行为学-教言宝藏111课1-3
第一百一十一课：嗡索德斯得!南无格日贝
一、嗡索德斯得!南无格日贝一切诸佛事业之总集浊世无依众生唯一怙大悲慈愍吾等诸众生无比大恩上师赐加持
不仅我们最近所传讲的教言很多都是从前行开始着手，往昔我们每天所听闻的教言，也从未离开过共同前行，这也充分地说明共同前行在平常修行过程中的重要性。
很多修行人有这样的体会，在自己心情比较好，状态也很不错的时候，修学佛法似乎非常轻松，何时何地开始修行都不是很难的一件事情。但最令人不满意的是，我们的情绪时时都在迁变，当情绪不太好的时候，修行就变成很难的一件事情。这也是我们平常感觉修行难以为继，难以做到导师要求，或者无法完成自己刚开始修行时所定目标的原因。也就是说，共同前行的基础还不够扎实。
我们也常常在学习历代传承祖师的教言，知道历代传承祖师独自一人在幽静山林长时间精进修法凭借的就是共同前行。由此可知，我们平常修学过程中，这一点也非常重要。平常也一再强调，有时候要多阅读历代传承祖师的传记，这会为我们以后的修行创造很好的辅助，可以充分感受到历代传承祖师独自一人是凭借什么而精进修行成办解脱的。
这些都与我们在听闻不同教言的过程中所认识的道理不谋而合。也就是说，我等大恩根本上师喇嘛仁波切为我们所传讲的一系列共同前行，目的就是为了我们无论何时何地修行，都能具有精进修法之条件。修行从某种角度来说是非常非常难的，一是由于烦恼太沉重，哪怕心目当中对佛法有所了解，或者是凭借宿世从事善法的力量，想到今生精进修法，但由于缺乏共同前行的缘故，修行路途之上难免出现懈怠、拖延时间等一系列现象，这就充分地告诉我们共同前行有多么重要。
虽然我们平常也在学习各式各样的教理，从小乘直至密乘之间，无论是见解、修行、行为和果实都在接触，平常也凭借个人的根机修行相应的法，包括我们现前已经开始修很高的一些见解等等，但是当见解没有赤裸之前，共同前行仍旧时时需要陪伴在自己的身边。何时离开共同前行，或者是在前行基础没有扎实的前提之下修法，即便你想精进修行，也会违缘障碍重重。这时候真需要共同前行的助伴。这也是我们每次讲解上师教言的时候，都会一再讲解共同前行重要性的原因，今天也不会例外。
【嗡索德斯得!南无格日贝】
赐予一切悉地者，顶礼所有的一切上师!
赐予一切悉地者即为上师，所以要做顶礼。我们平常在讲解上师瑜伽过程当中一再强调，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，祈祷上师能获得十方三世一切诸佛菩萨的加持，因此我们学习每一个教言之前，都讲解“赐予一切悉地者乃所有的上师”。这就充分地肯定上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此我们在修学过程当中也要坚信这一点：上师就是十方三世诸佛菩萨的总集。
我们修学过程当中，根据对导师的认识而得到相应的加持。比如，我们把导师当成比自己功德更高一点的圣者，那么就能得到相应的加持。你要是把上师当成阿罗汉，就能得到阿罗汉的加持;若要是把上师当成佛的话，就得到佛的加持。上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，如是做祈祷的话，当时就能得到十方三世诸佛菩萨的加持，一切取决于你的信心。当然信心的前者是在对导师的认识上，因此我们平常一再强调，要多阅读一下《普贤上师言教》和《前行备忘录》，目的就是对导师有很深刻的认识。这不光是口中说说而已，而是内心深处坚信导师就是真正的佛。
历代传承祖师成办解脱的过程当中一再强调，一切都是来自于上师的加持。何谓来自于上师加持?因为他已经坚信上师乃十方三世诸佛菩萨的总集，因此如是做祈祷而能得到导师赐予的一切功德。今天我们能否也一样得到上师的加持，就取决于对导师的认识，并且如理般做祈祷。这一点非常重要。
光是把导师当成是“他是具有功德的”，比自己更强一点的尊者，就只能得到比自己更强一点的加持。凭借这样的信心想从轮回苦海之中脱离是很困难的，因为想要从轮回苦海之超越，就必须是圆满的佛赐予的圆满加持。如果没有认识到这一点，自己也无法具备这样的条件。
往昔善星比丘也祈请释迦牟尼佛说：“我现前已经坚信你就是真正的佛，并且对你生起信心，祈请你给我赐予加持!”佛陀说：“我为你讲解解脱之道，但能否获得解脱，取决于你自己。”可见信心有多么重要。我们平时一下强调修行过程中祈祷上师的重要性也在于此。
平常我们在修上师瑜伽的时候，都是用止观交修的方式在成办心性。今天在观察修的过程当中，祈祷上师也是必不可缺少的，这就是我们刚刚前面所讲解的祈祷上师的重要性。
【一切诸佛事业之总集，浊世无依众生唯一怙，大悲慈愍吾等诸众生，无比大恩上师赐加持】
这三句还是讲解上师的功德。上师乃十方三世一切诸佛菩萨的本体，事业之总集。这就充分地告诫我们，如是坚信上师而做祈祷，就能得到一切加持。
从本尊的角度来说，我们所知道的是阿弥陀佛的事业是度化一切众生往生西方极乐世界;药师佛的事业是消除三界六趣一切众生的病魔;观世音菩萨的事业是为了令众生生起慈悲;莲花生大师的事业是遣除一切违缘;长寿佛的事业是令众生能获得长寿;财神佛的事业是令众生获得一切福报等等。今天我们坚信上师乃十方三世一切诸佛菩萨事业之总集，在祈祷上师的时候就能得到以上的一切功德。比如祈祷上师就能得到上师赐予的长寿;能遣除一切病魔、违缘，往生西方极乐世界、以及清净自己的业障等等。这与诸佛菩萨的事业是一如的，祈祷上师就是在祈祷十方三世一切诸佛菩萨，因此平常祈祷程当中要懂得这一系列道理。
如今这个时代很多人修学上师瑜伽，仅仅把上师当成是十方三世诸佛菩萨本体之总集，知道祈祷上师可以赐予加持。并没有真正认清上师也是十方三世诸佛菩萨的事业总集，祈祷上师可以遣除一切违缘。所以我们平常心目中总觉得，修《上师瑜伽导修》的同时，还要祈祷另外一位尊者。比如今天身体不好的时候，感觉需要修一个药师佛;平常违缘重重，就觉得还要修个莲花生大师;福报不足的人就想着去修个财神佛，业障沉重者想到要去修个金刚萨埵……这些想法都说明你对《上师瑜伽导修》的认识还不足。
当然，我们并不是说今天你知道了这些道理，后面的修行就要变得单调，仅仅是修这个法就可以了。从缘起的角度来说，尤其是当时间等多方面充足的前提之下，修学一些其他的法多多益善，但是从对法真正认识的角度来说，就必须要懂得这一系列道理。
如果两个人同时在修一尊佛——上师，其中一个人修行，可以得到一切事业之加持，诸佛菩萨事业之加持;但另一个人呢虽然也得到过一些加持，但并不像前者般圆满，原因在何处?“导师本身乃十方三世一切诸佛菩萨事业之总集”是相同的，但最终的结局不同，原因在于修行者对导师的认识以及在祈祷过程中祈祷不同，最终得到的结局也不一样。今天我们作为修行者，必须要认清到一点：当你在修这个法做祈祷，什么样的心愿都得以成就，原因就是上师乃一切诸佛菩萨的事业之总集。
尤其是末法时代众生烦恼沉重，病魔极多，唯一的怙主就是上师。若是站在最客观的角度来说，离我们最近的佛，除上师之外恐怕世上无处可寻。我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师的教证和理证当中一再强调“上师乃佛”，就是在告诉我们，佛是以另一种形象呈现在你的面前。
阿弥陀佛是否是佛?是的。观世音菩萨呢?是的。莲花生大师呢?也是佛。他们的形象和事业从缘起的角度当中有所不同，但为什么都是佛?因为佛就是以不同的形象呈现在不同根机者面前。上师也如同刚刚所讲解般，以不同的形象呈现在不同的根机者面前。尤其是末法时代众生烦恼沉重时期，佛就以上师形象来救度一切众生。今天我们必须要坚信到这一点，如是做祈祷对成办解脱能起到切实之作用。
这样的导师，无论何时何地，都在慈愍一切众生。当然，我们先从相关的一些教理中说，即便你不做任何修行，没有信心，也不做祈祷，诸佛菩萨对众生的慈悲也没有一丝一毫的放弃。无论你对导师是佛是否有这样的认识，是否祈祷，上师以及诸佛菩萨为众生的慈悲加持是永远不间断的。
有些可能会想：既然如此，今天我做祈祷以及学习这些见解是否是一件多余的事情?当然不是。因为对境为众生的事业永远不间断，但你能否将这份加持纳入自己的心相续之中，就要观待你对这位尊者以及对这件事情的认识之上。我们一再强调，佛菩萨的加持即救度众生的事业，对众生的慈悲加持永远不会间断，但现前能否迅速把一切加持纳入心相续之中，令自己获得圆满，就要凭借个人的信心和对这件事的认知和信心，所以我们平常要有这样的见解而做祈祷。
这里的“无比”，可以从恩德与功德两个角度来理解。从功德的角度而言，我们并不说导师比十方三世诸佛菩萨的功德还高一头，或者更胜一筹，而是讲解导师的功德与十方三世诸佛菩萨是一如的。这里讲解的“无比”指的是从恩德的角度而言。今天无论我从哪一方面去观照：对佛法有所了解，还是自己心相续中呈现一丝毫之加持和功德，都来自于我们所依止导师的这份恩德。因此，从恩德的角度来说，上师比十方三世诸佛菩萨还更高，是“无比”，是谁都无法比拟的，这是从恩德的角度安立。
从功德的角度而言，佛与佛之间会产生高低之分么?不会的。比如现前很多人寻找不同的导师，祈请要念什么心咒为好?其实从所念诵的佛号和心咒来说，彼此没有丝毫之差异，都是一如的。但是站在个人缘起的角度而言，就是你对哪一个导师，哪一个心咒最感兴趣，这就是和你最有缘起的法，所以从缘起的角度当中我们可以这样选择一些，但也要知道，从功德的角度来说，一切都是一如的。
“无比”指的是从恩德的角度而言，今天我内心中得到的一切恩惠，都来自于我们身边所依止的这位导师。因此从恩德的角度当中来说，导师的恩德谁都无法超越，是高于一切，所以称之为无比大恩上师赐予加持。至于所谓的加持，指的就是“消尽烦恼，功德增上”。
这个“赐”字指的是什么?我们首先从总体的认识当中，给我们这种加持就叫做“赐”。第一次修上师瑜伽，在前行中上师最终融入自己，自己和上师合为一体的目的，就是为了得到这样的加持。这个加持指的是烦恼消尽、功德增上。那时候，只是凭借一种观照来赐予一种加持，我和上师已成为一如，但是顺着我们以下所讲解的正行，“赐”字就越来越实在。比如从禅定本身的角度来说，从有相定直到境心一如，我们后面一直都在修学这样的法，但这个根据自己的见解来理解：上师怎么对自己赐予加持，以及自己和上师怎么成为一如的。
二、总之有为法皆无实义尤其浊世地处亲受用无有一者堪为信赖处犹如幻化不可依靠矣
【总之有为法皆无实义】
总的来说，世间一切有为法没有实实在在的意义。这里所讲解的无有实义，指的是恒常无有实义。即便当下感觉到有一些实义，最终它的结局还是痛苦，所以没有实义，要从两方面去认清这一点。
如果你感觉一切具有实义，就要细致去琢磨和观察它的结果，知道在享受快乐的时候就是在造痛苦之因，而这个果迟早会发生在你的面前，只是时间早晚的问题，这是特定的。世间人有句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。因缘合成一如的时候，这个果报就会现前。所以无论从哪一方面来说，从长远的角度来看，即便临时感觉有多么好，下一瞬间又会变成另一种现象，所以一切都没有实义。
【其浊世地处亲受用，无有一者堪为信赖处】
浊世，即末法时代众生烦恼沉重、寿命短暂、疾病众多的时代就称之为浊世。地处，即我们做所在的地处。我们眼前所看得见的一切景象，包括自己身边所拥有的一切亲朋好友，或者是自己当前所享用的一切，在末法时代的任何地处，都没有一个可以是值得信赖的。
从地处的角度来说，今天我们生长在某一个地处，感觉还不错，但是第二天由于个人情绪变化的缘故，这个地处可能就不见得那么好了。所以一切地处好与坏，都是顺着个人的烦恼情绪而飘动。包括我们身边的亲朋好友，今天可能是最亲的朋友、最亲的人，明天可能就变成世上最大的怨敌，所以一切都在变化。
这就是告诫我们，一切都是没有实有的。我们今天所享有的今天好像具有，在明天或者下一刻就会成为另一种现象，变成完全不具有;或者是今天是一种享受，明天就是痛苦之因。所以一切都不值得我们去执著与信赖。
这一点还是要从轮回过患中多去了解一些，我等导师释迦牟尼佛在印度初次传法时所宣讲的四谛，首先就是从苦谛开始讲解，而宣讲苦谛的目的就是令我们坚信：轮回即为痛苦。如果你将轮回视为自己的信赖之处，无论以后修学什么样的法，哪怕对于出世间文字般若，从理论角度中智慧有多么高尚，对成办解脱来说还是一无所得。因为要成办解脱，就必须先要认清我们为什么要获得解脱;要追求解脱就必须要对轮回有厌离之心。如果对轮回没有厌离，顺着你自己心里想法来，最终都只能得到你所依赖的对境，因此最终的结果取决于你最开始做的真正目的在于何处。
我们平常无论做什么事情也是同样一个道理。比如说某个人今天要去做一番事业，他的目标仅仅是十，无论一个月中如何努力，最终也只能得到十;如果他的数字更高一些，即便这个过程非常艰难，最终也能得到这样的数字。所以一切取决于他所追求的目标之上。
我们一再强调要远离世间八法，对世间应该有一种厌离心，如果内心一直对世间充满羡慕，觉得世间是最值得依赖的地处，无论你修学的是远道法相乘，近道金刚乘，还是捷径之道无上窍诀大圆满，从世间的角度当中而言，修学得也非常精进，但最终也只能得到世间结果，因为你所追求的就只有世间而已。
末法时代没有任何值得信赖之处。当然当你遭受痛苦的时候，没一个人觉得痛苦是一个值得依赖的地方，问题就在于临时感觉不到痛苦，暂时有一种快乐，就会开始执著于此，但是细致观察，当你在享受这份快乐的时候，就是在造痛苦的因，因为这一系列都来自于痛苦，也只能带来痛苦。
所以历代传承祖师一再强调，世间的很多事情不值得我们去信赖。但有些可能会问，如果世间完全没有信赖处，对什么都不依赖，不信任，我们是否会变成一个无情无义的人?并非如此。如是讲解是要让我们认清一切有为法的本性到底是什么?如果对有为法有一种信任，平时还要多从轮回过患方面去了解一些相关的内容。
佛陀在宣讲“四谛”的过程当中，初次所宣讲的是“苦谛”，就是在讲解轮回之痛苦。无论从因的角度还是果的多角度，都是在讲解轮回的痛苦，这也是在告诫所有的修行者，应该要远离轮回。哪怕是临时感觉到轮回是个值得信赖的地方，也要及时认清这实际上就是痛苦的因，应该要摆脱它，追求一个永恒不变的快乐境界。
【犹如幻化不可依靠矣】
眼前所见犹如幻化一般不可靠，也没有任何实义，万物的本质就是如此。就像昨天晚上我们做梦的时候，梦中所呈现的一切之相，只是由于我们暂时无法认识到梦为虚幻的缘故，实际上它就是一种幻化。但正是由于我们无法认清的缘故，给我们造成了无穷的痛苦。现前有经验的人告诉我们，晚上做梦的时候一切显现皆为虚幻，当下就要认清到这一点。现实生活所看见的一切也犹如昨晚上做梦一般，一切都是虚幻，因此不要过分执著，否则自己的心相续就会散乱，与我们所追求目标——解脱背道而驰。所以，要尽可能多去阅读轮回过患。
三、如今浊世寿命极短促莫作长时住世之妄想
【如今浊世寿命极短促】
末法时代的众生寿命非常短暂，这一点相信每一个人都知道。我等导师释迦牟尼佛诞生于人间的时候，寿命为一百岁左右，往后每隔一百年，众生的共业会减一岁寿命，佛陀示现人间已经有两千五百多年的历史了，从寿命的角度来说，人的寿命也逐渐往下减了二十五年左右。
当然，世间人也有自己的算法，认为如今这个时代的寿命与往昔相比已经有所增长，但这只是其中一个小小的环节而已，总体来说，人的寿命已经开始变得越来越短。如果你去问问八九十岁的人，他们小时候村庄里百岁老人多吗?不能说有很多，但决定也不少。可如今这个时代，百岁老人就是新闻了。这就充分地说明，人的寿命已经开始逐渐往下走，越来越短。所以，上师在这里说，末法时代众生的寿命越来越短。
【莫作长时住世之妄想】
不要以为自己还可以长时间居留在世间。平常在观想无常的过程当中，不知不觉就会想到，虽然人总有一天要离开这个世界是特定的，但是我现前可能不会死。
此处导师告诫我们的是：“莫作长时住世之妄想”，就是在讲解，虽然我们都知道终有一死，但是何时死亡、何处死亡，谁都不知道。由于不做细致观察的缘故，总觉得自己离死亡还有一段时间，甚至可能会觉得自己不会死亡。我相信，不仅仅在座的每一个人以及平常时时都在修行共同外前行者，即便是不做这方面观察的人都知道，有生有死是大自然的规律，自己也迟早会离开这个世界。但是为何现前还漂泊于轮回当中，从未去为死亡做准备呢?就是由于对何处死亡，何地死亡，何时死亡不做细致观察的缘故，天天都在蒙骗着自己，认为自己距离死亡非常遥远，觉得现前可能不会死，甚至有些由于业及烦恼沉重的缘故，压根儿就没想到这个死亡。我们现前应该要打破这样的妄想，要面对现实：无常随时都会降临到我们的身边。
总的角度来说，死亡是特定的事情，但是从细节角度观察，今天死亡也是有可能性的。比如我们身边已经去世的亲朋好友就是先例，相信他们心目当中也是这么认为的，自己不会这么快就面临无常，但最终并没有如愿，年纪轻轻就离开了这个世界。这就充分地告诫我们，无常随时都会降临到我们每一个人身边。如是沉溺于无明当中，自欺欺人的行为和妄想就是真正的“魔障”，现在就必须打破这样的妄想，面对现实。
我们要想到的是，何时死亡不定，因此自己今天可能就会离开这个世上，今天晚上可能就会和这个世界告别，明天在不在世上也不一定，也有可能几个月后就会离开这个世界。总之，时时都要想到何时死亡不定、何处死亡不定。可能我们平常心目当中觉得：我死亡的那一时刻，应该是很安详地躺在一个床上。但这一点谁敢保证?可能今天出门的时遇到一个恶缘，死在外面也有可能性，这样的事情可比比皆是啊!
媒体上天天都在报道，某某公路上，汽车撞到了人、人是怎么怎么死亡等等。这个过马路的人早上出门也是带着侥幸心理，不会想到今天就是他在这个世上的最后一天，会有一辆车子会撞倒他;而开车的人早上出门的时候也绝没有想到今天早上会撞死人。但碰巧就是这样的，谁都想不到什么时候碰到一起就造成了这样意想不到的结局。无常就是这么恐惧，你想不到的时候就会降临到你的身旁。
所以，何时死亡不定、何处死亡也不知道，上师就告诫我们“莫作长时住世之妄想”，不要以为自己可以长时间停留在世间，细致想想，古往今来有谁是无死者?若要是有这么一位，不需要太多，只要有一位，我们都可以学习他的方法，即便没有这样的福报，也会往这方面努力。但如果连这样的显现都不存在，何必还要去蒙骗自己?
无常是特定的事情。当前很多人无法进入佛门精进修法，对死亡也无法早做准备的主要原因是什么呢?就是刚刚所说的，从总的角度知道会死亡，但从细节当中没观察到何时死亡不定、何处死亡不定，总觉得离死亡可能有一段时间，甚至没有往这方面想过，直到今天都还漂泊在无明当中。除此之外，他什么都相信，并且为此做好所有的准备。
尤其像中国人，什么都可以没有，但是必须要有个自己的窝。为什么需要一个窝，难道没有属于自己的窝就没地方可住了么?也不是，但他心目中可能对于这些执著心太强的缘故，就觉得未来不能没有自己的房子。至于未来是多久也不知道，但就是需要这么一个窝。对于这些事情，他都会想得非常圆满。同样，有些人几天没有出门去买东西，那他也绝对会提前几天就把必需品准备好，没有谁事到临头了才去办，即便有也是非常少的。为什么一切都能做得那么圆满，却在生死关头这个最大的事业上这么迷糊呢?这就叫业及烦恼。
不是说死亡没有在他们面前呈现过，相反，每个人面前都如是呈现过。如果我接下去几天没什么可吃的，我也不能去外面买，最多也就是饿几天，过了这几天，还是可以到外面去买东西。但当无常降临到身边以后，想再恢复到人间，继续开始修行，再去成办更好一点的事业，恐怕就没有这个机会了。对于这样的大事，他完全没有去思考，哪怕是可以细致地想，由于无明的缘故，他也想不到这一点，这主要还是因为业及烦恼沉重的缘故。所以今天我们就要从这方面多去思考一些，原因就在此上。
当你想到何时死亡不定，何处死亡不定的时候，就知道修行的重要性，也就好比像你这两天不能出门再去买一些吃的，就会提前做一些准备，把最近要吃的菜与粮食提前储备好。你知道提前做好准备，接下去的时间还是有吃有喝，不需要吃苦。但是当无常降临到身边的时候，一切都结束了。未来的时间可不是由着你想干嘛就干嘛，而是顺着业力飘荡，那时候所遭受的一切痛苦可没有那么轻松。不让未来产生这样的痛苦的关键就取决于今天。懂得这些道理后，就会提前做好准备，精进修法。
我们前面一再强调这一系列教言，目的就是为了更好地精进修法。所以平常有一些懈怠甚至拖延时间的时候，要时时想到何时死亡不定、何处死亡不定、无常的时候只有正法才能解救自己，从这三方面去观察，相信无论你前面的这些关有多么难过，只要有了它的陪伴，一切都会变得很轻松。
比如说，当你平常要做一些什么事情，首先多想想无常。前面这件事情以及烦恼无论有多么沉重，在无常面前都显得非常渺小，这样一来，你的情绪就会突然开朗。我们平常也讲解历代传承祖师以及一个真正的修行者，由于对事物透彻的认识，在烦恼面前也显得很喜悦，没有那么多烦恼，原因就是他已经真正认清什么叫做“这件事情”，而不是说他面前永久不会有烦恼的显现。烦恼可能一样显现，因为他还是一个凡夫，但由于对它的解读方式不同，后期烦恼在他面前可能就变成很渺小，甚至已经不是烦恼了。
登地菩萨的见解不是凭借观照，而是心性本身具有的见解自然裸露，这时候烦恼不再具有力量，甚至会变成一种悉地和喜悦。但在见解还没有达到那么高地步的时候，平常可能还需要一些观照辅助，所以我们也要如是去观照。当烦恼以及情绪不太好的时候多想想无常，一切就显得很渺小，什么事情都不是。平时多从这些方面观照也是非常有必要的。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF