行为学-教言宝藏63课10-19
十、依教奉行才能增上见解
当然，说他人坏话并不是一件好事，但是有时我们举一些例子的目的就是希望大家能认识到其中的道理，改变自己的内心。
比如有很多地方都有这样的说法，说某某是当地居士的头，但平常脾气好像不大好，烦恼挺沉重的。有时候我也在想，这样的人怎么能当居士头头呢?虽然相对来说，居士的头领不是圣者，但总的来说，多方面的条件应该比其他刚入门者要好一些，而这些功德不在于嘴上功夫好坏。我相信，只要你好好读书，也会有这样的口才。
可能你们在雪域高地见到过很多很多的佛学院，但若要说到数量，红教、噶举都不如黄教的数量多。因为黄教本就以闻思为主，他们从小直到老死，一直都在学理论，口才有多好绝对是没得说的。毕竟他们从早上起床到晚上睡觉之前，天天都在练习。也就是说，如果你修学佛法的目的仅仅是为了锻炼自己的口才，也是可以锻炼得出来的。
但我们今天要的是什么?要寻求解脱。无论你的嘴巴说得有多么好听，我想你也永远辩论不过阎王爷，这是特定的事。因为阎王爷本就是我们贪痴烦恼的相，只要你内心没有清净，贪嗔痴烦恼仍旧会非常炽盛，阎王爷的口才相应也就有多好。也就是说，想要击败阎王爷的口才，就必须要先清净自己内心的贪嗔痴烦恼。阎王爷不在自己的身边就说明你已经打败阎王爷了。所以，我们真正需要的是时时观待自己的内心。
尤其在调伏烦恼过程中，善巧运用非常重要。比如我们平常修行的时间可能不是很长，每天只有一座到两座的修法。但即便只有一两座的修法，一座当中也必须要做到如理如法，不要为了完成任务而修学。比如因为自己在导师座下承诺过每天修一座，为了完成承诺而每天修法;或者因为觉得上师每天传法非常辛苦，因此仅仅站在感激的立场上觉得应该遵循导师的教言而修法，这些从修行本身的角度来说，都已经成为一种为了完成任务的修法，实际上并没有追随上师瑜伽导修真正的要求去做。这样的修法无论修多长时间也不过如此，很难有所增上。
我们现在对修法的要求是，即便每天修学时间不长，也必须要在短暂的修法中做到如理如法，这样一来，见解迅速增上近在眼前。想想去年的今天直到今年的今天，三百六十五天已经过去了，若一天不间断地修一座，三百六十五座之后，见解多多少少有所进展是特定的事，但为什么现在觉得自己的见解还是原地踏步?我想主要可能还是由于修法过程中做得并不是那么圆满。
总的来说，善巧运用非常非常重要。无论你现前是修成熟口诀法的弟子还是其他法门，都要记住以上传讲的这一系列道理。
十一、一门深入 精进修法
我们每周都会聚到一起探讨佛法，目的在于何处?从某种角度来说，就是希望大家在一周其他的五六天时间中，能够根据上周所学道理观察自己的修法，如果有问题就及时改正。
总的来说，我们现前都是初行者，修行过程中难免会遇到各式各样的阻碍，这是再正常不过的事了。但要记住一点：如理如法是非常重要的。尤其刚开始修上师瑜伽以及成熟口诀法弟子，平常多阅读一些《上师瑜伽导修文》、《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，以及《上师瑜伽之四精要引导文》非常有必要，因为我们必须要将如何修法这件事情搞得清清楚楚才可以。
也有人问我，往昔他修学的是其他法，现在是否还需要修学这个法?当然，时间条件具备的话，多学习一些绝不是什么坏事。但前提是你必须把自己当前所修的法搞圆满，这一点很重要。否则这个没做好，那个也没学会，最后什么果实都得不到，是非常不值得的。
比如你现在正以从事某份工作维生，但在还没有完全掌握自己的工作内容时，又急着去学习其他部门的知识。虽然总的来说，多学一点知识是一件好事，但还是要先问问自己，对于自己正在从事的工作内容和相关知识是否都已经学会了。如果没有，可能老板不但不会表扬你，还会炒你鱿鱼。因为虽然你学习的其他知识未来可能会有用、能赚到钱，但现前的重点是圆满当下这份能令自己生活有保障的工作，在此基础上还有余力再去学习其他各式各样的知识，甚至还能辅助当前的工作才是锦上添花，否则再多的付出，做再多的工作虽然不是什么坏事，但是是得不偿失的。所以，首先要圆满当前在从事的工作是非常重要的。
修法也是同样一个道理，八万四千种不同的方便法是学不完的，我们现前要做的是遵循一个传承修学，并且必须要学到圆满。在此基础上再去学其他知识，并将把一切归纳到一法当中，则一法就变成八万四千种法门。但在当前的法门都修学得不圆满的前提下这样去做，可能就会出现这个学不圆满，那个也没有学会，最终一无所获的的结果。
尤其凡夫的心非常散乱，一旦有了这样的心态，最后出现的结果可能与最初的发心完全背道而驰。所以，还是先把时间精力放在当下所修学的法上，尽量做到圆满通达。这些方面的道理，平常还是要多学习一些。
十二、皈处总集根本上师尊(一)
【皈处总集根本上师尊】
我们平常在修上师瑜伽时，是否是在修皈依?当然是的。可能很多人会有这样的疑问：“通常都说是皈依三宝，现前变成皈依上师，这与皈依三宝有什么异同么?”要记住，上师就是三宝的总集。
我们说过，所谓皈依三宝就是指皈依佛、皈依法、皈依僧，而上师是具备三宝之总集，因为上师的心为佛、语为法、身为僧。但这样的讲解并非是要将三宝的功德强加于导师身上。导师是诸佛菩萨的总集之相，将这些功德安立于导师之上，就是为了令自己的内心更加清净，令信心更加清净，而不会再在这上面掺杂很多不净的念头。
但同时也要知道，这位导师是真正具有这样的功德还是只是拿着诸佛菩萨功德的幌子做掩盖?如果仅仅是一种掩盖，这对凡夫来说，是决定长久不了的。比如我指着叶子说看见了一朵花，可能你最初就会想“上师说是花就是花，叶子也叫花”，但第一次因为你心态很好的缘故，可能把叶子叫成花无所谓，时间一长，某天你情绪不好的时候，就会觉得自己根本没有看见花，叶子明明就是叶子。
也就是说，我们在寻求导师时，是要寻找一位圆满具备三宝功德的导师，而不是将一切功德添加在谁的身上。有些人比较感性，内心会先将对方设想得非常美好，并且将三宝所有的功德都强加在他上面。也许一次两次，你可能可以做到净信，只要时间一长，就如同将炭说成是金，将驴说成是马一般，终究觉得这不是事实。
总的来说，“皈处总集根本上师尊”指的就是三宝的总集是上师，而不仅仅是将这个名词添加到上师身上，而是上师本身就有三宝总集的功德。
十三、皈处总集根本上师尊(二)
上师的心为佛，因为一个真正的具德导师已经证悟佛的果位。但对于我们凡夫来说，可能无法看得清导师的心性是否已经赤裸圆满，此时应该以什么作为标准来判断这位导师是不是佛呢?导师心性是一种境界，必定具备一系列功德，主要为：出离心、菩提心和信心等三大功德，也就是我们通常所说的慈悲心和信心。
就如同真正的太阳必定自带光芒一般，慈悲心和信心是一个具德导师必须要具备的功德。世间有各种各样太阳的形象，比如绘画的太阳，无论你画得有多么栩栩如生，以假乱真，但在黑暗之中它依然只是黑暗，没有丝毫光芒，因为它是假的太阳，形象上再相似，也无法具备真正太阳光芒万丈的功德。而真正的太阳只要一升起来，大地的黑暗就会刹那消散，充满光明，这就是真正的太阳具有的功德。同样，真正的佛必定是已经赤裸了心的本性，功德也同时圆满，也就是说我们所说的慈悲心和信心必定是圆满的。
从慈悲心的角度来说，真正的具德导师在救度众生方面并没有任何选择性，认为谁应该得到救度，谁不能得到救度等等。因为在导师心中，无论这个人的业障有多么沉重，对导师有多么大的诽谤、邪见，但在导师救度众生事业之上是平等的。因为导师已经真正证悟了心性，他的慈悲心永远是无缘的、平等的。
第二、信心平等。真正的具德导师永远不会张口闭口地点评谁好谁坏。因为真正的具德不是装出来的，而是本具有的条件。就像太阳不需要掩饰，它的万丈光芒是自带的功德。所以真正的具德导师由于实证见解的缘故，慈悲心和信心本就是圆满的，无需在任何对境前装模作样。
有时候我们也会听到一些自称为导师者，以分别心张口闭口地评判哪个传承好、哪个传承不好等等。我等导师释迦牟尼佛所传讲的八万四千种法门都来自于佛陀教言，他的这种批判就是在宣讲佛陀功德的同时又在说佛陀的不好，这可不是一位具德上师的行为。
所谓具德上师应该具有怎样的功德?八万四千种法门都得以圆满才叫具德。既然八万四千种法门都能圆满，又怎么还有好的圆满与不好的圆满呢?没有的，并不会存在这样的分歧。因此，我们在寻找导师的过程中要懂得寻求真正的具德导师，唯有如此，才能从导师座下得到真正的法。
十四、皈处总集根本上师尊(三)
平常祈祷上师时已经知道上师就是三宝的总集，一旦具有这样的认知，就会在心中留下深刻的印象。就如同我们说到“母亲”这个词的时候就能知道，她就是世上最亲近的人，无需再刻意添加一句“她是我最亲近的人”等描述，因为这已经成为你心中一种深刻的印象。同样，当我们说到上师的时候，就已经知道他就是三宝的总集，此时也不需要再刻意添加什么三宝、八万四千法门以及十方三世诸佛菩萨的总集等描述。
以前没有进入佛门，也不知道密宗和密法时，根据自己在显宗教理中的学习到的道理，很多人内心对于诸佛菩萨的概念可能就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，文殊菩萨等形象，如今进入密宗听到宣讲导师的功德等教言非常多，内心可能就会有这样疑惑：难道导师比诸佛菩萨还高一层么?当然不是的。
我们先从最戏论的角度中理解，比如从共同的角度中问问自己，在说到阿弥陀佛时，内心中出现的是否是一种高高在上的形象?虽然平时我们都会觉得阿弥陀佛非常亲近，但我们对于阿弥陀佛的了解，都仅仅是来自于一种文字上的解释以及绘画、雕像中看得到的形相而已。说白了，当我们的信心达到圆满时，将导师观想成真正的佛，与我们看到关于诸佛菩萨的文字、绘画这些无情物时所生起高高在上的恭敬心是一样的。
懂得了这个道理，内心就能生起一种信心。因为我们已经知道了诸佛菩萨具备了怎样的功德，度化着多少的众生，对诸佛菩萨就会心生敬信，觉得诸佛菩萨高高在上，这样观想时我们的心也是非常清净的。但有时候我们一说到导师，可能很多人会觉得导师虽然也有好的一面，但总觉得他们不如自己平常内心所呈现的阿弥陀佛一般高高在上，原因在于何处?
因为我们原本谁都没有见过阿弥陀佛，都是后期为了对阿弥陀佛有更深刻的一些认识，为了对他生起净信而在心中呈现出一个阿弥陀佛的具体形象。但阿弥陀佛的形象有多少?汉族人心中有汉式的阿弥陀佛;藏传佛教有藏式的阿弥陀佛;在更早期的时代，有些阿弥陀佛还长胡子……当然，我们不是说阿弥陀佛不能长胡子，毕竟不同的时代有不同的形象。我相信，如果同样一个时代，外国人雕塑一个阿弥陀佛的像可能还是一个大鼻子;要是非洲人观想阿弥陀佛，可能观想出来的都是黑色的阿弥陀佛，与我们平时讲解的阿弥陀佛是红色完全相反。但阿弥陀佛到底是黑还是红?我们谁也不知道，因为我们谁都没见过，都只能以书上的为准，只要你的说法来源清净，谁都不会认为你说的是假的。但从另一个角度来说，真正的佛、离我们最亲近的佛、除了上师之外，恐怕再也找不到其他的了。
十五、皈处总集根本上师尊(四)
正如前面所言，我们对于佛的理解主要都是来自书本上对佛的描述，但这些都只是一种概念性的描述，并且由于我们业及烦恼太过沉重的缘故，往往都会以自己作为标准来看待对方。即便认为自己站在净信的立场中，也还是会觉得看到的对境有一些不清净之处。就像一个近视眼看着远处，总感觉模模糊糊。但实际上，远处的世界一点也不模糊，只是你的眼睛有病而已。
往昔有个年轻人，对他的母亲非常孝顺，他的妻子也很孝顺这位老母亲。有次年轻人要出远门做生意，临行前嘱咐他的妻子，务必好好地孝顺他的母亲，如同孝顺她自己的母亲一般。妻子承诺说，决定没问题，会如同他在身边时一样孝顺。
但一段时间后，老母亲好像变了一个人，每次都会对媳妇做的饭挑三拣四。只要媳妇把饭端到母亲面前，就会被大骂一顿：“你没看见上面都是毛么?我儿子走之前，你是那么地孝顺我，现在我儿子离开了，你给我做的饭上有那么多毛，我怎么能吃得下去，你以前的孝顺都是装出来的!”媳妇仔细观察来一下，一根毛都没有发现。于是她就想，可能是自己这两天做饭的方法不太好，于是就尽量做一些改变，但最终结果还是一样。每次把饭端过去都会被骂一顿，并且一口都不吃。媳妇非常着急地想：这可怎么办呢?后面无论媳妇做什么好吃送进去，都被退回来，理由也都是一样，说食物上全是毛。由于长时间没有好好吃饭，老母亲越来越瘦。
过了一段时间后，儿子回来了。他一看见母亲骨瘦如柴就非常难受地问母亲怎么会瘦成这样?老母亲说：“这全是你媳妇的错。自从你走了以后，你媳妇做的饭里全都是毛，天天如此。你媳妇已经不像以前那么孝顺了。”儿子听了以后非常气愤，出来就把妻子骂了一顿并质问道：“你为什么要这么做?如果不是真的想伺候老母亲，可以离开。”妻子听到这里，觉得非常冤枉，就在他面前哭诉说，事实上不是这样的。在他离家前几天，还是和往昔一样，但几天后就不知道为什么，好像是得了一种什么病一般，无论做什么样的饭送进去，都会被批评说里面有很多毛，可是明明一根都没有。老母亲就是这个原因才天天骂，甚至也不进食。她觉得很委屈，但也不知道该怎么办。她对丈夫说，如果不相信，可以自己做一顿饭试试看。儿子听着觉得有一些道理，于是晚上自己做了一碗干净的饭端到母亲面前。老母亲一看这碗饭，就开始骂儿子：“以前你也非常孝顺，今天是被你的妻子灌了迷汤么?为什么现在你做饭也要撒那么多的毛，这让我怎么吃?”当时儿子就明白了，原来这不是妻子的错，而是老太太的眼睛出了问题。于是他找了医生给老母亲看病，果然医生诊断是眼睛有疾病，并且治疗了一段时间后恢复了正常。老母亲终于知道自己错怪了儿子媳妇，不是饭有毛，而是自己的眼睛有病。
同样，我们平常也一直都在讲解导师是三宝的总集。但虽然我们这么讲解，可是很多时候内心还是会有一些相对来说不是很清净的想法。也就是说，如果自己内心不清净，就永远见不到清净。
往昔密勒日巴尊者在山洞打坐。当时尊者已经具有了世间的神通，他观察到离他不远的山洞中居住着一个魔鬼。于是他就想，这个魔鬼可能会不利于自己在这边修学佛法，所以就念了很多咒语与仪轨，希望能遣除这个魔鬼。但这个魔鬼看见密勒日巴在那里忙来忙去就过去问尊者：“你今天在干什么?又是念咒又是摆出各种姿势，撒一点这个熏一点那个?”
尊者说：“我在做遣除魔鬼的仪轨，你这个魔鬼可不能在我身边呆着，否则对我的修行不好。”魔鬼听到后哈哈大笑：“你的心如果没有被魔所束缚，我这个魔鬼和你有什么关系?你修你的法，我在这边过我的生活。可是你的内心要是被魔束缚的话，即便今天你真能把我赶走，后面还会有第二个魔、第三魔在等着你。”当听到这句话的时候，密勒日巴觉得很羞耻。自己在玛尔巴尊者身边所学的就是一切都来自于心，心在支配万法。可是当自己内心不清净时，眼前即便呈现出佛也是不清净的，所以一切都来自于自己。于是他重新进入山洞修行，并且对魔鬼说：“你在那边还挺近，有空的时候可以到我这边来修行。”这就是告诉我们，当你把对境当成魔鬼，你内心就会有一个魔障，而这一切实际上都是自己创造的。
十六、皈处总集根本上师尊(五)
以上我们讲解的是，如果自己的内心不清净，即便真正的佛出现在面前，恐怕也会觉得不清净。可能有些会觉得这不可能吧?如果自己能亲自见一面释迦牟尼佛，内心生起来的信心应该无可比拟才对。但要记住一点，二千五百年前，释迦牟尼佛在印度传法时，善星比丘、提婆达多以及当时众多的外道，可不会觉得佛陀有多殊胜!甚至善星比丘和提婆达多还觉得释迦牟尼佛是世界上最大的骗子，原因就是他们自己内心不清净。
今天我们听到任何释迦牟尼佛的教言，都会心生欢喜，甚至每天念诵一遍经文都会觉得自己做了一件大事。但当时对佛陀没有信心者，即便亲自见到释迦牟尼佛，亲自在佛陀座下听法，还是会觉得佛陀不够清净。也就是说，当自己内心不清净时，永远都见不到清净之相。
从信心的角度来说，我第一次依止我等大恩根本上师喇嘛仁波切直到上师示现涅槃，我的心目中从未产生一点点“上师是凡夫”的思想，也永远都不会产生，因为我时时都在净观。历代高僧大德曾经说过，如果内心被贪嗔痴烦恼所束缚，即便到了西方极乐世界，恐怕也会觉得极乐世界比人间更糟糕;但是内心如果清净，即便到了地狱，也会觉得地狱比光明刹土还清净。原因就在于一切显现来自于内心。
如果我问你们：“梦可怕么?”可能有些会说：“太可怕了，我昨天晚上做了个噩梦，可怕得不得了”;有些会说：“还可以吧。我平常会梦到一些房屋、人物、山水等地方，有时候感觉心情还挺好，有时候会觉得有些烦恼”;有些认为：“梦境挺好的，常常梦到四季如春的地方，所以心情也挺不错”……那么梦到底好还是不好?对于内心清净能够驾驭梦境的人来说，梦是美好的;对于内心被贪嗔痴烦恼束缚的人而言，梦就不是太美好了。总的来说，梦的好与坏，谁也说不准，关键还是在于自己的内心有多么清净。所以，我们真正要做的就是调伏自己的内心，这也是我们以上讲解的内容。
十七、皈处总集根本上师尊(六)
信心不够，可能会成为我们修行无法增上的最大原因。仔细想想，历代传承祖师在依止导师过程中，信心永远是在增上，从未出现在某一个阶段中停止，甚至产生疑惑、诽谤等一系列现象，因此他们的见解增长得非常快。但现前很多人不从这方面去寻找原因，而是认为只要做到“应无所住而生其心”就能明心见性。要记住，解脱可不是这么简单的，想要成办“明心见性”，需要具备很多因素。
以惠能大师为例。如果惠能大师当时没有这样的信心，怎么会在听到《金刚经》“应无所住而生其心”后，就专心去缘这一个法?也就是说，只有在因缘都具备的前提之下才能做到明心见性，诸多因缘具足是非常非常重要的。“总集根本上师”指的就是这个，我们要真正认识到其中的内容。
我们无论修学上师瑜伽导修还是修阿弥陀佛都是一样。比如两个人同时修阿弥陀佛，观想的对境面相都是阿弥陀佛。其中一个人由于已经真正知道了佛教的道理，知道阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，虽然在我们面前呈现出阿弥陀佛的形象来救度众生，但实际上他就是诸佛菩萨的总集，因此当他内心有了这样的信心而祈祷阿弥陀佛时，就是在祈祷一切诸佛菩萨。相反，另一个人由于不懂得其中的道理，就觉得阿弥陀佛就只是阿弥陀佛、莲花生大师就只是莲花生大师、观世音菩萨就只是观世音菩萨……虽然他觉得自己对阿弥陀佛的祈祷很有信心，但与前者相比，在最终清净烦恼、功德增长方面，有着天地悬隔之差距。
因为认识到阿弥陀佛乃十方三世诸佛菩萨总集，祈祷阿弥陀佛的时候就能得到十方三世诸佛菩萨的加持，所以业障也能得以迅速消除清净。而另一个人内心还是带有分别心“阿弥陀佛就是阿弥陀佛”，虽然他也在祈祷阿弥陀佛，但他的心门并没有完全打开，阿弥陀佛的光芒只能照进一点点，消尽烦恼力度并不会很强。
我们如是讲解的目的也是告诫大家，如今在座的弟子平常都在修学上师瑜伽导修，就应该要知道上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。我们在行持皈依、发心、以及念诵金刚萨埵清净一切罪业等善法时也要知道，除了上师之外没有第二个金刚萨埵，因为上师就是十方三世一切诸佛菩萨的总集。
十八、诸佛智慧之身文殊尊 生生世世挚诚作祈祷 无明黑暗迷障愿清净
【诸佛智慧之身文殊尊，生生世世挚诚作祈祷，无明黑暗迷障愿清净。】
如何才能令自己的内心清净，圆满这样的愿望?就要做到境心一如。此处我们祈祷文殊菩萨加持，令我们能清净身口意三门业障。这是一种发愿，也是一个因果。但想要在实际操作过程中达到令自己内心清净的目的，就要先从有相定开始做起。
我们以前说过，当我们观想面前有一尊文殊菩萨时，此时哪一处是文殊菩萨、哪一处是自己的内心?一瞬间中无法分开。就如同我手中拿着一个东西问在座的弟子，当你看到这个相的时候，哪一处是这个相，哪一处是你的内心?无法分开。也就是说，在这一瞬间，你的心和境相已经成为一如。虽然这种“一如”还不是很了义，但总体来说，由于无法分开的缘故，已经达成了一如。这就意味着，当我们将对境的相观成文殊菩萨，文殊菩萨就和我们的内心成为一如，此时内心还会有不净的时候么?
可能有些会说：“虽然这一瞬间好像清净了，但第二瞬间可能又会散乱。”要记住，时时提起正念，时时把握自己的内心，不令散乱，也正是我们平常修行的真正目的。这也是我们平常在观上师皈依境时，先从有相定开始入手的真正目的。因此，欲令自己的内心迅速得以清净，就要依靠这样的禅定。
以上就是今天讲解的内容。
十九、课后嘱咐
我们每周讲法的时间可能只有一个半小时到两个小时，希望大家课后都能好好去修法，不要等到自己要离开这个世界时才想到要修法，彼时真太迟了!要记住，世上永远不会有后悔药。也就是说，等到临终时，无论内心有多么后悔也没有任何办法，即便长寿佛亲自降临身边赐予灌顶，也无法延长我们一丝一毫的寿命。所以今天就是不早不迟的时候。
可能有些会说，最近一段时间自己的工作实在是太忙了，等过两天工作不那么忙的时候，我再精进修法吧。但细致想想：什么时候才是不忙的时候?
清明时节，大家都会去扫墓。那些已经去世的人算是真的闲下来了，但闲的是身体，他们的心飘到哪里，谁都不知道。可能在中阴界，可能已经投生到其他道中，这是特定的事。他们的身体如今已是一堆尸骨，后人拿着鲜花去看望他们，只是为了忆念自己曾经有一个这样的亲人。当我们到了这一时刻，我们的身体可以安静地躺在棺材里，可是我们的内心还是无法安静下来。所以，不要别等待着未来的某一天再去修行，今天就是不早不迟的时候。
其实我们真正用于修法的时间已经是少得可怜了，如果一天修行的时间都如此短暂，还要在这个基础上再懈怠拖延修行，恐怕我们今生都不会有自在、快乐的时候。莲花生大师曾经说过：“今生的时间再长也是少许个月，未来的时间才是无量的。想要在来生不遭受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修法。”这些道理必须要铭记于心。
今天可能由于我们业及烦恼沉重的缘故，总觉得眼前的事情才是最重要的，做好眼前的事情才能彰显出人生的价值，但这种想法不会永远存在的。当无常降临到身边时，你可能不会再想到其他的事情，只会认为“今天就要成办解脱才是最重要的”，可彼时一切都太晚了，阎王爷绝不会多给我们一分一秒的时间，所以今天就是不早不迟的时候。
要记住：无论什么时候，都必须将修法作为首要。也就是说，要做到时时不忘修法，时时不忘正法。当然，时时刻刻如同座上一般修行恐怕不现实，但我们要做到时时不忘记正法，这是非常重要的。从具体操作来说，每天不间断一座、两座必不可少。否则只是口中说修行很好，实际上却没有做到，恐怕最终结果也就那么回事。
不要期待外在的环境会改变自己，如果自己内心不做改变，环境永远不会去迁就你。即便暂时觉得外在环境与自己很相应，但喜新厌旧是我们的一种习性，今天感觉很好，一段时间后可能就不会这么觉得了。比如我们去某处旅游，一开始会觉得非常惊艳，但如果天天都待在这里，就会觉得风景再美，看久了也不过如此，甚至觉得越来越不好玩。这就是凡夫的一种习惯。
平常还是要多想想这些道理，多修修法。就像我们前面讲到的例子。刚才我为之念诵颇瓦法的病人，已经病入膏肓，医生判定以现在的医疗技术，他绝无治愈可能，因此他的家人就带他回家，并按照高原的习惯，请僧众为他念经，这个病人能做的就只是静静地等待着死亡的降临。我相信，如今我们所追求的一切在这个病人面前，可能一文不值。因为他已经知道自己将不久于人世，即便送他再多的金银珠宝，他也不会有一点点开心，因为他知道自己已经无法享用，再珍贵的珍宝对他都没有任何用处。我们都将面临这一时刻，想要自在面对无常的到来，这些道理就必须铭记于心。
我们天天都在说，无论我们当前的生活条件有多么优越，世间地位有多崇高、权利有多大，在死亡面前，人人都很脆弱，并且脆弱到极顶，没有一个坚强者。如果不是这样，为什么有些人连去医院体检都不敢?他们就怕自己被医生诊断为晚期癌症。即便自己真的患有这种疾病，反正自己不知道就不用担心。正所谓眼不见为净，混着日子过可能内心还更清净一些。而这些都充分地告诫我们，我们有多么怕死，所以在死亡面前，真的没有一个不脆弱者。这就是我们的本性。
总而言之，懂得这些道理，知道自己具有什么样的条件，并且想要改变这种状态，就要好好修法。所以，平时还是要多修修法、多修修法。
来源：柯日密咒洲网站PDF