行为学-教言宝藏77课1-9
第七十七课：昼夜精勤修妙法
一、时时与共同前行相伴
我们已经从共同以及不共同的方面，宣讲了一系列理趣。我们着重讲解共同法的真正要义，就是希望大家作为真正的修行者，能将这些教言时时铭记心中。要记住，无论是从对治烦恼、还是增上自己见解的角度来说，共同前行都能起到决定性的作用，所以平常共同前行绝不能轻视。
当然，从书面上理解共同前行，没有什么不了解的地方。我相信在座每一位修行者，多多少少都阅读过《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》，以及《屠夫真言》、《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》等等，其中都宣讲了许多共同前行方面的要点。但想要将一切四厌离法都纳入心相续中，令自己的内心变成共同外前行，可不是一两天就能做得到的事，需要长时间串习。也就是说，我们绝不能轻视这一系列共同法，要时时要铭记心中，因为无论多长时间，是长至一生、一年、一个月、一天、还是短至一个小时、一分钟，一旦失去共同前行的陪伴，这一刻就已经处于空耗之中。
我们平常也在讲解，作为修行者，平常应该尽可能完成自己的修行任务。但如果内心没有共同前行的陪伴，我们所成办的善行，可能就是为了完成任务而已，很难圆满成办解脱的一系列条件。因此，修行过程中要时时观察自己的内心。一旦缺乏共同前行，则自己从事的一系列善行就难以如同历代传承祖师所传讲般，圆满一切解脱要素。这时你的修行，可能仅仅是在走一个过程而已。
比如修行是为了上师，因为自己过段时间还要去谒见上师，怕自己到时候会被导师批评没有修法;或者是自己现前做出修行的形象，目的是令更多人看见自己在修行等等。这就会令修行沦为一种形式。想要令形式的修学转变成内心的实践，就需要依靠共同前行。
二、修行应该时时观待内心
无论导师讲解的是哪一方面的理论，弟子都应时时纳入心相续中，令教言成为自己真正的见解。至于如何做到这一点，我们天天都在讲解不同的方便。
无论是从上师瑜伽导修还是成熟口诀法的角度，对于刚开始入门者而言，可以从平常阅读一些教言以及念诵一些心咒开始。但要记住的是，行持一切善法的目的是调伏自己的内心，因此，行持任何善法都必须要做到圆满。
我们也常常讲解要时时反观自己的修行，是否在不知不觉间成为了一种马马虎虎的行为。有些人可能是由于自己业际烦恼沉重的原因，除了修行之外的一切事业都能做得非常圆满，可是一谈到修法，很多时候就变成一种马马虎虎的行为，只是走个形式而已。
如今信仰佛教者，相对而言也越来越多，但细致观待，很多人可能只是将修行视为一种打发时间的行为。虽然这样讲解有点不敬，但实际上他内心恐怕就是这么一回事。即便你不认为是打发时间，口头上说自己是为了寻求解脱，但扪心自问，凭借糊里糊涂地行持善法，能否成办解脱?这一切不圆满之处，都是由于缺乏共同前行的缘故。因为你的内心一旦没有护持住“人身难得、寿命无常”，就可能会将修法延迟到明年、后年……甚至无限期拖延。
我们今天从事一些善行时，可能多方面条件都不是很圆满，但相信只要真正想到人身难得和寿命无常，一系列修法就会逐渐趋于圆满。因为，这两点能断除今生之贪执。也就是说，正是由于缺乏前面人身难得和寿命无常，才会有后面拖延修法等不圆满的显现。因此，对于前行的教言，必须时时铭记心中。
想要如理如法修行，就必须时时观察自己的内心。修行的目的是为了成办解脱，无论平常是以什么样的方式行持善法，是参加法会还是朝拜神山;是谒见导师还是诵经持咒;是念诵仪轨还是静心打坐;是上供十方三世诸佛菩萨还是下施三界六趣一切众生等等，无论做什么事情，都要时时反观自己的内心。虽然从事善行的功德不可思议，但如果没有起到调伏内心的作用，则如同无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”因此，为了避免产生这个过失，我们要时时反观自己的内心。
当然，调伏内心首先要懂得调伏内心的方式方法。方式方法一旦偏邪，则无论付出多大的代价，都不会有很好的结果，不仅甚深的见解难以呈现，真实的心性也难以赤裸。
我们说过，随着修行的增上，内心逐渐会有所改变，功德见解也会越来越增上。从世间的角度来说，性格会越来越改善。往昔时时被贪、嗔、痴烦恼所束缚，随着功德增上，三种烦恼逐渐减轻，性格自然越来越调柔。从佛法本身的角度来说，由于贪嗔痴烦恼减轻的缘故，对轮回的厌离心也越来越增上，慈悲心越来越普遍，信心越来越坚定。也就是说，当出离心、慈悲心、信心三大功德增上时，就说明自己往昔所从事的一切善行都已经进入了正确的轨道。因此，我们修行要时时反观自己的内心。
关于这些内容，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在这部教言中也讲解了很多修行与功德的因果关系。比如产生功德需要具有那些因素等等。这也是在告诫我们，想要取得预期的功德，就必须要具有相应的清净之因。这些就是我们上节课所讲解的内容。
三、昼夜精勤修妙法共同法调自相续(一)
【昼夜精勤修妙法共同法调自相续】
有很多修行者，他们无论是白天还是晚上，是座上还是座下，时时都能观照自己的内心，因为他们能时时配合着人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果等共同法，而这也是调伏心相续的一种象征。扪心自问，如今自己是否具有这方面的功德?若具有，就充分地说明了你时时都在观修四厌离法。
我们前两天也一直都在讲解四厌离法，如今上师在这个教言中，又一次着重讲解了修行四厌离法的功德。很多人都有这样的疑问：“由于个人业际烦恼沉重，平常非常懈怠，总是感觉修行使不上力，更加无法做到精进，这是什么原因造成的?”这就是由于共同前行没有修到位的原因。
可能有些人内心会感到很不服气：“我已经学了很长的时间，连共同外前行也已经修过百日，即便算不上百日闭关，我的百日修行也是按照书面文字解释来修的，应该算修得很圆满了，为什么今天还是会有懈怠的现象呢?”是的，有时候我们会觉得早上起床时很精进，但下午会开始懈怠;或者下午很精进，第二天早上又很懈怠;又或者座上很精进，但座下开始越来越懒惰……这些都说明内心容易忘失正念。也就是说，一旦修法起座，内心就忘失了正念，忘失了调伏内心的方便法，这都由于共同前行基础不够扎实的原因所致。
有很多人问我：“共同前行既然那么重要，我是否需要进行百日修行四厌离法?”从某种角度来说，这样去修没什么不好。但从另一个角度来说，我们当前的修行，也从未离开过共同外前行。比如从善巧运用的角度而言，我们讲解剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，其中剖析调伏妄念就是着重在讲解，要根据妄念的起现程度修四厌离法，观共同外前行。
有不少弟子有这样的疑问：“由于妄念频繁，用于安住的时间很少，此时应该重于观察修还是安住修?”当然要着重于观察修，因为你现前还没有安住的定力。频繁产生妄念，就意味着你的定力不够，即便你以前修过定，对于今天的你来说，安住修可能并不合适。这时就要根据妄念起现的程度来树立不同的方便法。当妄念越来越粗大时，就越要重视观共同外前行，这不仅仅是上师瑜伽导修的要点，也是成熟口诀法的要点。因为无论修上师瑜伽还是成熟口诀法，除了名称有所不同之外，实际操作方式是一如的，都在讲解止观交修。止观交修时，何时修止，何时修观，要根据妄念起现的程度和见解来定夺，没有一个无论做不做得到都要怎么做的固定标准。
如今也有一些修行者，他们的修行方式就是打坐，但是打坐的目的只是为了止息妄念、安住于无分别状态。这样的修法说出来很容易，但做起来并不容易。因为我们的心看不见也摸不着，不懂得其中的窍门，是很难令它清净下来的。如果始终以掩盖、压制的方式去对治烦恼，可能有时候会很到位，感觉很理想;有时候却很不理想，内心不但不能安静下来，甚至烦恼还会涌现得比往昔更炽盛。这时内心可能就会有这样的判断：“看来我不是修这种禅定的根机，我修其它一些散乱的法，可能会更好一些。”这些都是由于对法不理解的原因所致。
要知道，所谓的“定”，不是你想定就能定得了的，我们凡夫强调要懂得方式方法的原因也正在此上。妄念的规律是一心只能一用。当你把心缘到某一个境之上，还有可能同时缘到其他很多的相上么?不可能的。因为心本身的规律就是一心只能一用。当我们懂得这个道理后，一旦内心起心动念产生妄念时，就不要再随顺这个妄念而飘动，而是把心收回来，重新树立在善行之上，无论这时所缘的善行是起心动念还是已经超越起心动念。当然，这需要根据个人的见解来定夺。但对于刚入门者而言，此时就应多观共同外前行。
四、昼夜精勤修妙法共同法调自相续(二)
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，他的上师昌根阿瑞及以上的历代传承祖师，他们的传统修法为：必须圆满百日修行后方可修行其它法门。昌根阿瑞时代开始，由于时代变化的原因，逐渐将共同外前行和不共同内加行结合到一起修行。
当时昌根阿瑞说过，由于时代变化的原因，有时导师有时间而弟子没时间;有时弟子有时间但导师又没有时间;当导师与弟子都有时间时，却由于特殊年代对于修行的各种打击，师徒很难寻找到合适的地处，因此也没有清净的地处可以讲法修法。正是由于这种时代变化的原因，后期就逐渐将共同外前行与不共同内前行结合到一起进行修行，这是针对那个时代的修行者而树立的善巧。但我们的上师后来也说，如是修行，并非仅仅是当时时代原因所致，与我们当今时代修行人的根机也有着很大的关系。
细致想想，确实如此。比如，现在很多人对于频繁做同一件事，很容易产生厌倦。举个例子。我们平常在讲前行破除心房时说过，决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去为意识转为道用。而在修决断心之根本时，想要对它有一点了解，并不一定要在内心当中生起真正的定解，通常只要修行十天左右，就会有一些感受。可是如果让你再继续修几个月，后面的修行就会变成走一个过程，很难再有最初的深刻感受了。这就是频繁修学而产生的一种厌倦。虽然不能说自己非常讨厌这样的修法，可就是会在不知不觉中将这样的修行视为一个不得不完成的任务，因此修行最终成为一种走个过场的行为。
再举个例子。我相信你第一次在学菩提心的时候，当要求内心发愿：“愿天下所有一切众生离苦得乐，究竟成办解脱而行持一切善法”时，会有一种说不出来的深刻感受，并为自己的发心广大而感到欣喜。可是长时间如是发愿后，后面很多人就沦为一种形式修学，每天早上有口无心地念诵：“愿天下所有一切众生均能成办解脱而修法。”甚至有时候还会心不在焉，内心根本没有随着文字而走。
我们时时都在讲解，修行要做到依文明观。也许前面自己能做到明观，可是修行一段时间后，“明观”早就消失殆尽，即便还有一些印象，也只是走一个程序而已。而这可能就是末法时代烦恼沉重的一种显现。
也正是由于这个原因，如今我们这个传承就会讲解将共同和不共同契合到一起修学，这也可能更适合调伏自己的内心。尤其我们在修上师瑜伽以及成熟口诀法期间，首先就要懂得根据妄念起现的程度来树立不同方便法。比如，这一座可能需要修好几遍共同外前行，但经过这几遍的修学，内心就会留下很深刻的印象。可如果一座当中频繁地观了几十次甚至更多遍的话，后面的观修就会成为走过场，而这恰恰就是我们修行的一种习气惯性。
前面说过，止观交修期间，要懂得根据妄念起现程度来树立不同的方便法。懂得用不同的方便法去对治烦恼，就不会再纠结自己今天的修法是清净还是散乱，内心也不会因此而产生起伏。比如有些说，由于今天太散乱的缘故，内心觉得非常烦恼;或者觉得今天的心稍微清净一点，因此感到特别高兴。要记住，一旦懂得善巧运用观察修和安住修，无论你的内心是清净还是散乱，时时都在调伏之中。
但还要记住一点，观察修和安住修，永远没有“安住修功德高、观察修功德低”的说法。我们初次讲解止观交修时，也并没有说过两者谁高谁低。很多人觉得，从究竟见解来说，应该智慧更高才对。但请问什么是圆满的智慧?便智双运就是圆满的见解。既然要遍知双运，方便和智慧就没有要单独分为空分和明分，以及谁高谁低的说法。两者平衡一如时，才是圆满的见解。请问平衡的时候，有高低的区别么?没有。也就是说，我们当前的修行没有高低，最终圆满实证也没有高低之分，因此不用烦恼自己无法安住，也不用为自己能够安住而觉得快乐。永远不需要有这样的妄念想法。
五、昼夜精勤修妙法共同法调自相续(三)
共同外前行非常重要。我们都知道观共同外前行，首先要观人身难得，但前提是要对十八种珍宝人身有一个深刻的认识：十八种珍宝人身是指哪十八种?用密宗方便教言宣讲，可以将珍宝人身归纳为具有内外密三相圆满之身，但何谓三相圆满之身，相关教言中已经讲得非常明确。
现前我们就要从难得之因、难得之喻、难得之数三方面去观待，获得这样的人身有多难得，而并不仅仅是口中说说而已。因此，当我们今天已经得到甚为稀有的珍宝人身时，内心要生起一种欢喜心，这样的人身并非人人都能具备。今天能具备这样的珍宝人身，是由于自己几千几万年，甚至在更多劫中行善而得到的果报。因此，自己是非常幸运的人。
但是如果只是觉得幸运，还是有些不够。因为紧接着我们还需要想到无常。可怕的无常随时都会降临到自己的身旁。虽然今天在世上，但我们没有任何把握认为自己明天一定在世上，明年也一定在世上……。一定要说一个准确的数字，五十年后，在座所有人都会成为一堆骨灰是特定的事。无论我们有多么不愿意，对这个世间的亲朋好友以及财物有多么贪执留恋，五十年后，一切都不属于我们了，这是特定的事。而五十年内，无常何时显现，谁都不知道。
比如今天我们所在的这个城市中，有多少人已经离我们而去了?虽然暂时还没有轮到自己，但不久的将来，最多五十年，轮到自己身上是特定的事。一旦无常真正降临到身边，我们现前所贪执的这个世界，一丝一毫都都带不走。大至今天你名下的所有房产、汽车，小至身上的一根毫毛，都无法带走。此时，真是叫天天不灵、叫地地不应，无论身边有多少亲朋好友，生前有多少金钱财富，都无法帮助自己，只有自己孤独地去面对这可怕的事。
我们身边都已经有不少亲朋好友离我们而走，当他们要走的那一时刻，作为他们身边最亲近的人，你又能做什么?除了眼睁睁地看着他咽下最后一口气之外，没有丝毫之办法。等我们过两天离开这个世界的时候，也是如此。我们身边也会有很多亲朋好友围绕着自己，但是他们绝不会赐予我们一丝一毫之快乐，只有我们独自一人面对这一时刻。
我们今天要为解脱付出一系列代价的原因也正在此上。也就是说，为了自己在临终这一刻不再感到孤独，烦恼，痛苦，就是我们今天努力修行的真实意义。
观想无常时就要从何时死亡不定;何处死亡不定;当无常降临到我们身边时，唯独佛法才能拯救我们的灵魂三方面去观察。如是长时间观修，内心对修法的兴趣就会越来越增上，彼时就会时时法喜充满，面对修行路上一切困难违缘都无所畏惧，勇往直前，绝不后退。这就是我们修行要时时陪伴共同前行的原因。
六、昼夜精勤修妙法共同法调自相续(四)
历代传承祖师在他们的修行路上也曾遇到过这样那样的阻挠，但后人都很羡慕他们最终能克服一切险阻，修行精进如初。是什么原因能令他们做到这一点?又比如我等导师释迦牟尼佛在六年苦行中，一年只尝一粒米、喝一滴水，可是我们几天不吃饭就饿得受不了，一两天不喝水更是渴得不能忍受。佛陀能做到是因为他的身体具有特殊构造么?并非如此。无论是释迦牟尼佛还是历代传承祖师，他们能忍受种种苦行，精进修行的原因就在于有了共同前行的推动力。因此，无论什么时候，他们的内心都充满快乐。
但我们的内心时时都觉得非常疲惫。如果你在修行或者打坐期间，总是带有一种很累的感觉，我相信你永远完成不了你的修法。相反，论平常有多累，还能坚持长时间精进修行，就是由于你的内心充满了法喜。正是由于对这件事情很有信心的缘故，才会具有继续修行的推动力。
我们平常也经常能看见一些对佛法很有信心、对导师也有信心者，有时会出于好心，带朋友过来一起听导师的讲法。虽然你自己听得非常认真，但是你的朋友对这些内容没有什么信心，过了一段时间后就开始觉得有点疲惫。但是他们又不懂得什么对治法。有些就忍不住伸伸腿;有些就在位置上打瞌睡;还有一些实在受不了，站起来就走了。因为他们对法没有认识，更加没有共同前行的陪伴作为动力，所以就坐不下去。但我们在座很多修行人多多少少也会感到腿疼，或者感到各种不舒服，最终都能坚持完成的原因就在于，内心多少都有一些法喜。以它作为修行的动力，就会令我们的修行坚持下去。
同样，历代传承祖师无论生活有多艰难，对于修法，他们从来没有后退半步，原因也正在此上。虽然在座很多弟子仍旧无与传承祖师对比，但从自身的角度来说，也已经非常不错了。因为我们每天早上都能坚持一个小时的修行。如果现前对法没有一点点理解，也没有感到法喜，在什么都不懂的前提下，每天早上坐一个小时是坐不住的。正是因为懂得了相关的道理，我们才能坐得住，并且能坚持不懈。
当然，与历代传承祖师相比，我们的修学还算不了什么。如今的我们只是大海里面的一滴水，与大海无法对比，可相对而言，我们的修学也已经越来越往上走。这也说明，我们的内心多多少少开始具有一些法喜，而这些都是依靠对共同前行的认识所得。
所以，希望在座每一位修行者，平常不仅仅要阅读这样的教言，还要反复观想，并配同着自己的修行去做观察。这样才能将这些理趣纳入心相续之中，变成自己的见解。最初，我们需要依靠书本与文字这个外缘，可是当你将这些道理完全纳入心相续时，你的心就成为了一本书，此时没有书，你也完全可以。因为书本只能作为前进的参考，修学的最终目的是令自己的内心变成这本书，因此共同前行非常重要。
上师这里讲解“昼夜精勤修妙法”，也是在讲解，精进修行就是长时间用共同法调伏心相续的一种功德。因此，共同前行真的非常重要，时时都要去观待。也有很多人有这样的疑问：“座上如果没有那么长时间去修前行，平常座下能否多去观照一些?”如是去做，当然很好。
“如果这样观照修行，我其他心咒就不念了，可以么?”
要记住，我们现在无论是念诵心咒还是观照共同法，目的就是为了调伏自己的内心。既然如此，观共同外前行与念诵有什么区别么?两者都是在调伏自己的内心。是否具有“念诵功德大，而观共同外前行功德少”的说法?当然没有。因此，我们在这些方面要做得圆满一些。以上就是在讲解，如是观察共同前行、调伏内心的功德，就在于昼夜精进修法之中。
但是我也听到有很多弟子说：“座上多多少少还能提起正知正念，可是下座后就很容易忘失正念，该怎么办?”也就是说，下座后似乎就将修法抛诸脑后了。独自一人在外面走动时，见到各式各样的相还会想起一些佛法的道理，可是一旦聚众时，就很容易忘失正念，自己完全成为了与庸俗同道者。当后面收回这种思想时才惊觉，自己刚才是如此散乱。这就是忘失正念。一旦没有修法之心，就无法提念修法。
因此，我们也常常告诫所有弟子，座下多念诵一些咒语，多观照一下自己的内心，都称之为修法，目的就是为了让自己的心不散乱。因为我们的内心一旦忘失正念，就很容易造下各式各样的恶业。同样，由于没有正念的缘故，即便造了业，可能也转头既忘。所以，忘失正念是解脱路上最大的障碍，我们要时时提起正念。而此处的正念，就是讲解对共同前行的观待。
七、恒时具足敬信心，顿时证悟地道相(一)
【恒时具足敬信心顿时证悟地道相】
若能时时具有坚定之信心，就能顿时证悟五道十地的功德。我们现前行持任何善法的目的都是为了成办解脱。五道十地在讲解过程之外，究竟也还是在讲解脱，而想要顿时成办解脱，靠的就是信心。
我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多除信心之外一切条件都具备，甚至还能背诵三藏，可就是由于缺乏信心的缘故，最终两者均堕入恶趣之中。从这个公案中就能知道：信心是成办解脱的唯一条件。也就是说，我们什么都可以缺，最不能缺的就是信心。反过来问问自己在修行过程中，无论是对导师还是对法，信心如何?信心若不具足，就要尽可能去培养信心。
很多人都有这样的感受：“我现在好像不懂怎么去修法?”修法没什么不懂的，培养信心就叫修法。从以上这个例子中，我们就能知道信心的重要性。
再举个例子。往昔那若巴尊者依止帝洛巴时，帝洛巴并没有传授什么法给那若巴尊者，而是把他带在身边，让他经历了二十四个不同的苦行，最终那若巴尊者如实证悟到上师的密意。在经历二十四个苦行的过程中，导师既没有为他讲法，也没要求他念诵什么咒语，更没有要求他在某个清净地处打过一次坐。那若巴尊者只是紧跟在上师身边，遵循导师的教言，经历了长时间的苦行后，如理如法证悟到上师的密意。这也是在充分地告诫我们：我们现前的解脱路上，也应该如那若巴尊者般：一切都可以缺，唯有信心不能缺。
尊者在经历二十四个苦行过程中，唯一没有缺的就是信心。也正因此而最终如理如法证悟到了解脱的见解。可能有些不以为然，认为二十四个苦行不就是在修法么?要知道，最根本还是在于信心。比如二十四个苦行中，有一次帝洛巴尊者考验那若巴尊者说：“我今天肚子很饿，你能不能到外面帮我找一些吃的?”当时帝洛巴已经知道，这次那若巴到外面找吃食，可能会遇到一些事，而借此让他经历苦行，就是为了培养信心。
那若巴尊者依教奉行，拿着钵到外面化缘。当时有很多农民在地里劳动，正值中午烈日当头，那若巴尊者提着钵到田边时，很多人正好在吃饭，于是就给了他很多吃的。那若巴尊者把这些吃的东西拿回到帝洛巴尊者身边时，帝洛巴尊者示现得非常高兴，好像一辈子没吃过饭一般，不停赞叹这顿饭有多么好吃等等。当时那若巴尊者在想，为什么他的上师今天会这么高兴?我以前也不是没有到外面去化过缘，得到的食物比今天还好吃，为什么那时候帝洛巴尊者没有表现得那么高兴，今天是因为什么原因才会表现得那么高兴呢?不过只要能让上师高兴，我等下还可以去再去找一钵这样的食物。
当帝洛巴尊者吃完以后，那若巴又拿着这个钵去外面去化缘。但这时候，农民已经吃完饭下地干活去了。这是那若巴尊者看见他们吃饭煮的锅还放在边上，就想着等他们回来再化缘的话，可能要等到下午，还是先偷一点走吧。但就在他悄悄走过去准备要偷的时候，农民看见了鬼鬼祟祟的他，全都跑过来把尊者打了一顿：“刚刚给了你一钵饭，你不满足还要跑过来偷?看来不是个好和尚。”就这样，尊者被他们打得不死不活，躺了三四天都起不来。帝洛巴尊者几天没有看到他，就到他身边问，是什么原因?听完来龙去脉后，帝洛巴为那若巴做了加持，然后又将带在身边。
这些行为看起来普普通通，不就是去偷饭然后被打了一顿，结果站不起来了么?这是因为你只看到那若巴躺了三天，并没有看见这就是在修法。正是由于信心具足的原因，尊者在经历了类似大大小小的二十四个苦行后，最终如实证悟到上师的密意。我们从这个公案中就能得知：信心是成办解脱唯一的条件。
八、恒时具足敬信心顿时证悟地道相(二)
是否具足信心，仅仅口说是不够的，还要问问自己的内心：信心是否真的坚定?是否能如同历代传承祖师般经得起考验?恐怕我们的内心，往往是经不起考验的。
末法时代众生的信心非常薄弱，一方面可能是因为业及烦恼沉重的原因，另一方面可能是还没有真正搞清解脱的重要性。如果能如同历代传承祖师般，对解脱之法生起坚定之信心，修行的过程就不会走得很困难。因为内心已经深信，依教奉行，精进修法会有多么大的利益。但我们现前内心还是漂泊不定，就说明对法的认识以及对解脱的渴求心并不是很强，这时就需要多去了解解脱之法。所以，我们在此处讲解，信心是成办解脱唯一不可缺少之方便法，要长时间要培养信心。
可能有很多人会问：“为什么要在前面依止导师以及择法过程中做长期观察呢?”就是为了打好信心的基础。因为我们初次生起的信心，多多少少会有一些偏袒。可能对某些导师、某些传承心生敬信，但对另外的导师或传承就不一定有坚定的信心了。这时我们就要去寻找与自己根机相应的传承和导师，帮助自己的信心增上。如果不做观察，见到谁都依止，信心却无法相应增上，这个过程就白走了。
说白了，这些教言就是在讲解如何令信心增上。因为我们没办法成为《普贤上师言教》中将狗牙当佛牙祈祷的老太婆。如果我们具有这样坚定信心，无论依止谁都会成就。但末法时代，众生烦恼太过沉重，我们的问题太多，疑问也太多了。可能今天是这个问题，明天又会有另外一个问题。这个“为什么”就会大大减退自己很多方面的信心，而这也是无法成就的最大原因。
所以这里讲解，增长信心是顿时成就之象征。我们今生能否顿时证悟，五道十地能否瞬间圆满，就看看自己的信心有多坚定，这些都是很重要很重要的内容。
密勒日巴尊者在依止玛尔巴尊者过程当中，虽然前面也飘过一些自己的心思，可是后期他的信心有多么坚定，并且在整个依止导师过程中信心有多坚定，可见一斑。汉传佛教历代高僧大德在依止导师过程中，信心也极其坚定。而这些例子就是给我们提供一种信心：敬信是成办解脱唯一的条件。因此，我们真需要往这方面多多发展。
此处就是讲解，顿时证悟五道十地之一切功德，需要依靠信心来成就。我们每天都在学习这些教言，而这并不是一两天就能学得完，还需要长时间去修行。
九、无有偏执之见解证得本来险地相(一)
【无有偏执之见解证得本来险地相】
何谓“无有偏执之见解”?首先我们要对见解有很好的认识，但“很好的认识”需要配同着根机来传讲。
为什么我们说，意识转为道用的整个过程当中，不对见解做辨别?因为当你的出世间禅定和世间禅定交杂在一起时做辨别，很容易令真正的见解堕落，并且不知该如何入手，该以什么作为修行之基。因此，通常我们在这个阶段是不做辨别的。
当你的见解和意识都交杂在一起时，说明你出世间禅定中还会掺杂一些意识成分。比如我在一张白纸上放一根毛，你认为这还是一张完全不掺杂任何垢染的白纸么?虽然我们好像看不见，但上面确实有一根毛，所以不能说它是纯净的一张纸。而这也充分地说明，连我们自己也感觉不到见解掺杂了意识成分，一半是纸、一半是毛的情况就更不用说了。
现前世间见解与出世间见解交杂在一起，但随着修行的逐渐增上，出世间见解的比重会越来越大，而世间见解的比例就越来越小。但在没有真正赤裸见解之前，见解仍旧与意识成分交杂在一起。这种情况下，相对之间我们不做辨别。但为什么我们通常要在座上讲解一些与第八识阿赖耶识、前五根识、第六识耽著、第七识分别心相关的情况，并且为此做一些辨别?
因为有些弟子的见解已经达到了相应的地步，需要开始为他做一些辨别;甚至有些也会单独到导师座下听一些这方面的辨别。但即便我们现前已达到这样的地步，由于长时间没有在导师座下听闻众多教言的缘故，相对之间还是有很多不清晰的地方，这时就要在座上做一些辨别，这会对他赤裸见解起到很好的作用。可是还没有达到这个地步者，可以先这样去理解，但还不需自己去做辨别。如果这时候强行加以辨别，连自己的见解都会被打破，感觉修行不知何去何从，甚至无从入手。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF