本慧定为主，无有任何承认。
自空派无遮=破除一边的单空PK自宗无遮=远离四边的大空性←←仅从空性而言
4、2现空双运
现空双运可分入定、出定两种，入定的现空双运远离一切有实无实，是真正的现空双运;出定时的现空双运是指如水月一般，水月的空性并非天月不存在，而是眼前所现之水月，虽然显现，但显现的同时，于其里里外外、上上下下何处也寻觅不到水月一丝一毫的本体。
就如同水月一样，万法的本体虽是空性，但空性之中不灭显现，这才是真正的现空双运。从空性来讲，一切万法皆是空性，但所谓“空性”之体相不舍弃的同时可以显现;显现之时，“显现”的体相不舍弃的同时安住于无基空性之中。
密宗认为，一切诸法本来清净，本净之中可以无勤显现，而一切所现均是智慧的游舞。了知日常生活中所见所闻的一切法都不是正量，虽然显现，但显现的本体就是空性。真正观察自心时，始终得不到任何戏论，于此何者也不得的境界中坦然安住，即可称之为智慧大乐。
5、推理
钱包空空，宁玛巴直接就以空空的钱包认定没钱，因为本来钱包就是空空的，(法的体性就是空的)
自空派把空空的钱包与分别念中满满的钱包对比，空空相与满满相对立观待，由不是满满的钱包，而认定空空的钱包，也就是以他法(满满的钱包)而安立自法(空空的钱包)，实质上也是他空，但此“他法”是遮破自法实有之法，所以称为“自空”派。
他空派把空空的钱包与分别念中钞票+银卡对比，由没有钞票+银卡，而认定空空的钱包，也就是以他法(钞票+银卡)而安立自法(空空的钱包)，所以是他空。
自空派+他空派的关注点不在自法的本性上，均是以自法本性外的他法来安立自法，实质均是分别念，不成立。这很好理解，就连牦牛也只是对草和水的本体产生执著，见到草就会吃、见到水就会喝，除此以外，它们根本没有执著草、水以外的另一个实体。