行为学-教言宝藏30课13-23
(十三) 即生证得佛果捷径道 即是诸乘之顶无上法二
我们前面讲解的是修学密宗的重要性，但前提是对密宗要有信心。若对密法没有信心，即便你依止密宗修学，对成熟自己的心相续也起不了什么作用。由于宿世因缘，现前在座弟子今生已经对密法心生敬信，这就意味着已经具备了修学密宗的条件，若能如理如法依止密宗修学，解脱指日可待。
前两天有位老人从巴塘过来告诉我说，他六十多岁的妻子自两三年前身体开始衰弱，前两天去世了。但去世前一段时间，正好有一位亚青寺的导师在他们家乡讲解成熟口诀法，说已经修完加行的人可以开始修学成熟口诀法前面的前行破除心房部分。虽然他的妻子这部分的见解不是很高，但相对而言，了知阶段的见解还是有的。去世后，很多高僧大德观察认定她已经不需要再超度，因为她已经找到了自己的路。我想，这并没有什么值得奇怪的。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切住世时也曾经说过，进入密宗后，若能清净守持戒律，即便只有了知的见解，往生西方极乐世界成办解脱也并不困难。
虽然我们面对世事还是会心生烦恼，但由于时时都在调伏内心的缘故，我们的内心越来越清净。有居士告诉我，以前都是计算一天里和家人产生多少次矛盾，但由于现前已经懂得时时调伏自己内心的缘故，可能几天也没有产生过一次矛盾。这就是调伏内心的功德。也就是说，我们当前修学这样的法门，不仅暂时可以给我们带来快乐，未来往生西方极乐世界也不需疑惑。
华智仁波切曾经在《三句精要·注疏宝藏库》中说过，作为对密宗生起信心者，并且在导师面前得到过成熟灌顶及解脱窍诀法，平常行为中清净自己的戒律非常重要。无论在家居士还是出家人，都必须要做好清净持戒的本分。无论你往昔受过什么戒律，都绝不能在十方三世一切诸佛菩萨面前违背誓言。若能相对圆满守持戒律并修学自己的见解，即便见解没有很高的地步，只要有了知的见解并且平常能尽量做到将恶念转为善用，当我们最终离开这个人间的时候，往生西方极乐世界决定无疑。
我相信，从见解的角度而言，在座很多弟子都已经具备这样的条件，但细致观察自己，清净戒律做得如何?比如出家人所受的沙弥戒、比丘戒以及在家居士所受的少分、多分和圆满居士戒等别解脱戒守持得如何?
从大乘教法而言，守持好自己的学处主要是指时时以慈悲心为怀，不舍弃众生和不舍弃众生成佛。从密法的角度来说，主要是要守持共道密乘十四条根本誓言中的前三条：不诽谤金刚上师、不违背上师的教言、金刚道友之间不产生矛盾。若能把这些戒律守持清净，我想，解脱真的就在不远处。
有时候我也在想，年纪轻轻就能进入佛门当然很好，但年轻人妄念太过炽盛，内心也相对更为散乱。从戒律的角度观察，可能今天清净，明天由于所谓的魔障、违缘等原因，又会开始产生一些迁变。但老年人相对而言，内心复杂的烦恼要轻一些，即便是一些脾气非常倔强的老人，九头牛也拉不回来，但毕竟人生路走了多年，怎么说都是过来人，内心更加淡然，知道什么可以做，什么不应该做。该做的事情，年轻的时候都经历过了，如今年岁越来越高，想得最多的是我死了以后该怎么办，追求世间的欲望不会很强。
但无论是年轻人还是老年人，今天我们进入佛门的目的都是为了寻求解脱，所以守持戒律、做好自己的本分是最重要的事。能做到多少，根据个人的智慧定夺，但尽量做到圆满。若要是能做到这一点，成办解脱近在眼前。
(十四) 勤依宣说彼法善知识一
【勤依宣说彼法善知识。】
密法虽然殊胜，但必须精勤依止如理宣说密法的善知识而修学。
依止导师之前，首先要寻找一位宣讲无上窍诀大圆满的导师，并且如理观察这位导师对大圆满的理解是仅限于文字还是真正具有修学经验。如果这位导师的见解只是停留在文字阶段，就说明他的实修经验可能并不丰富，无法细致回答我们以后实修过程中出现的各种疑问。因此，我们要寻找一位遵循大圆满历代传承祖师的讲法修学，并且已经成办解脱者作为依止导师而修学。
现前有很多人都会说自己已经修过无上窍诀大圆满，甚至有人声称自己生来就具有大圆满见解，面对种种复杂显现，我们该如何辨别这位导师是否真正修过大圆满?当然，从粗大的角度来说，现在通讯技术发达，想要去了解一个人并不困难。但从细致的角度而言，要知道这位导师是否是真正修过大圆满的成就者，首先就要观察他的功德是否圆满。所谓功德圆满，主要讲解的是慈悲心圆满和信心圆满。
如果这位导师在度化众生的过程中，并没有恩怨亲疏的分别，平等对待一切众生，就说明导师内心的慈悲心圆满。从大乘教法的角度来说，无论是亲人还是怨敌，都是无始以来的父母，我们不能认为这个父母坏就不去度化，那个父母好就选择去度化。在真正孝顺的儿女面前，父母永远是好的。从密法的角度来说，众生本来平等，又何来那么多分别心。因此对一个真正的成就者导师而言，他永远不会对所度化的众生有选择性，因为他的慈悲心平等周遍，圆满成熟。
我们也不妨细致观察一下自己，虽然现在自己的见解还没有圆满，但正在往圆满方向发展，因此自己的信心、慈悲心等功德是否也在随着见解的增长而增上。若有，就说明你的修行不错;若没有，就要细致反省考虑一下。因为你想去的地方是西方极乐世界，而极乐世界没有不具慈悲心的人。
观察导师的第二个要点是信心是否圆满。因为真正的导师，他的信心是平等的，无论对于哪个传承、导师、以及任何众生都平等无别。如果一位导师张口闭口都在讲一些分别心的事，什么传承好什么传承不好，什么导师好什么导师不好等等，我相信这位导师绝不是一个圆满的导师。阿弥陀佛如果分别心这么重，天天在西方极乐世界分别这个菩萨好，那个菩萨不好的话，男女菩萨的日子还能过得下去吗?恐怕都逃到人间来了。但为什么西方极乐世界清净无染，没有丝毫烦恼?就是因为都具有平等之心的缘故。所以，一位真正圆满的导师，信心永远是平等的，绝对不会张口闭口都在分别是非。
平常我也会听到一些相关的言论，我想，无论是对于正在为他人做导师的人来说还是依止这种导师的人来说，都要细致观察自己，做出正确的选择。世间人尚且强调品德的重要，更何况是出世间法。比如在家居士要将自己的小孩托付给老师，不仅要观察老师的知识储备，更重要的是观察老师的品德。老师的品德如果不好，教出来的学生决定不会高尚。当今社会的博士后一点也不少，但是很多博士后的品德可能只有博士前，甚至连小学都不如。这样的老师教出来的学生，即便有一点知识，品德也非常堪忧。就如同一个手不干净的老师，教出来的学生也可能会顺手拿走你的手提包。
出世间法也同样一个道理，弟子依止什么样的导师，弟子就会和导师一般。导师如果分别心很重，培养出来的弟子也会张口闭口都在说别人的是非，好像无论他是否认识，都曾经是很大的怨敌一般。类似的显现太多了，所以第一次依止导师的时候，就要观察好这位导师。
同样，当我们在讲解导师的同时，也反过来问问自己，是否正在沿着导师圆满功德的方向发展。导师是圆满见解者，我们也应该往圆满发展才是。想要知道自己从事的一系列善行对解脱有多大的作用，功德有多么增上，观察自己信心和慈悲心有多么增长，就知道自己的见解有多高了。
(十五) 勤依宣说彼法善知识二
很多人认为只要自己从事善法，未来就一定可以往生西方极乐世界。这样的理解并不圆满。无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”你所从事的一系列善法若没有起到对治调伏内心的作用，即便做了多少表面上的修法形象，也起不了丝毫作用。阿底峡尊者曾经说过：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”也就是说，若不遵照正法的法规行持，仅仅做一些表面形象，最终无法成办解脱。
曾经有一些汉地居士来到亚青请教我们的上师喇嘛仁波切，他们当地有一位大居士生前曾经带很多人念佛，临终时一直有人助念，并且看上去也很平静，请喇嘛仁波切观察这位居士是否已经往生西方极乐世界。上师回答说，这个人还在中阴界中飘泊，而且还在往三恶趣走。这些居士非常不理解，是否是上师看错了，一位天天念诵阿弥陀佛的居士，最终怎么会堕入三恶趣中?但这样的显现非常正常。往昔阿底峡尊者一位修无上瑜伽部的弟子，由于修学方法有一些偏斜，最终所修一切均变成小乘教法。当时尊者的侍者洛钦仁青荣波也有这样的疑问。尊者回答说，修法若不依正法而修持，法反成为堕入三恶趣之因，这个弟子修得更不好的话，最终堕入恶趣也是非常正常的现象。
因此，在座弟子要将这些道理铭记心中，并时时反观自己，是否时时将自己进入佛门直到今天做过的善事挂在嘴边，四处宣告哪座寺院是我建的，哪个塔是我修的，以为自己一生中抄写、念诵过多少遍《金刚经》、《阿弥陀经》，或者每年抽出一定时间打佛七等等。
在确认是否有功德之前，先问问你自己行持这一切方便的目的在于何处?我们都会说，行持善法的目的是为了对治自己的烦恼，成办解脱。我们说过，“心乃诸法源，调心佛善说”，既然心乃万法的根源，是最终获得快乐的根本，现前反过来问问自己的内心，通过行持善法，你的内心改变了多少，贪嗔痴烦恼有多么减少，出离心、菩提心和信心有多么增上?用更直白一些的话来说，你的性格有了多少改善?如果一切和往昔一如，没有丝毫之改变，我们只能说，虽然你做了善行，但对于解脱没有任何利益。我们说过，西方极乐世界不在某一个据点，而在清净心之中。内心若没有清净，所行一切善，都没有丝毫之利益。
梁武帝曾经请问达摩祖师，他不仅自己念佛持咒，诵读抄写经典，还广修寺庙，供养僧众，行持这些善法有多大的功德?达摩祖师回复说：“无功德。”有些导师解释这个公案时会说，从胜义谛的角度中说无功德，但在世俗谛中有功德。也有导师说，梁武帝本来行持这些善法是有功德的，但由于时时站在傲慢心的立场中，四处宣讲，一旦掺杂了贪嗔痴、嫉妒、傲慢等五毒烦恼，前面所从事一切善行的功德都已经消失了。
但无论如何理解，我们都要问问自己，自己行持诸多善法后，内心改变了多少?有些人以为自己在高原地方呆过很多年，应该很有功德。上师曾经说过，当年亚青寺刚刚建成时就在的黄狗，周围世世代代生活在这一带的牧民也在高原呆了很多年，但谁会说因为他们呆的时间长，就是菩萨呢?所以，是否有功德要在客观的立场上反观自心。
有些人觉得，自己做了这些善行，总应该有功德吧。但功德如果在身口意三门之外，和你又有什么关系。诸佛菩萨的功德已经圆满了西方极乐世界，但你仍旧在人间;地狱众生造下的罪业比你严重，现在正在地狱遭受痛苦，而你还在人间，所以身口意三门外的善与恶与你没有任何关系。
现前和自己有关系的，就是观察所从事的一系列善法是否都用来对治自己的内心，内心因此发生了多大的改变。这才是我们应该关注的地方。我相信，这一点不需要谁告诉你，只要反观自己从初次进入佛门乃至今天，通过行持各种方便善法，内心改变多少就能知道。如果没有改变，即便你为此付出了怎样的代价，也只是竹篮打水一场空，没有一点点利益。所以，还是要客观现实地观察自己为妙，不要天天陷入一种自己想象出来的理想状态中，这样真没有多大的意义。
(十六)勤依宣说彼法善知识三
我们说过，依止的导师首先要具德，有慈悲心和信心。有很多汉地居士和我说，他们已经依止谁谁谁为自己的导师。当然，能够依止具德导师非常好，但在依止前绝对不能糊涂。世间人寻找一生伴侣尚且慎之又慎，更何况寻找出世间的导师。
现在汉地城市的离婚率越来越高，我想部分原因可能就是初次选择对方的时候都糊里糊涂，用汉地的说法就是“大脑进水”了。但今天我们选择出世间导师的时候，可不能这么糊涂。因为选择导师太糊涂而导致的最终结果，不仅仅是生活不幸福，更有可能进入三恶趣之中，等到那时感受到的痛苦可不是现在能想象的。所以在选择导师时，真的需要了了分明，一点点都糊涂不得。
末法时代寿命短暂、疾病极多，所以有时候我们会讲得很急迫，但太急了也不行，还是需要细致观待对方，是否如同历代传承祖师所讲解般值得依止。若要是不具备这些条件，慢一点就慢一点。
总之，所依止的善知识，首先必须是一位具德的导师。因为并非任何人都能赐予我们解脱妙法，带领我们走向解脱之道。只有内心圆满者，才有资格为弟子宣讲如何成办解脱。当然，亚青寺以及五明佛学院的很多导师都是公认的高僧大德，不观察而依止也不会有丝毫错误。尤其在亚青寺，无论你依止哪一位导师，都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切所认可的，不需要有丝毫顾虑。
但这里并不是对于本传承的导师特别偏心，所以只要是我们上师印证的导师就都是正确的。而是从我们的角度来说，只要是五明佛学院法王如意宝以及我们上师喇嘛仁波切认可的导师，不需要有任何疑惑，可以完全信赖依止。其他也有很多圆满的导师，但由于我们不是很了解的缘故，所以要细致观察。以上都是讲解导师要具德。
依止导师的第二个要点是具缘。虽然导师已经功德圆满，但你是否能对这位导师生起信心?如果无法对功德圆满的导师生起信心，就如同善星比丘和提婆达多，虽然在释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，也无法对佛陀生起信心，最终无法得到救度，成办解脱。同样一个道理，无论导师有多么殊胜，如果对导师生不起信心，依然无法得到度化，所以导师不仅要具德，还要具缘。
如果和导师有缘，能对导师心生敬信，这就是你的具缘导师。因此，导师具德并且具缘，这两个条件一旦成熟，无需再加上根本二字，他就是你的根本导师。“根本”只是一个名称，其中已经圆满了一切内容，还需要其他什么根本吗?不需要了，无需再头上安头，因为一切功德都已经成熟，这就是你最大的根本。
当然，具德和具缘，两者缺一不可。如果导师只是具德，却与你不具缘，即便你在这位导师的身边，心相续也无法得到救度，因为你没有信心。如果只具缘却不具德，彼此可以成为朋友，友好往来完全可以，但作为导师还是不够圆满。因此，只有具德并且具缘的导师才是真正的导师，才是自己可以依止的对境。
(十七) 勤依宣说彼法善知识四
在依止导师之前，你有权观察导师，一旦认识到这位导师具德并且具缘，就必须放下自己的身段，将身心完全托付给导师，遵循导师的教言精进修法。因为一个具德和具缘的导师，永远不会欺骗弟子，对此你可以放一千个心。
很多人有这样的担心，虽然可以将身心完全托付给一位导师，但谁知道这位导师是否是个骗子呢?我想，你有这样的疑问，就充分地说明，你并没有仔细观察导师。法王如意宝和我等大恩根本上师喇嘛仁波切都是我们具德和具缘的导师，我们依止他们这么多年，什么时候受过欺骗?如果这两位导师可以把我们凡夫骗成佛菩萨，骗到西方极乐世界，这样的欺骗带给我们的好处太大了。那时我们才能真正感受到，这个骗有多么大的好处，但现前我们要做到的是，不要被真正的骗子所欺骗。
汉地经常可以听到有人被欺骗的事件，但不妨先观察一下，被欺骗者是否如老狗寻食般，不做任何观察就盲目依止上师。亚青寺有很多没有人喂养的野狗，它们平时都是低头觅食，看见一个东西求就放在嘴巴里咬，看看能不能吃，能吃就吞下去，不能吃就吐出来。有时咬到很硬的东西，还会磕破牙齿。现在有很多人依止导师前不作观察，等发现上当受骗后又四处哭诉这位导师的种种不是，但这个时候已经晚了，该欺骗的都已经被骗走了，再也无法挽回，而这一切都是自己不仔细观察的所致。
作为汉族弟子，长时间待在高原圣地恐怕并不现实，但无论在哪里，接触怎样的法缘，都要以传承祖师的教言为依据，如此才能站得稳，不会被各种显现所迷惑。
总之，如今我们已经遇到无上窍诀大圆满，并且遇到了宣讲大圆满法的导师，接下来要做的就是遵循导师的教言精进修法。我们说过，无论哪一位导师讲法，讲的是共同前行还是不共同前行，讲解的是理论还是实修，目的都是为了教授大家如何对治自己的内心。但无论你是选择实修还是闻思很多教理，首先都要圆满精通当前自己所修之法。如果连自己眼前在做的事情都不清楚，却还希冀能扩大自己的智慧，这样的想法恐怕有点不现实，不成熟。比如农民连种庄稼的事情还没有学好，就说要去搞科技，最终可能在没有搞懂科技之前就已经饿死了。同样，首次修学就要圆满清楚自己当前所修的法。在这个基础上逐渐扩大智慧，才是锦上添花的好事。
亚青寺虽然是实修圣地，但平时我们也会讲解很多经续教言。很多人都对大乘教法的中观很有兴趣，希望导师能讲一些中观的道理。但即便我们天天讲解缘起性空，如今真正具有缘起性空见解者又有几个?如果没有亲自实证这样的见解，缘起性空对你而言可能是这样的，可能是那样的，但想来想去都只是一种妄想。所以，我们还是从传讲这部教言开始入手，因为传讲教言的过程，本身就是在讲解修法的次第道，也符合我们的根机。如果仅仅站在某个角度讲解中观，你未必能听懂，但我们现前虽然没有直接讲解中观，但在讲解次第修法时也包含了中观的道理。
(十八)汝乃年轻力壮身强健 形象端严心思亦敏锐 精进智慧犹如火炽燃 精进智慧犹如火炽燃 善于辨别种种法非法
【汝乃年轻力壮身强健，形象端严心思亦敏锐,精进智慧犹如火炽燃，精进智慧犹如火炽燃，善于辨别种种法非法。】
虽然这部教言看上去是针对某位弟子而宣讲，但我们作为后代弟子，可以将自己当作这位弟子来领受导师的教言。因为导师所宣讲的一切教法都是针对所有与听法根机相同的弟子而言，并非单指某一位弟子。
此处上师讲解这位弟子是一位年轻力壮，身体强健，智慧高尚，善于辨别正法和非法者。也是在告诫我们后一代修行弟子，时时要知道何谓正法，何谓非法，而不是一见到法就以为是正法。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”光在表面当中做出修法的形相，却不懂得调伏内心，叫做非法;通过自己现前所修的法，时时都在对治自己的内心烦恼，就叫正法。正法与非法之间的差异，在于是否在调伏自己的内心。
若懂得调伏自己的内心，则你所行持的一系列善法，虽然内心感觉不够纯熟，但都叫做正法。相反，修法若没有起到调伏内心的作用，即便你的自我感觉有多么好，也只能叫做非法。所以，我们要懂得取舍正法与非法。
(十九)依止我与如我之上师 观察是否空耗暇满身一
【依止我与如我之上师，观察是否空耗暇满身。】
我等大恩根本上师喇嘛仁波切在谦虚的立场之中提醒我们，若依止不具备信心和慈悲心的形象上的导师，是在空耗自己的人身。上师告诫我们在选择上师方面应该谨慎一些，不要见到谁都做依止。
成熟灌顶和解脱窍诀法的功德很大，但若对结上此法缘的导师心生诽谤，过失可就大了。造成这种局面就是因为在依止导师之前没有细致观察好导师，所以以后在这方面必须要做得圆满一些。
如今我们在上师的圣地亚青寺修法，当前所依止的导师都是喇嘛仁波切认可的，无需再去观察。但是其外无论在什么地方，依止都必须谨慎。上师认可的导师，从具德的角度中，不需再做观察，但从具缘的角度中，还是需要观察。若不做观察，无论导师有多殊胜，自己无法对他生起信心的话，强迫自己依止的后果，就是会在内心产生很多不如法的想法。
平常我也遇到很多居士和出家人，忏悔曾对某导师心生诽谤。当产生后悔之心时，我想你是一位真正的修行者;但当自己心生诽谤，又觉得自己想法没错时，那你不是一位修学者。为什么这么说呢?无始以来至今我们所造罪业无数，产生这样的念头也不在少数，所以现前必然会有这方面的习气，从我们内心生起诽谤之念也很正常。但若顺着这个妄念飘动，你就不是一位修行者。
(二十)依止我与如我之上师 观察是否空耗暇满身二
我们在受皈依的时候发誓“皈依佛、皈依法、皈依僧”，从藏传佛教的角度中还有“皈依上师”。因为藏传佛教是密宗，密宗的特点是万法摄一、百部归一名。三皈依归属于一皈依中，就是上师宝，因为三宝的总集为上师。
上师的身为僧。颂曰“不离者为僧”，也就是说，不离教法者为僧人。一个真正的导师，平常行为中时时不离教法，并且守持清规戒律，才符合僧众的象征。我们都说自己是僧人，僧人的标准是“不离教法者为僧人”。扪心自问，从内心的角度中离开过教法吗?虽然我们身处高原，天天都在修法，事实真的是天天与正法不相离吗?有时候由于业及烦恼沉重的缘故，也会有忘失的时候吧?但要记住僧人的标准：不离教法者为僧。所以一位真正的导师身体为僧，必定是守持清规戒律的。
我觉得汉地信众信心非常大。但信心是真的那么强大还是掺杂了一些迷惑成分，我可不知道。因为在依止导师的过程中，无论导师身份如何，他们都能把他当做导师，而站在我的立场之中，我是不可能把这样的人当做导师的。这可能就是人与人之间不同的地方。但要记住，若信心掺杂糊涂的成分，还是需要谨慎一些。如果是真的信心，老太婆把狗牙当成佛牙也能最终解脱，何况他还是个人，比狗牙好得多吧?所以这还是取决于个人的信心。
真正的导师语为法。一位真正的导师平常无论讲法还是聊一些世间的话题，都不离教法，也完全不会违背一切教法。所以我们平常要多亲近导师。亲近导师时，导师不一定时时坐在法座上，天天讲着人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果……导师即便在谈一些家常，也不会离开教法，因为导师的语为法。所以平常在导师身边，会在导师的世间话语中，得到很多修行方面的辅助。
导师的心为佛。获得断证一切功德乃佛的境界。从功德角度来说，慈悲心和信心圆满为佛之境界。一位真正的导师，已经具备三宝之功德，所以我们称之为皈依上师。因为我们皈依之时，凡是具三宝功德之一切尊者，都是我们所皈依的对境。
(二十一)依止我与如我之上师 观察是否空耗暇满身三
我们平常若是对上师心生些许诽谤，并顺着它飘动，就会犯皈依戒，因为你正在诽谤十方三世一切诸佛菩萨。有些人可能会觉得自己只是诽谤当时那位导师，与十方三世一切诸佛菩萨没什么关系。如今已经知道，导师是十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以在诽谤一位的同时，已经在诽谤十方三世一切诸佛菩萨，违犯了皈依戒。一旦违犯皈依戒，我们就离开了三宝，那还会有解脱的机会吗?我们并不是说心生一个恶念就不能成为三宝弟子。恶念是由于习气沉重所致，但顺着恶念发展，就不是一位修行者。宿世业力会引发一瞬间的恶念，我们需要做的是在第一时间打破它。
平常我也听到很多弟子在谈论这些话题。无论你面对的是什么样的导师，顺着烦恼而飘动就真的很可怜，一点都不伟大。无论导师怎样，我们一点都不应该产生诽谤。由于你的诽谤，自己已经不在皈依范畴之中，皈依对境和你已经分离。这样的罪过有多大?无始以来我们作为一位凡夫，难免会有这样的念头，有这样的念头一点都不可怕，但我们不能顺着念头飘动，如此行事，你就是一位清净的弟子。
(二十二)依止我与如我之上师 观察是否空耗暇满身四
有恶念很正常，当我们没有恶念时还用得着修吗?修行就意味着我们有很多不好的污点，需要去改变，这就是修行者的功德。若要是顺着烦恼飘动，无论对境是谁，无论认识或不认识，尤其是当他是一位三宝的总集时，你已经犯了皈依戒，过失非常大。所以希望我们在座的弟子们，不要因一时冲动而产生不好的后果，非常不值得，时时要用因果不虚的道理警醒自己。
今天讲了这个道理之后，相信弟子们以后内心即便产生这样的烦恼，第一时间就会去打破它。前面已经说过，如果所依止的导师不具德，疑惑及诽谤时时都会产生。但如果面对的是一位具德具缘的导师，当产生诽谤等一系列恶念时，第一时间就应该要打破这种恶念，必须要净观。
有些人会想，净观意味着从那天开始我什么都不是，天天要想着导师一切都是对的。是这样的，也不是这样的。导师本身就是清净的，但由于你个人业及烦恼沉重，看不到导师的清净。有些人也许会对此不服，觉得自己还没有糊涂到什么都分辨不了的地步。当然你已经糊涂到这个地步。如果面对的是具德导师，那么就是你自己糊涂，没得说的。但如果导师并不具德，也并不意味着你可以把责任推到对境身上。一位真正的修行者，时时要观待自己的内心，不要去看对境的好坏与对错，要一直观待自己的内心。
修行者与非修行者最大的区别就在于不修行的人永远带着一双眼睛去看他人，看见的一切都是不清净的，或者不稳定的，今天清净明天不清净……但一位真正的修行者，时时关注的是自己的内心，所以会时时带着一把镜子照自己的心。很多女居士天天在包里放一面镜子，晚上白天都看一下。现在我们要看的是自己的心。脸早就已经熟悉了，这还用得着看吗?有时候可能也就看看脸上擦的粉厚和薄……我们最不熟悉的就是这个心，所以需要天天去照镜子：看看早上在想什么，紧接着在做什么，又在想什么……一旦发现有不如法的地方，就要改变自己的内心。由于时时调心的原因，信仰佛教会让我们今生快乐。细致观待，家庭以及道友之间的和谐来自于什么呢?调心。所以这方面非常非常重要。
以上无论怎么讲解，所说的一切都符合历代传承祖师的教言。
弟子们听法之时，仅听懂是不够的，要把听懂的一切运用到修行当中，才算圆满。以上宣讲的一切，都在讲解我们平常该做的事情，若要是做得圆满，就不需要再重复，如果做得不圆满，那这就是我们时时所宣讲的法。
小时候在学校读书的时候，做数学题时先要读懂题目，才能写出答案。如今也同样道理，所宣讲的一系列方便法还没有做到圆满之前，怎么能得到我们所追求的解脱呢?所以能不能获得解脱，一切取决于前面的方便法当中，这些都需要了解。
(二十三)关于金刚舞法会
明天初九，亚青寺要开始金刚舞法会。金刚舞法会不仅仅是在外面游乐，而是真正的一场法会。往昔我跟随喇嘛仁波切一起到五明佛学院，法王如意宝授记上师：“若亚青寺条件允许，从今年开始组织三年金刚舞法会。”法王如意宝当时讲了很多金刚舞法会的功德，因此亚青寺就组织了三年的金刚舞法会。当时亚青寺的发展还没有如今这么大的规模，物质条件也不是很好，跳金刚舞的大臣头上戴的头冠，都是找到一些手巧的人用纸箱做的，上面再加几朵花，或用有颜色的布包起来。净观的时候觉得像个大臣，不净观的时候就像个乞丐一样。那时候因为没条件，只能这样。
就这么跳了三年，之后我又跟随上师一起到了法王如意宝身边。上师说：“你以上授记的三年，我已经圆满做到了。但由于当地条件不成熟，今后不再组织这个法会可不可以?”法王如意宝说：“若要是能组织，以后不要间断，因为这不仅仅是一场娱乐，更有很大的功德。组织这样的法会对整个世界、人类，以及亚青寺和当时参加法会的所有人都有利益。有病者可以遣除一切病魔，寿命短暂者可以长寿，违缘太重者可以遣除一切违缘。我们今生修法的目的是为了遣除一切罪业，去谒见导师、参加法会都可以清净自己的业障。我们天天都在家里修金刚萨陲，目的是为了清净自己的业障，参加金刚舞法会也可以清净自己的业障，真的有很大很大的功德。”
喇嘛仁波切听完之后就在法王如意宝面前立誓：无论以后遇到什么难题，都会不间断地每年组织金刚舞法会。所以从那时候开始，亚青寺把金刚舞法会作为每年最重要的一次法会。
虽然我们平常看见僧人们穿着各式各样的衣服跳着金刚舞，就好像娱乐一般，但实际上并非如此。上师在组织法会的整个过程中，前有皈依发心，祈请十方三世诸佛菩萨降临与大臣融为一体，然后开始降魔，最后会有回向等等，功德是非常非常大的。我们在座的很多弟子觉得在修行的路途上会遇到很多很多违缘，那么参加金刚舞法会，功德会非常非常大。
汉族弟子在看金刚舞法会的时候也许看不懂意思，但从去年开始我们这边有一位翻译，据说他以前是位道孚的老师，这段时间也一直在为阿松活佛做翻译，这次金刚舞法会他也会同步翻译。虽然解释得不那么精彩，但我们通过翻译就能明白法会中他们在做什么。所以在座的所有弟子，如果不是身体特别不方便，都尽可能去参加金刚舞法会，意义非常广大。
我们到高原地方来的目的就是为了清净自己的业障，迅速成办解脱。这样殊胜的法会，为什么还有一个想参加与不想参加的想法?也就像我们平常修行，我想修行和不想修行，完全是一个没有信仰的人说的话，所以若要是能去得成，意义非常广大。
这段时间无论上不上课，平常的修行绝不能搁置一旁，不要等待着修学顿超的时候才瑜伽四座。我们千里迢迢来到高原，条件并不是很成熟，所以应珍惜在这里修学的机会，绝不能懈怠。
来源：柯日密咒洲网站