行为学-教言宝藏15课12-19
(十二) 佛陀赞誉幽静之圣地 依止而作精进修行时一
【佛陀赞誉幽静之圣地，依止而作精进修行时】
初次修法期间心会比较散乱，这时必须借助清静的环境改变自己的心相续。在座弟子无论是去过五明佛学院还是亚青寺，无论当时对佛法了解多少，只要到了这样的圣地，内心就会觉得非常清净，不由自主地想趋入佛门，可是一旦回到城市中，又会不由自主地开始散乱。这些变化产生的原因就是因为地处不同之故。
历代传承祖师依止幽静山林而修行的原因也就在此上，因为地处会改变我们的心相续。当然，如果条件具足，能前往深山古刹、修行圣地或山洞茅棚中闭关当然非常好，会得到很多修行方便，但实际上并非人人都能做到。作为在家居士，还担负着家庭、社会的责任，天天都有忙不完的事情在等待着自己。但每天处理世间琐事之余，必须要抽出一定的时间用于修法，而修行的地处也需要清净。
所谓清净是指没有他人干扰之处。比如有些条件允许的家庭，可以在家布置一座佛堂，小小的房间就是自己独自清修的圣地。但有些人由于家庭条件不允许，内心难免会有烦恼：家人不信仰佛教，自己无法摆设佛堂，该怎么办?这不要紧，因为真正的佛堂在于我们的内心。在外缘具备的条件下，能够摆设庄严的佛堂当然非常好，但如果条件不允许，幽静地处也可以自己创造。比如早上起来时卧室里没人干扰，就可以在卧室里修行;卧室不方便可以去客厅;再不行去阳台也可以。总之，只要是没有他人干扰之处就是最幽静的地方。
但仅仅地处幽静还有些不圆满，我们还需要选择幽静的时间。比如城市中一般是朝九晚五的工作时间，因此可以选择五六点起床打坐。有些人可能会说：“天哪!这么早起床做不到，因为我非常嗜睡。”是的，一个人有什么习惯，就会变成什么样的人。我们的上师喇嘛仁波切每天早上两点钟就起床了，一辈子都是如此。有些人可能又会说，上师是佛，两点钟起来很正常，而自己是凡夫身，所以起不来。但既然上师是佛尚且两点起来修法，你是凡夫，为什么不能一点钟就起来修法呢?我们总是可以为自己寻找很多借口，但借口是我们轮转漂泊三有的最大过失。总之，每天比家人早起一个半小时到两个小时的时间用于修法，也是幽静之处。
自己养成什么样的习惯，就会变成什么样的人。我们说过，修行的最初确实是一门苦行，但必须要如此。你的工作忙不忙?忙!累不累?累!又忙又累为什么还要工作?因为只有这样才能养家糊口。同样一个道理，修行累不累?累!别人还在睡梦中，自己就要早早起床修法;别人都休息了，自己还要接着修法。这么辛苦的目的是什么?为了获得生生世世之快乐，因此一切苦行都是值得的!
作为修行者，我们必须要摆正自己的心态，知道为什么要这么做。若心态没有摆正，什么事情都会觉得累。吃饭累不累?累呀!因为只有不停咀嚼才能下咽，否则不是堵在喉咙里就会消化不良。但为什么人人都要吃，还是因为心态。喝水累吗?累!虽然家家户户都有自来水，但还是需要把水烧开，然后晾温，张口下咽。可是心态一旦摆正，就不会觉得累了。所以任何事情都要摆正心态。
摆正心态的前提就是对佛法有所认识，以人身难得和寿命无常作为精进修法的动力，就不会感觉累了。释迦牟尼佛在六年苦行过程中，一年只尝一粒米和一滴水，不仅不觉得很苦，甚至觉得自己是世上最快乐的修行者，原因就是由于他有了前行这个修行的动力。
往昔有个女孩子问我，她说她有一个很要好的朋友，以前非常追逐时尚，穿衣打扮喜欢“与时俱进”，但进入佛门之后就不再喜欢这些了。因此她想知道她的这个朋友为什么会变得如此堕落?“堕落”这个词是站在她自己的立场上的描述，我们不会用这些词来描述。比如农村很多公共厕所下面有许多蛆虫，虫子看见人的时候可能会想，为什么人要呆在上面，下来多好。或者苍蝇会觉得很奇怪，人类为什么不喜欢呆在厕所里面?这个比喻可能有点不雅，但目的是告诫大家，我们不能以这些世间观念作为标准。
这个女孩子觉得她朋友的变化是一种堕落，因此问我她的朋友是否真的快乐?如果她的朋友真的是一个佛教徒，有这种变化，我觉得她的内心是最快乐的，因为她有了修行的动力——人身难得和寿命无常。这种快乐感不是来自于华服美食，而是因为她已经真正知道该怎么生活。因此一切都来自于自己的心态，这些道理都应该知道一些。
一旦摆正了心态，早上早一点起床也是一件快乐的事。有些可能会觉得，虽然上师说的时候听着很有道理，但是感觉自己还是做不到。我想，这也充分地说明你应该要多看看共同外前行。不仅要阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》所传讲的共同外前行，还要将这些教言一一思维而纳入心相续之中。经过一段时间的培养，有了动力，早起真不是一件困难的事情。当然，前提是必须去做!如果只是心里想想，永远实现不了自己的愿望。早上起床已经九点钟了，再眯一下一晃眼就十二点钟。有时候我问别人吃早饭了吗?他们回答我说，一般不吃早饭，直接就吃中饭了。
总之，每天早上真的需要幽静的时间，当别人都还在休息，你已经独自一人起来修法，这就是最佳的时间。
(十三) 佛陀赞誉幽静之圣地 依止而作精进修行时二
我们都希望自己的家人能够信仰佛教，但现实有时恰恰相反，家人反对自己信仰佛教，是自己修行最大的阻碍。即便和他们做了一些讲解，他们仍旧听不进去，因此内心很烦恼，不知该怎么办?我想，有时改变他人心态的，不一定是自己口中的宣讲。用自己的行为去改变他人，可能是最佳的方法。因为从单纯的世间角度来看，家人不让你这么做，也是出于好意。
如今这个时代，上当受骗的人太多了。父母不希望儿女信仰佛教就是怕你会走错路，给人生带来很大的灾难。儿女不希望父母到外面去学佛，也是怕父母会受到欺骗。现前欺骗老年人的传销非常多，上当受骗的老年人也不在少数。因此很多人都觉得老人还是好好在家待着，实在坐不住就去外面跳跳舞唱唱歌，或者旅游一下也不错。这些建议都是出于子女的一片好心。
我们站在佛法的立场中会认为，这些建议都不完美，只有信仰佛教才是真正的好心。如果你现前的表现让家人觉得你的所作所为不是受到欺骗，而是对人生有着很大的帮助利益，无需多言，家人自然会非常赞叹。我们说过，信仰佛教的目的就是为了令家庭越来越和睦。如果进入佛门后，家庭越来越和睦，你的家人当然会非常高兴，觉得信仰佛教真是一件好事。以前的你成天在家唠叨，和家人吵吵闹闹，但自从你信仰佛教以后，家庭越来越和谐，我想不需要你劝说，他们自己都会去寻找自己的导师。家人最怕的是什么?自从你信仰佛教起就成天不着家。今天才和几个居士去拜见导师，明天又要去远方朝拜神山。对家里不管不顾，家人当然会起烦恼。所以，我们不能忘记自己的身份，作为一个居士，是有家的人。一旦你的行为开始改变，我相信无需多言，你身边的人都会被影响，会信仰佛教。
以上就是讲解地处清净和时间清净。
(十四) 佛陀赞誉幽静之圣地 依止而作精进修行时三
有些刚入佛门的弟子过来问我，应该如何按照本传承修行。如果时间充足，应该从加行开始做起。圆满修学加行在亚青寺有两种传承：龙萨派和宁提派。
龙萨派前行念诵仪轨的作者是龙萨娘波，他的前行引导文有两种。一种是比较略的，是龙萨娘波尊者著述的前行念诵仪轨和前行引导文，通常称之为《金刚精要引导文·初学悦耳宝藏库》。这本书很多人都有，书中将前行念诵仪轨和前行引导文合为一体。往昔我在亚青寺讲过一遍，但当时条件所限，没有保留什么影音资料。前几年阿松活佛也曾经讲过一遍《初学悦耳宝藏库》的前行引导文，文字不是很多，想要修学龙萨派的话，可以学习这个前行引导文。
另一种是讲解得更广的前行引导文，即《圣者言教》。它的作者是喇嘛仁波切上师昌根阿瑞的上师，也是他的叔叔，即晋美多阿丹增尊者。尊者的上师为晋美根桑南嘉，是龙萨娘波尊者的化身。因此要是想按照龙萨派的前行修学，应该多阅读《圣者言教》，其中对于如何修行等都讲解得非常细致。如果还是有不懂的地方，也可以随时提问，但在提问之前还是认真学习一下为妙。
至于宁提派的传承，亚青寺和五明佛学院的传承是一如的，都来自于无垢光尊者的弟子智悲光尊者所著述的《前行念诵仪轨》。这个仪轨的文字有点多，仅仅念诵可能就需要半个小时到一个小时的时间，但亚青寺修加行念诵的仪轨，主要还是以它为主，配合的具体修学方式是依照华智仁波切著述的《大圆满前行引导文》即《普贤上师言教》。现在阿松活佛正在结合堪布昂琼做的笔记《前行备忘录》为大家传讲。如果想尽快学习《大圆满前行引导文》，也可以学习五明佛学院索达吉堪布的讲解，相应的讲法资料网上都可以下载，好好学习索达吉堪布讲解的《前行引导文》也非常好。
至于念诵仪轨之上，亚青寺的传承是智悲光尊者著述的《前行念诵仪轨》，特点是念诵仪轨时间较长。五明佛学院的念诵仪轨主要是麦彭仁波切的著作——《开显解脱道》，特点是相对较短。念诵《开显解脱道》配同《前行引导文》修学前行完全可以。修完前行后可以进入正行的修行。
如果时间不是很充足，但对亚青寺和密法又很有信心者，直接开始修上师瑜伽也完全可以。但前提是修上师瑜伽导修之前要先学上师瑜伽。因为我们无论做什么事，首先必须要了解该怎么做，这一点很重要很重要。
上师瑜伽导修方面主要有三本书。第一本是《上师瑜伽导修文》，第二本是《上师瑜伽之圆满引导——如意宝藏》，第三本是《上师瑜伽之四精要引导文》。想好好修学上师瑜伽，首先应该结合《上师瑜伽导修文》观看《上师瑜伽之圆满引导——如意宝藏》讲法光碟。当然，已经修学的弟子平常多阅读《上师瑜伽之圆满引导——如意宝藏》这本书也非常好。
《上师瑜伽导修文》中所传讲的是具体的操作方式，从身要七支坐法乃至后期如何修学禅定等一系列内容都讲得非常圆满。学完这个以后，紧接着可以学习《上师瑜伽之四精要引导文》。平时无论是睡觉之前还是坐车、等车，一有空就翻阅一下，会令我们留下一点印象，修行过程中可以运用得上。
但四精要法主要讲解上师瑜伽导修的核心部分，它并不像《上师瑜伽之圆满引导——如意宝藏》般讲解得那么细致。《上师瑜伽之圆满引导——如意宝藏》前面主要讲解具体操作方式，比如身要七支坐法、语要排出九节风、意要发菩提心;身要七支坐法中方便七支坐法与解脱七支坐法的一系列异同等等。四精要法则主要讲解核心部分即方便与智慧。因此学到后面就可以多看一些《上师瑜伽之四精要引导文》。对这个法有所认识以后就要开始去做。这样一来，你的修行就会越来越增上。因此平常时间不是很充足但又对密法有信心者可以如是修学。
也有很多弟子会问，在没有得到上师开许之前，是否可以这样去做?完全可以，这不需要得到谁的开许。虽然共道密乘十四条根本誓言第七条：“非器非熟庸俗前，若传密法违七条”。可是一旦当你具备条件，就永远不会触犯第七条，因此不需要得到谁的开许。
有些弟子又会问，上师瑜伽导修总分为内外密三种上师相应法，如果外相上师相应法已经修学圆满，该何时修学更高一点的窍诀法?我想，这完全取决于你对禅定的认识和调伏烦恼之方便法上。当你的见解逐渐增长，导师自然就会讲解更深的法，但关键并不在于你是否天天在导师身边。要记住，只要你能遵照传承好好修行，导师永远会摄受你。至于后期如何传讲，取决于你自己的修法而不是取决于导师。
初次修学所需要的一切法要，现前我都已经赐予给你们，虽然已经为你们念诵了一遍《上师瑜伽导修》的传承，但这只是一种形式传承，想要圆满传承还需要自己多去闻思修行，完全理解上师瑜伽导修该怎么做。若能如是造行，修行就会越来越增上。
(十五) 佛陀赞誉幽静之圣地 依止而作精进修行时四
有些弟子问我，是否可以给他布置功课，以后他们就照此造行。要记住，我们的修行不能光走一个形式，因为人身难得和寿命无常，我们没有那么多时间去折腾。一旦无常降临身边，一切都结束了。而今天导师所赐予的一切，就是为了能在面对无常时，令内心快乐，坦然面对。因此，座上就必须做得圆满。
至于每天要修多少时间的上师瑜伽，我想只要能每天不间断一座，你就是一个大修行者。虽然一座只有一个半小时到两个小时的时间，即便一天两天看不出什么，但日积月累，功德不可思议。这些都是座上用功方法。
也有人问，由于个人初次因缘不同，接触的导师也不同，而且平常念诵功课也很多，现前接触了这样的传承，是否意味着必须要改变一切念诵?不需要，一点都不需要。
有些人在修行过程中，由于对法不是很理解，内心会有这样的隐忧：自己依止了几位导师，在修上师瑜伽以及祈祷时，应该观修哪尊上师?观东方的导师，西方导师不知是否会生烦恼;观南方导师，不知道北方导师是否会不开心……
但有时我觉得，这些都是自己给自己增添的烦恼。请问你念阿弥陀佛时，想过观世音菩萨会生气吗?一瞬间念两个佛号是不可能的，在念诵“南无阿弥陀佛”时，观世音菩萨是否会斜着眼睛看你?想要对得起观世音菩萨，先念观音菩萨，但阿弥陀佛又该怎么办?可是我从未听过谁有这方面的烦恼，但为什么一观到上师就有这种烦恼呢?可能多数来自于情感而不是信心，感觉自己的感情上过不了关。因为这个导师好，那个导师也很好，一瞬间全都观出来又办不到，因此不知所措。这都是个人烦恼太重乃至对法不理解的原因所致。
导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，不仅仅是你所依止过的几位导师是导师的总集，无论我们认识或不认识的所有一切尊者与这位导师的本体都是一如的，这种普遍之信心必须得有!若没有普遍之信心，则无法得到圆满加持。
比如今天晚上你端着一盆红水去看月亮，会看见水影中呈现的是红色的月亮;但端着一盆黄色的水，就会看到黄色的月亮;如果把矿泉水倒入瓶盖中观察，也会看见一个月亮。这三个月亮的呈现虽然有区别，但实际上都是天空中同一个月亮的影子，只是不同颜色的水呈现出不同的形象。所谓“千江有水千江月”，即便月影在大地上有千般显现，它与月亮之间也没有一点点冲突和矛盾，因为它本来就只是化现而已。既然如此，为何还要心生这些烦恼呢?虽然你口中说对不起导师，但恐怕还是对不起自己。因为导师本身是一如的，呈现不同形象的目的就是为了度化不同的众生，所以这些分别真的是很多余的事，毋须因此多添加一个烦恼。
但自己应该观哪一位导师?本传承中，我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝对我们的恩德最大。尤其从我自己的立场而言，世间和出世间所拥有的一切都来自于我的上师喇嘛仁波切。所以平常不仅仅是我自己的观想，也告诫弟子们应该以上师的皈依境作为重点。因为就功德而言，上师与诸佛菩萨没有丝毫之差异，而从情感的角度来说，上师更亲切。
有些弟子可能会问，能不能观想其他的导师，比如某某导师等等?可以，都可以。也有弟子问我，是否可以直接观想我的面相?从本质上说是可以的，但从我自己的角度来说，还是观我的上师，会更亲切一些。
观想不同的导师，加持是否会有大小的区别?《普贤上师言教》中有个老太婆把狗牙当佛牙祈祷，而狗牙一样赐予加持的公案。请问公案中狗牙和佛牙，哪个加持力大?是信心加持力最大。因为真正的加持不在于外境，当你观想对境为十方三世一切诸佛菩萨的总集，难道还有高低区别吗?所以，我们不需要在这上面产生那么多的烦恼。
有些人听到这里可能感觉很开心，因为一直以来纠结的疑问解开了，内心觉得很轻松：既然如此，今天观这个导师，明天观那个导师吧!要记住，这种变来变去的观修也有不足之处。因为我们修行的目的是为了让心自在，而非散乱。可能你会认为自己现前观的是观世音菩萨，突然变成了阿弥陀佛，说明自己的内心很善良，因为内心全是佛!实际上，你的心还有一个不自在的成分，因为它不停在变化。
往昔我在某处遇到一位居士，他告诉我他修了十年的阿弥陀佛，但有一天早上念佛时，不知不觉中念出了莲师心咒，因此自觉是得到了莲师的授记，表示他和莲花生大师很有缘。我告诉他，在明明了了的前提之下的授记才最光明，迷惑当中的授记，怎么能叫光明?
如今世上有很多人会做出完全不着边的行为。比如会去精神病院问精神病人：“我要做生意，你看这个行不行?”精神病人连自己是谁都不知道，如何能讲神通?有些人认为神通很了不起，但必须在完全不知情，即不正常的前提之下才能显现。但请问不正常的人又怎么能讲神通?
往昔有个瑜伽士平常很爱喝酒，喝醉后口中说出来的全都是神通，但在醉酒之前，则无法说神通。但迷迷糊糊的状态怎么能得到诸佛菩萨的加持和授记?这些都是心不自在的一种表现，因此要懂得这些道理，不要奇奇怪怪，神神叨叨。
(十六)佛陀赞誉幽静之圣地 依止而作精进修行时五
有些人喜欢在修行过程中强调自己感觉很好或感觉不好。但请问你所谓的感觉，是否已经得到哪位导师的认证或授记，你的感觉就是佛吗?“这倒没有。”既然如此，为什么你会认可你自己的感觉?无始以来直到今天，从小直到现在，我们不就是一直被感觉所欺骗，为什么还要那么相信自己的感觉?感觉并不能立为功德。一旦有了一份感觉，就会寻找更多的感觉，并随之产生更强大的执著。而漂泊轮回的根源就是执著，执著就是轮回之因。
我们在讲解初次如何选择导师时说过，站在佛法教理的立场中选择上师，是最佳的方便而非感觉。有些人觉得见到某位导师，感觉非常不错。但有感觉很正常。比如汉地很少见到藏地的僧人，看到藏地僧人穿裙子，就觉得是奇装异服。前两天我去医院看病时，别人看见我穿裙子就觉得“一个老爷们还穿个裙子!”他有这样的感觉很正常，但并不代表什么，只是往昔没有看见过这样的形象而已。
尤其有些人会在你们面前灌输：“这位活佛是释迦牟尼佛的化身、阿弥陀佛的化身，以及谁谁谁的化身，非常神奇。前两天还呈现在山上飞来飞去的神变。你们知道这次活佛怎么过来的吗?不是坐飞机而是从飞机上跳下来。”由于见面前就被灌输了这样的思想，一见到他的时候，就会感觉他可能真的很厉害。有这种感觉非常正常，它取决于见面前给你灌输的思想是什么。如果还没见面就告诉你，这个人是个骗子，一见面你也会觉得他是个骗子。即便是真实具有功德者，你还是会觉得他就是一个骗子。因为一切都取决于自己的感觉，但为什么要信自己的感觉?
以上主要是讲解初次修行要寻找幽静地方。现前各地居士都有自己的修行道场，有时也会聚集一起修法。虽然共修很好，但我还是建议不要太多。众生必然还是凡夫，很容易因此产生烦恼。所以如历代传承祖师般，独自在幽静地方修行，可能是最好的。
(十七) 非理分别魔障造违缘 此时应依正念作对治
【非理分别魔障造违缘】
何谓“非理分别”?以前有个小和尚非常喜欢听一些路边的谣言。有一天他又听到了一些“新闻”，就赶紧回去告诉身边的人：“你们知道吗，前两天飞来一只鸭子，现在被张三养着，这只鸭子一天可以下一千个蛋。”周围的和尚们听了都哈哈大笑起来。小和尚又说：“这还不是最神奇的，前两天还跑来一只兔子，耳朵有多长?三十米长。”周围的人说：“不可能有这么长。”“哦，那可能是二十米吧。”小和尚说。“二十米也不可能，一个兔子耳朵怎么有二十米长呢?”“那决定是十米长。”听到这里，大家都笑了，忍不住问他：“一天下一千个蛋的鸭子和耳朵有十米长的兔子，现在哪里呢?”小和尚抓抓头说：“我也是路边听别人说的。”
讲解这个故事的目的也是告诉大家，现前我们很多修行者认为这也不行、那也不行的原因，就是因为曾听某个老太婆这样说。往昔我在某地居士家中，下午他买来很多好吃的水果让我品尝，我对他说，这么新鲜的水果先在佛台上供养一下吧。因为看见他的佛堂非常庄严，还有我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝以及许多历代高僧大德的相片和很多尊佛像。这时有一位老太婆阻止我，说这么做不行。我问她为什么?她告诉我因为诸佛菩萨都是过午不食，所以下午是不能供的。原来她怕佛菩萨会偷吃东西，但这是什么概念啊!于是我就问这位老居士，她家的佛堂是什么时候摆设的?她说就是近两年吧。“难道你们家的佛菩萨一直都是饿着肚子，直到这两年才吃上饭，你家的佛菩萨真苦。”我又问她：“你每天光吃水果吗?”她说不是，当然还要吃饭，有时菜色也很丰富。“你自己吃得那么好，但你家的佛菩萨天天就喝几杯凉水，吃几个水果，还是挺苦的。”
有时候细细探寻他们这些奇怪的想法来自哪里，归根结底都是听路边老太婆说的。我们讲解这些并不是在讲解他人的过失，而是告诫大家，不要轻信没有依据的话，必须要以历代传承祖师的教言为依据。
今天，我把上师的全部教言翻译成汉语并赐予给你们，希望平常还是要多阅读一些，对照自己的行为，看是否与教言相符，有没有不如法的地方。当听到他人的各种言词，也要懂得观察是否符合历代传承祖师的教言，而不是将道听途说的谣言作为自己的依据。这一点非常重要!
有次我在杭州和很多老年人聚在一起时，觉得很亲切：“你们年龄都已经七十岁了，平常应该多念念阿弥陀佛。”有个老人家说以前也念佛号的，但是现在念得很少。我问他：“年龄都已经这么大了，也做不了很多事，为什么不多念一些呢?”他告诉我说，因为当地有一位导师告诉他们，念佛必须在指定的地方念，只要出了某个地处就不能再念，否则就是造罪。但他们年纪这么大，也不能天天去那个地方，最多一个月去一趟，因此其外的时间除了睡觉还是睡觉。这位导师说的和道听途说的谣言一样，都没有任何根据。要记住，我们要听闻的是符合历代传承祖师的教言，而不是某位导师的说法。导师传法时要引用很多的教证和理证，目的就是为了说明他的讲法完全符合历代传承祖师的教言。我在传讲过程中也会尽可能用白话转述我的上师是如何讲解的，哪部经书是怎么说的，以此作为依据，说明我所讲解的内容并非是自己的一面之词。这一点真的要注意，不要道听途说，人云亦云。
由于越来越多的人懂得相关的道理，汉地这种情况已经有了很大的改善。往昔汉传佛教对其他传承并没有多大的信心，很多人都认为自己传承的智慧最高尚。虽然众生在得到导师摄受过程中，由于个人因缘不同，所依止的传承也不同，但传承与传承之间不能互相攻击。有些人说这个导师不好，有些人说那个导师不好，这种互相攻击的行为还能叫佛教吗?佛教最忌讳的就是分别心，因为它是漂泊轮回之根本。为什么我们要在进入佛门之后，在本来就很沉重的烦恼之上再添加一个烦恼?这些都是不必要的分别。
我们要修，就要修纯正的法。因为我们进入佛门不是为了凑热闹，而是为了解脱，因此修行也需要从这方面着手。不要随意听闻路边的谣言。路边老太婆的话可以听，但不能作为诸佛菩萨教言的依据，因为她不懂。我相信，这方面你们听过的公案比我更多。而这些稀奇古怪的事情，大多都来自于街头巷尾听来的谣言，有些人当真了，就会变成这样的结果，所以我们修学必须要符合历代传承祖师的教言。
虽然我讲解的不会很快，但只要条件允许，就会把它讲圆满。汉地有句话说：“好好学习，天天向上。”即便你只是今天听一句，明天听一句，但久而久之，也会慢慢地变成很有佛教知识的修行者。因此无论是我现前的讲解还是其他导师的讲解，都应该多听一下。但要记住，一切都必须要符合历代传承祖师的教言。
【此时应依正念作对治;】
要时时提起正知正念，是要在符合历代传承祖师教言的基础中提起正念，并不是你觉得什么是正念就是正念。正念之所以“正”，就是由于它符合历代传承祖师的教言，才称之为叫正。这些内容还是要多看一些，多学一些。
(十八)心中生起些许功德时 更应断除散漫及放逸
【心中生起些许功德时，更应断除散漫及放逸;】
从初次进入佛门乃至今天，相信我们的贪嗔痴烦恼都有所减少，信心、慈悲心、出离心也有所增上，从世间的角度，我们的性格也在逐渐改善。如果没有，那只能说你没有一点功德，以上所学、所修的一切，都已经付诸流水。
开悟的功德是全方位的，不仅仅观待见解“明空不二”。记得几年前在汉地一个地方，几位居士带着一个老居士来见我，说：“这个老居士已经被一位导师授记是八地菩萨啦!”我们的上师喇嘛仁波切平常对授记非常谨慎，常在我身边的弟子也知道，我也很少对弟子授记，所以那天我对那位老居士说：“我自己虽然没有成就，但我在很多成就者面前听闻过佛法，你能不能把你开悟的境界，说出来让我也享受一下?”他说，他平常可以把心安住在明空不二之中。这难道就叫开悟吗?我指着身边一个七十多岁的老人开玩笑说：“你有八地虽然不错，但你比不上这位老人家，他已经七十多地啦!因为从他出生算‘登地’开始，到今天足足七十多地。”要知道，登地的功德是全方面的，而不是单纯讲解一个明空不二。
讲解这个公案是提醒在座的弟子们，当自己内心功德有所进展的时候，不要轻易承许，要更加精进修法，不能因为自己有一点点感觉就放逸、懈怠。我轻易不会给弟子印证见解，原因是什么呢?因为我们现前的见解，还达不到“时时站在情绪的上风”，情绪高涨的时候，修行可能会站上风，但当情绪低落的时候，性格习惯会站在修行的上风。这时候我就怕印证过早，弟子们会走错。
什么是功德?我们可以先把功德立为性格改善，而别说自己念过多少经、多少心咒，做过多少善事……细致观待，谁一生当中没做过一两件善事?所以要观察，就要观察我们做过的这些善事，使我们的内心改变了多少。这才能立为功德。
初次进入佛门乃至今天，无论身外之物上供十方三世一切诸佛菩萨，还是下施三界六趣一切众生，汉地的信众做得非常非常了不起。但是我在前面的教言当中也说过，无论是作供养还是布施，都要具备很多条件，而不是单纯在行为上做一下就可以，这些道理还是建议大家多看教言，多去理解。
我们的付出一点都不少，但有多大的功德，就要问问自己。不仔细观察的时候，可能我们都会觉得自己的贪嗔痴烦恼减少很多。但细致观待，在情绪低落的情况下，在面对逆缘的时候，你的烦恼减少了吗?换句话说，我们说烦恼减少，是无论面对什么境况，你的烦恼都明显减少。
常言说，清官难断家务事。在一个屋檐下生活的人，矛盾冲突是最多的。所以问问自己：由于你是一个修行者，调伏、改变自己内心的缘故，这种矛盾是否越来越少?他人看你，是否越来越温柔，越来越慈祥?如果有，那就说明你的功德在增长;如果没有，你的性格还是那么粗暴，分别心还是那么沉重，嗔恨心还是那么强烈，却天天标榜自己是个大修行人，那可真的令人羞愧。大修行修的是什么呢?这可不是修行!所以还是从身边开始做起。
要过这一关，可不是一件容易的事情。所以有时候，我们可以把引起自己烦恼的那个人当做我们的导师，看看自己的内心可以改变多少?《入行论》中曰：“若无生瞋境，于谁修安忍?”他让你产生烦恼，实际上就是在考验你，看你修行如何。他是在用另一种方式向你传递佛法。这时候你一旦还是像平常一般，就充分说明你的修行真不够啊!还是需要调伏自己的内心。所以，当自己内心的功德稍微增长的时候，更要戒骄戒躁，时时断除散漫和放逸，精进修行。
(十九)自心细密抉择噶真切
【自心细密抉择噶真切!】
“噶真切”是藏文音译，是谢谢的意思。导师为什么要对我们说“谢谢”呢?因为导师的使命是为了度化三界六趣一切众生。一个具德和具缘的上师，永远不会欺骗众生，如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切，甚至还祈请三界六趣一切众生，能不能修修法?后面还说一句“谢谢你”。这就是真正的导师，这就是真正做导师的使命。
如今很多居士在网上看到一些佛教方面的内容后，会生起一种信心。这些内容有时候是一句佛号，有时候是一个仪轨，一般来源于历代高僧大德，由某位导师翻译，放在他的网上或博客上。这时往往有很多居士说：“你可不能下载、念诵这个心咒啊，因为必须要得到这位导师的开许方可念诵，否则有盗法之罪。”从我们刚刚学到的这句话来看，真的有盗法之罪吗?若有盗法之罪的话，为什么上师还会说：“谢谢你，好好修行，谢谢!”一切导师的使命是为了把这些法赐予给弟子，让所有一切众生都能遵照正法而去修行，成办解脱，这是他的使命。有时候凭借弟子本身的功德、力量，自己去修行的时候，对于这个导师来说，应该是“噶真切”，而不是盗法，不是指责。
此中还要观待法是共同法还是不共同法。对于不共同法，由于不符合你的根机的缘故，你要是贸然翻阅、修行，当然有过失。但又要知道，不共同不在于口里念诵。惠能大师在《六祖坛经》中说：“凡夫口诵，圣者心行。”口里念诵几遍，即便诵得多么殊胜，都是口诵，没有一点点区别。我们所说的不共同，是心性。至于口诵，只要你对哪一个心咒、仪轨生起信心，就可以念，永远不会有盗法之罪。一个真正的导师，度化众生是他的使命。为了众生的解脱，甚至哪怕是令众生获得快乐的一切事情，对导师而言，都是一件值得高兴庆祝的事情，他永远不会有指责和嫉妒。
所以在选择导师的时候，我们真的要去选择具德导师。一旦选好自己的导师，你以后就轻松啦，不需要时时犹疑，听不听导师的话?导师说得对不对?带着不信任的心去依止导师，是一件很辛苦的事，所以观察好自己的导师以后再去依止。知道具德上师永远不会欺骗弟子，我们就会把自己全身心托付给导师，投入修行。现在很多很多人，上当受骗的主要原因是没有选择好导师，所以在这方面，还是要谨慎一些。
来源：柯日密咒洲网站