行为学-教言宝藏30课1-12
第三十课:教法之主释迦牟尼佛
(一)思维前行 精进修法
我等历代传承祖师无垢光尊者曰，“具缘瑜伽士请谛听，如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝”，也就是说，我们今天能得到暇满人身并不是一件容易的事。正如经文中所言：“欲知前世因，今生受者是。”倘若宿世没有从事过诸多善行，今生很难感得这样的善果。《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《圣者言教》等前行教言中都讲过，通过观察难得之因、难得之数、难得之喻这三方面就能知道，今生获得十八种珍宝人身有多么不容易。因此，由于宿世从善的缘故，今生得到了暇满人身，是一件非常值得庆幸的事，应该好好珍惜。
何谓珍惜?相信无论是否信仰佛教，人们都会觉得应该好好珍惜人身，但对于珍惜的方法，世出世间有着很大的区别。比如对一个完全没有信仰的人来说，所谓珍惜，就是让自己在一生中尽可能吃好穿好，这就是他认为珍惜人身的最佳方法。但对于一个修行者来说，并非如此。我们说过，正是由于宿世因缘，今生才能获得这么好的人身，因此所谓珍惜，就是珍惜所得到的这个结果，既然它来自于行善，那么今生就更应该去用这样的人身行持善法，成办更高更大的快乐。这就是我们珍惜人身的方式。
今生能够得到这样的人身，值遇众多高僧大德，真的不是一件容易的事，但我们已经获得珍宝人身，遇到了如佛陀般的大恩根本上师喇嘛仁波切、法王如意宝等众多高僧大德。倘若没有遇到这样的高僧大德，即便我们心中对佛法生起了信心，但也不知道该如何修学。而成办解脱最佳的方便是信心，如果没有遇到这样的高僧大德，内心也很难生起坚定的信心。从这些角度就能知道，我们有多么幸运。
虽然我们遇到了高僧大德，如果不遵循他们的教言和引导而修行，想要成办解脱还是有些不现实。往昔善星比丘在地狱遭受痛苦时，抓着释迦牟尼佛的双足苦苦哀求：“我现前没法忍受地狱的痛苦，能否让我获得解脱?”释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之道，但解脱还是依赖于你自己。”由此可知，光见到高僧大德而不遵循高僧大德的教言，是无法调伏自己的内心的。
我们已经拜见过很多高僧大德，无论是共同还是不共同法，都已经在这些导师座下得到不少。当然，由于众生根机不同的缘故，我们现前所依止的法有着各式各样的区别。比如按照亚青寺的传承，由于各人根机不同，有些可能在修加行，有些已经在修正行直断，有些已经开始修顿超。为什么大家的修法方式有所不同?因为众生的根机不同。
比如我会要求有些弟子按照传统的修行次第修学，必须先修加行再修正行;但对于另外一些弟子，我要求他从尽量多行善开始做起，平常能念诵一些咒语已经非常好了。这些都是根据众生的根机而宣讲。诚如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”就是在告诫我们后一代弟子，法与根机相应的重要性。
相信现前在座的所有弟子，平常都在如实修学，而这也充分地说明，初次修法首先必须依止一位善知识，并且要得到这位善知识的引导。得到引导后，就要遒循善知识的教言，将身心投入到正法中精进修学。要记住，虽然我们已经具备一系列善缘，但是否能得到圆满的结果，就要看我们是否能在余下的时间中精进修法。因为口说精进并不难，真正能做到精进可不是一件容易的事情，唯有长时间观想寿命无常，才能为我们的精进提供动力。虽然今天我们都活在世上，但我们谁也没有把握认定自己明天一定在世，下个月一定在世，明年一定在世……因为无常随时都会降临到我们的身旁，所以从今天开始就要精进修法。但能够做到多少，就要根据自己的条件来定夺。
我们都将我等导师释迦牟尼佛的事迹作为自己的榜样，希望自己能够尽可能遵循佛陀的行迹。但由于个人业及烦恼沉重的缘故，想要做到如同释迦牟尼佛一般，可能还是有些困难。但即便如此，平时也应该根据自己的条件，尽量去从事善法。比如你一天只能做到念诵一两句佛号、心咒，虽然每天只能从事这一件小小的善行，也没有关系，就从它开始做起。我们说过，不要期待自己未来某一天真的有时间才去修法，因为无常太恐惧了，谁都不知道那一天你是否还在世上，所以从今天开始就要精进修法。
(二) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别一
【教法之主释迦牟尼佛，所化界根意乐之差别】
无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。”我等导师释迦牟尼佛针对众生的八万四千种根机宣讲了八万四千种法门，并且各个法门的入门方式都有自己的特点——有些着重于身，有些注重语，有些重视心，有些教导众生要从事这样的善行，有些教导众生要从事那样的善行等等。
不仅法门众多，导师也会特别着重讲解自宗法门的殊胜性。比如汉地时时会有各个法门的导师莅临，有些是南传佛教的法师，有些是汉传佛教的法师，有些是藏传佛教的堪布和活佛等。虽然他们的称呼不同，但都是善知识，并且他们度化众生的方式也各有特点。有些导师着重让弟子修禅定，有些特别重视弟子们闻思理论，有些要求多多放生，有些导师经常会赐予灌顶等等，但无论导师宣讲哪一种善法，都会强调他所说的法最为殊胜。导师们的说法是否正确?所有导师说得都对。因为我们刚刚说过，由于众生根机不同的缘故，我等导师释迦牟尼佛宣讲不同的法门，因此一切法门都很殊胜。
既然如此，自己修学哪一种法门才是最好的?往昔也有一位大修行者问一位高僧大德同样的问题：“诸佛菩萨的教言以及传承当中，哪个教言及传承最为殊胜?”这位高僧大德回答说：“从自己的根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜;从法的角度来说，密法最为殊胜。”
现前我们所依止修学的法就是最殊胜的法，因为无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点，诸法之精要。很多人认为大圆满法是小乘和大乘之外的另一个教派，虽然从见解本身的角度来说，这样的理解并没有什么错误，但实际来说，大圆满就是小乘和大乘的精要，所以叫大圆满。也就是说，我们当前所修学的法不仅是小乘教法，也是大乘教法。
我们之所以将自宗修法称之为大圆满，是因为他是一切乘法之果位、一切乘法之精要，所以叫做大圆满。这也充分地告诫我们，由于宿世所造的善因，今生具有得到这种教法的缘分，是非常幸运的一件事。在座弟子虽然现前都在修学大圆满，并且相对来说，对密法生起信心者根机更高，但同样是上等根机，还是会有各种不同的显现。举例来说，在座弟子都已经对密法心生敬信，但彼此的信心还是有着很大的差距——有些信心很坚定，有些虽然有信心但经不起考验，时时都在反复。所以我们也将对密法生起信心的上等根机细分为上等之次第根机和上等之利根者。
无上窍诀大圆满的见解是依见而修，并不讲解次第过程，而是直指心的本性。相信在座的大部分老弟子往昔都听过《直断要诀》这部教言，里面印证见修行果时并不讲解过程，而是直指心的本性，这就叫依见而修。在印证见解当下而如是修行就叫做大圆满，但并非人人都能行持。
历代很多高僧大德都能如是依见而修，但更多的信众虽然对密法心生敬信，却很难做到依见而修，只能以修行而成办见解，也称之为依修而见。针对这样的根机者该如何宣讲?密法的教授方式针对不同根机可以分为两种教授：方便教授与真实教授。
真实教授针对的是上等之利根者，在印证见解过程中不需要讲解次第道，印证见解的当下即能开悟。如禅宗六祖惠能大师，不需要依次第修学，以听到《金刚经》“应无所住而生其心”为缘，便获得开悟。这就是上等之利根者，这样的传讲方式叫做真实教授。相信每个人都希望自己也能在短短时间中获得开悟，但是由于自己根机不够的缘故，虽然已经遇到这样的法，还是很难当下开悟，此时不得不依靠方便教授。
但要记住一点：方便教授并不是真正的密宗。无上窍诀大圆满不叫方便教授，方便教授只是针对已经对密法心生敬信，但又当下不能开悟的人而树立的一种善巧方便。也就是说，先从自己能做得到的法入手，逐渐成办更高的见解，直到真实教授为止，这就是针对次第根机者的圆满修学次第道。比如在我们的修行过程中，总体上是先修前行，再修正行，最终修行顿超。虽然这一切修法都是为了迅速成办解脱，但却是次第根机者在修行过程中应当遵循的次第道。
(三) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别二
仅就直断而言，从见解的角度，可以分为寂止与胜观;从调顺烦恼的角度，可以分为意识转为道用和智慧转为道用。这些都是针对次第根机者宣讲的，称之为方便教授。方便教授不叫大圆满，它只是为了给当下不能开悟，只能依修而见的弟子树立的一种方便法。
但可能有很多人会想，这样的方便法与下乘派的小乘教法与大乘教法有什么区别?两者有着很大的区别。我们在讲解《显密之差异》时说过，显宗需要三大阿僧祇劫方可成就，但密宗即便是方便教授，也只需要一生就能成办解脱。无论是从根机、见解、修行、行为之上，密宗都比下乘法更为殊胜，因此可以在短时间内成办解脱。这就是方便教授的殊胜。
现前在座大部分弟子，无论你当下所修的法是在意识范围中还是在智慧范围中，无论你的见解已经有多高，总体都在以方便教授修学，所以我们一直都在宣讲通达方便和认识智慧的重要性。通达方便讲解的是方法，认识智慧讲解的是禅定，但无论对方法和禅定有多么深刻的认识，善巧运用都非常重要。
在我们平常的修行过程中，我们的见解以及妄念的起现，永远不会随顺我们的心愿。昏沉不会因为你希望没有就没有，见解不会你让它有就会有。不会的，它们完全不会被你呼之则来，挥之则去。这个时候善巧运用就非常重要。也就是说，即便在修行过程中，你的见解有多么高，也有可能突然变成没有见解一般;或者有些修得很不好的人，一瞬间也会觉得自己今天的修行不错。因此，面对时时产生的种种迁变，善巧运用就尤其重要。
从总体的角度来说，修学过程主要是以观察修和安住修为主，但何时用观察修，何时用安住修，要根据妄念起现的程度以及对见解的认识来树立，绝不能高攀。在善巧运用方面尤其要做到合理恰当，这一点非常重要。我等历代传承祖师无垢光尊者说过：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定。”仅仅知道止息一切妄念，把心安住在平静无分别状态上，是远远不够的，即便临时能实现你的愿望，最终也只能得到世间禅定。今天我们行持一系列修法的目的是为了成办解脱，因此在修行过程中，观察修绝不能搁置一旁。
(四) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别三
我相信在座很多出家人或在家居士，从禅定本身的角度而言，还算不错，但一问到不变密意相梦境的时候，就有些糟糕，因为梦中无法做到自在。但根据这些修行者口中所言的禅定见解判断，梦中应该有相应的见解，为何一说到梦境功德时，都无法体现出来呢?
平常修行过程中，无论是以方便为主还是以禅定为主，在对一切万法的本性没有一定认识之前，仅仅为了禅定而禅定，那么你的禅定就已经变成你所缘的对境，就如同你现在心中想着一面墙一样，两者没有丝毫差异。我们平常看着墙面而修禅定目的是什么?是通过看着墙面而止息其他一切妄念，令自己的内心清净下来。
所谓清净，就是通常显宗所讲解的一心不乱，令心专注于墙面而不起其他念。但这一点即便是临时依靠正念也能做得到，还是很难认识到一切万法的本性，因为墙就是墙，它在你的感觉中还是实实在在。虽然你认为当时内心没有产生其他的念，心里想着这堵墙而安住，但细致观察内心就能知道，安住过程中，墙的感觉还是实实在在的存在。因此在修行过程中，看似可以在一心不乱的状态中安住，但最终无法呈现功德的原因就在此上。
由此可知，当你在修禅定时，禅定如同你所缘一面墙般，成为了你所缘的对境，即便一切妄念临时可以止息，但禅定的真实感觉还没有完全消尽，所以平常晚上做梦时，还是无法在梦中认识到梦是虚幻的。
我相信在座很多弟子平时都在阅读《定解宝藏论》，所谓定解，就是指对一切万法的认识和理解，这一点非常重要。但对于次弟根机者来说，定解要靠什么而得?要靠观察修而得。因此，我也时时告诫所有弟子，不要把方便搁置一旁，仅仅为了追求智慧而智慧，这样的修法永远达不到真正的智慧。
我们相信在座很多弟子，有些修得非常好，但也不妨再细致观察一下。虽然口中说着明空不二，但在实际安住过程中，空的感受有多么强烈?如果对空的感受不是很强烈，就充分说明，内心对外境真实性的感觉决定还存在。这样一来，虽然在禅修过程中暂时没有其他起心动念束缚你的心，因为你可以仅仅通过某一个缘令内心静下来，但由于对万法唯空的理解还不够深奥的缘故，由于无始以来的惯性，内心深处还是会有一种实实在在的感觉。也就是说，口中虽然说一切万法的本性是空性，是明空不二，禅定中自己的明分有多么深奥，但你将心安住在平静状态时，眼前所呈现的一切之相都能明明了了，知道是什么吗?恐怕还是挺困难的。
我们初次修禅定安住时，由于智慧还没有赤裸，得到的明分大部分都在前五根识中。我们不能说自己完全没有明，因为五根已经起作用，所以明分相对来说是存在的，但至于明分有多明，就很难说了。比如你说眼前可以看得到一切境相，但到底是什么，恐怕几乎无法认识。因此你会产生一种疑惑：如果要认识到境相，好像需要起心动念;若不起心动念，这种相对的明，就不是自己平常所认为一般的了了分明。所以，这些道理都要理解得细致一些。
亚青寺是以实修为主的圣地，但实修并不仅仅是为了止息一切妄念，仅仅缘某一个境而安住。我相信不需要密宗的特别教授，这一点谁都能做得到。比如小乘教法先从四念住开始做起，当时所护持的对境是呼吸，也就是说，呼吸就是所缘境，从它开始入手成办禅定;大乘教法时时都在讲解念佛是谁，这也是禅宗初次进入禅定的一个方便法;净土法门的修行方法，无论是持名念佛、有像念佛和有想念佛，都在提倡一心不乱，我相信这些每个人都能或多或少地做到一些，但为什么都能做得到，最终却无法呈现功德?原因就是以上我们所讲解的道理。所以修行还是要细致一些。
(五) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别四
我们可以将成熟口诀法的修法分为几个部分，其中前行破除心房分为决断心之根本，寻觅心之过患，共同观察心之来住去。当然，这几个部分还可以继续细分，但无论如何分解，如果在修行过程中，仅仅为了安住而安住，将观察修搁置一旁，你的理解可能并不圆满。
如果你往昔学过一些小乘教法，知道一些小乘教法破人我的道理，就会觉得寻觅心之过患所讲解的与小乘教法相同;如果你往昔学过中观，就会觉得中观所讲解的就是共同观察心之来住去。但仅仅是从文字上对这些道理有所了解，认为自己已经知道“我是没有的，所观的心没有来住去，能观的心也没有什么可承许的”等等，这种修行只是走一个程序，最终得到对空性的定解，是非常非常浅薄的。虽然你可以暂时把心安住在平静状态之中，没有起心动念，并自认为具有明空不二的见解，但此时“心境的本体为空”是你自己添加进去的内容，实际上对空性并没有很深的定解。正是由于对空性定解不够深奥的缘故，由修行呈现的功德也就不过尔尔，修行的时候好像对见解有所认识，不修的时候还是与庸俗同道。
我一直在观察某些弟子的修行，虽然无论是从文字描述还是经验的角度来说，修行见解应该都还不错，但为何一切功德至今无法体现?我想可能就是由于轻视观察修的原因所致。
对于没有真正的禅定者来说，前面必须多重视方便法，不要认为起心动念是漂泊轮回的根源就将其一棍打死。我相信在修学禅定的过程中，懂得配合一些方便法，内心就会产生强烈的定解，这时你所具有的明空不二的见解并不是一种伺察意见解，而是真正具有空性见，并且座上座下都会具有，这样一来，功德也会随之增上，所以修法真的要细致一点。
很多人都希望通过禅修，能让自己的心静下来，没有妄念，但如果修法仅仅是为了成办这个目的，其实并不难。比如今天晚上你比平时多吃几碗饭，睡觉的时候盖得厚一点，如果恰逢最近情绪不错，没有烦恼，你很快就会进入酣睡状态。虽然时间不长，只有几个小时，但你已经达到目的，做到了无念状态。或者你能忍着点疼，让别人一棍打晕你，你也可以达到没有妄念的目的。但这些都不是我们所追求的目标。
有时可能是对自己太过执著的缘故，无论自己的心清不清净，只要有一点点见解，就会第一时间给自己的状态起个名称，比如法性、自性、觉性、三身、二身、六度等等。但我还是建议先把这些名词搁置一旁，观察一下自己真正的见解如何。所以，我还是希望在座的弟子们在平常修学过程中尽量做得细致一些。
(六) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别五
萨迦班智达曾经说过：“以方便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣!”也就是说，将观察修搁置一旁，仅仅为了安住而安住，即便能实现自己的愿望，最多只能得到小乘见解——灭尽定。如今我们修行等持的目的是为了迅速成办解脱，而解脱应该是便智双运，所以方便与智慧一个都不能少。
很多人刚入门时看到很多经典上讲解，贪嗔痴是漂泊轮回的根源，而贪嗔痴即为意识，因此认定只要自己有起心动念，就一定是过失，并时时都站在断除意识的角度中修学，防止意识的产生。一旦有起心动念，就将它搁置一旁或者一棍打死，仅仅安住在无念状态当中。但正是由于自己太过愚钝的原因，才会有这样的想法。因为当你这么做的过程中，一切都是意识成分。比如自然安住时，谁在安住?除心之外没有一个安住者，这还不是起心动念吗?除了你对它是否认识，这一点有所区分之外，其余没有任何区别。
现在该怎么做?要记住华智仁波切的教言：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”虽然我们都承许妄念是漂泊轮回的根源，但在初次进入佛门修学等持的时候，若不借助妄念的辅助，很难成办心之自性，所以初次依妄念成办解脱乃至关重要。
当然，我们要懂得如何对妄念善加运用。如果顺着贪嗔痴烦恼而飘动，妄念绝对是漂泊轮回之根源，这一点毋庸置疑。但如果懂得如何把当时的妄念运用到善行之中，这个妄念就是成办解脱唯一不可缺少之方便。
因此我们通常在讲成熟口诀法的时候，无论是讲解决断心之根本、寻觅心之过患还是共同观察心之来住去等等，都称之为方便法。用上师瑜伽导修的话来说，就叫做剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，这些都是对治烦恼的一种方便。要记住，虽然有起心动念，但若能将起心动念转为善用，起心动念就不是漂泊轮回的根源，而是成办解脱的方便法，而妄念究竟是功德还是过失，就要看你怎么去运用。
(七) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别六
我常常听到很多弟子评价自己的修行时好时坏。我想这样的状态非常正常。无论你是刚入佛门还是已经修学了一段时间，只要尚未达到见道，修行状态就会有起伏。正如无垢光尊者所言：“在资粮道与加行道期间，由于境和有境很重的缘故，见解难免会产生迁变。”因此，这时产生时好时坏的状态是非常正常的。但如果你的内心情绪随着见解好坏而飘动，就说明你还是不懂善巧运用。
虽然状态时好时坏，但只要懂得善巧运用，无论是否有起心动念，一切都在调伏之中，这就叫做善行。一旦懂得这些道理，相信在座每一位修行者都不会再以妄念多寡来判断自己的修行：今天妄念太多，说明修行不好;或者今天内心感到非常平静，所以修行应该很好等等。这就是善巧运用的功德，因此平常修行过程中应该要时时铭记这一点。
正如华智仁波切所言，无论妄念有多么炽盛，若能将妄念善加运用，则妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。也就是说，即便一座之中一直都在起心动念，一切也都是在趋向于解脱，因为你已经懂得善加运用。相反，如果不会善加运用，即便没有妄念，也可能成为堕入三恶趣之因。两者之间的利害关系，要理解得细致一些。
(八) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别七
汉地有一句话“没有规矩不成方圆”，亚青寺也有亚青寺的法规，我们必须要遵循这样的法规去行持，绝不要掺加自己的思维。当然，有些信众由于时间、经济等多方面条件不成熟的缘故，无法长时间在亚青寺居住，过两天又要回到家乡，不知道到时候该怎么修学?你的导师让你怎么修学，你就依照导师的教言去修，完全不会有过失。
我们已经说过，只要这位导师所讲解的法是一个系统的次第修法，无论这位导师为你宣讲什么样的法门，都是针对你的根机而立。比如按照亚青寺的法规，首先必须要在亚青寺至少呆三年的时间，才能得到摄受证。但很多居士由于因缘不具，暂时无法长时间呆在高原，不得不回到家乡去承担家庭的责任，可是又很想能时时遵循导师的教言而修行，该怎么办?导师们如何为你宣讲，你就如是修学。
但如果你呆在亚青寺修行，就要遵照亚青寺的法规而造行。毕竟凡夫的内心非常复杂，越给予自由就真的会越“自由”，上午还在亚青上课，下午就不知道去哪里了，这样肆意的放逸懈怠，还有一生成就的机会吗?当然，我们也不能一概而论，有些可能会成就，但我们现在针对的不是当下即能开悟的上等根机，而是凡夫次第根机，所以必须要依照规矩行持。当然，不能长时间呆在高原的弟子也不用感到悲伤，因为你得到的一切法，都是最圆满的法。
这是否符合历代传承祖师的教言?完全符合。因为刚刚在这部教言当中已经宣讲过，我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种根机，而宣讲八万四千种不同的方便法，这就意味着现前导师为你宣讲的一切法要，都是针对你这样的根机而立，因此完全是圆满的。
但很多人难免会有一些比较，为什么自己得到的是这样的法，别人得到的是那样的法?我想，你有这样的想法说明你对成办解脱有很大的理想，这一点非常好，但你的想法还是多此一举。正如以上所言，由于众生根机不同的缘故，佛讲解不同的教言，无需再去疑惑这些不同。
(九) 声闻有部至密咒心髓 暂时教授各自所欲乘一
【声闻有部至密咒心髓，暂时教授各自所欲乘。】
我们现前修行佛法的目的是为了成办心的自性——解脱，而从声闻有部直至密咒心髓之间的一切教授，都是成办这个目的暂时方便。
比如你现前要去亚青寺，导师可能要求你以骑自行车或者坐汽车、坐飞机的方式前往，但无论用什么工具，无论这些交通工具是快是慢、是好是坏，都只是暂时的工具而已。当你到达目的地以后，就不需要再扛着它走。比如你坐火车到达目地的后，因为觉得火车很贵，所以一直背着火车走是不可能的。同样一个道理，所有的工具都是暂时的方便，使用的目的就是为了获得解脱，这一点没有丝毫之差异。
我在汉地时，常有一些居士说：“你是藏传佛教，我们是汉传佛教。”每次听到这句话都觉得这个说法非常可笑。既然我们今生由于宿世因缘进入佛门并对佛法心生敬信，还是要先去依止一位导师好好学习，理解什么是真正的佛教。而不要仅仅把进入佛门作为一种凑热闹，或者将自己所修的法作为反驳回击他人的武器，这些都是不正确的做法。只要真正懂得一些相关的道理，内心就永远不会生起这种分别心。
由于个人因缘不同，最先接触的法和后面接触的传承可能有所区别，但他们的本质没有丝毫差异。如同我们刚出生时，别说是在地上走，就是连爬都不会爬，但几个月以后就可以从爬开始，逐渐学会站立以及行走，而完成这一个过程的目的就是为了能够长大成人。同样，无论往昔修学的是哪一种方便法，目的都是为了对治烦恼，调伏自己的内心，最终本性一旦赤裸，就是我们达到目的，成办解脱之时。所以，即便方便看起来有所区别，本质没有任何矛盾和冲突。
总的来说，修行要根据个人条件修学相应的法。对于如何修学我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承，我们已经讲解了不少。尤其要懂得在修学过程中如何根据个人对禅定的认识以及对治烦恼的方便树立不同的方便而修行。不要简单地以为自己已经求完成熟口诀法，得到五种辨别，因此前面仅仅是起心动念的意识转为道用就可以搁置一旁。要知道，在见解还没有完全赤裸之前，这种想法并不成熟，此时必须要把前面一系列法捡起来，认真修学为妙。
以前我讲《上师瑜伽导修》时有人问过，剖析调伏妄念要运用到什么时候?是否有一个准确的时间?我想，可能是一天两天，也可能是一个月一年，甚至几年几十年都有可能，因为运用的时间需要根据你的见解来定夺。如果你现前还是需要依靠剖析调伏妄念，就不要为了照顾自己的面子，认为剖析调伏妄念是对治烦恼的初步阶段，所以可以暂时搁置一旁，这是修学中最要不得的习惯。
(十) 声闻有部至密咒心髓 暂时教授各自所欲乘二
由于各人因缘不同，很多人初入佛门时接触的是其他传承，如今又在学习亚青的传承，但无论是上师瑜伽还是本尊念诵等，各个传承的仪轨都有不同。确实，因为藏传佛教伏藏师很多，即便你以前接触的同样是红教宁玛派的传承，但可能与亚青的念诵仪轨还是有着很大的不同。但是否需要改变你的念诵方式，一定要按照亚青寺的传承念诵?我想，并没有多大的必要。
也就是说，从念诵仪轨的角度来说，没必要换来换去，至于能念诵多少仪轨，可以根据个人的时间来定夺。有些人非常喜欢念诵仪轨，因此每天会念诵很多仪轨;而有些不喜欢念诵或者时间等多方面条件不成熟，念诵内容相对会少一些，但念多念少并没有对错之分。
我们现前所修学的法是无上窍诀大圆满，其特点并非在于念诵。我们在讲显密差异时说过，密宗的要点主要体现在四个方面——见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机，并没有说念诵仪轨是显密差异的第五个特点。因此，平时你是按照哪一种仪轨念诵，在接触本传承以后照旧念诵原来的仪轨，没有丝毫差异。
在座很多汉族弟子一直以来接触的都是汉传佛教，所以念诵的也是显宗的功课，比如各种经文咒语等，如今进入密宗以后，是否仍旧可以按照前面的仪轨念诵?完全可以!我们在讲解密宗时说过，密宗的特点不在于念诵的仪轨，主要在于见解。因此，修学密宗以后，不需要改变原来的念诵仪轨。
(十一) 所有教法皆具其利益 浊世衰败人寿极短故
【所有教法皆具其利益】
由于众生根机不同，我等导师释迦牟尼佛针对个人的根机而宣讲相应的法乘，从声闻直到密咒之间的所有教法皆具其利益。但无论你现前修学什么法门，都要尽可能符合自己的根机，这一点非常重要。如果法与根机相应，就意味着你当前能做到眼前的修法。但如果不具备相应的根机，即便很多人都说这个法有多殊胜，你还是做不到。总之，八万四千法门都有功德，但只有修学符合自己根机的法，才能得到最大的解脱利益。
【浊世衰败人寿极短故】
由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，疾病众多、寿命短暂。我等导师释迦牟尼佛降临人间时世寿百岁，随着众生烦恼日益增长，每过一百年就减一岁。释迦牟尼佛示现人间已经过去了两千五百多年，平均寿命也减少了二十五年，也就是说，现在人的平均寿命只有七十五岁左右。
这个年龄对于现代人来说，已经算很高了。我在高原地方见到不少八十岁以上的老人，身体依然很健朗，但也见到很多人五六十岁就去世了。汉地也是一样，虽然也能见到一些百岁老人，但实际上八九十岁的老人相对还是挺少的。
这也充分告诫我们，末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，寿命本身就短，而夺走我们生命的疾病却非常多。如今世上出现的各种疾病，一百年前连听都没有听说过，但现前各式各样奇奇怪怪的病天天都在发生，这些都是末法时代烦恼沉重的象征。
(十二)即生证得佛果捷径道 即是诸乘之顶无上法一
【即生证得佛果捷径道，即是诸乘之顶无上法】
末法时代众生烦恼沉重、寿命短暂、疾病众多，想要迅速成办解脱，修学诸乘之顶的无上密法最为快捷。这里也是在讲解密法的殊胜性。
有些人可能有这样的疑惑，听汉传佛教很多导师们讲解，密法虽然殊胜，但由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，很多都不具备修学密法的根机，因此想要成办解脱，念佛往生西方极乐世界是最稳妥也是最迅捷的方式，为什么高原地方的导师又说，大圆满可以在短短的时间中获得成就，是末法时代众生能选择的最佳解脱方式，所以在具备条件的情况下，最好选择这样的法成办解脱?
这两种说法没有矛盾，都很正确。前者讲解末法时代众生烦恼沉重，所以不具备修学密宗的根机。这是导师站在不具备根机者修学密宗不合理的立场上说的。这样的讲法非常正确，因为我们密法也讲解修行要符合自己的根机，并没有承许不符合根机者修学甚深密法也能成就。所以，从这个角度而言，这些导师的讲法非常正确。
但我们在理解过程中要细致一些。如果以为一切众生修学念佛法门都一样安全稳妥，符合根机，可能就有一些不圆满的地方。因为针对不具备修学密宗的人来说，修学下乘派是最好的，但对于具备根机的人来说，修学密宗当然最好。我们在讲解显密差异时说过，显宗需要三大阿僧祇劫方可成就，而密宗一生当中就能解脱，因此从时间的角度而言，两者有天地悬隔之别。这就是修学密宗的重要性，但前提是必须符合自己的根机。
所以我相信，汉传佛教的导师们这样讲解没有一点点错误，但是我们在理解过程中，如果以为所有人都是如此，就会产生很多矛盾。比如有些人习惯用右手，有些人习惯用左手。针对这两种人，老师会教导使用右手不方便的人，在劳动时主要用左手，但对习惯用右手的人就不一定也要求用左手，因为他有一只很好用的右手。
导师们宣讲过程中，都承认密法是很殊胜的，但是末法时代众生烦恼沉重，很多人不具备修学密法的根机，这时修学显宗更有把握，更安全，而不是一棍打死所有人，说所有人都不具备这个根机。但在理解过程中，可能很多人有误解，认为所有人都应该修学显宗，因为这样成办解脱更稳妥，也更有把握。
我想这样理解有很多不足的地方，因为导师可能不是这样宣讲的，导师只是针对不具备修学密法条件的人，说修显宗可能最好。举例来说，外面有一百斤重的东西，导师说：“现前这个时代，你们可能一次性拿不动，分十次拿进来吧。”比如你一次只能拿十斤，分为十份把它拿上来，是非常合适的。但是如果有一个人能一次性拿一百斤重的东西，但是由于当时理解错误的缘故，认为自己也要分十次拿上来，就是多此一举，没必要的。对于一次能拿五十斤的人而言，也不需要分十次，只要分两次就可以啦。所以，在理解上必须了解这些道理。
我们在宣讲的时候，说末法时代，由于众生烦恼沉重、寿命短暂、疾病众多，所以想即生成办解脱，修学无上密法最好。但这是针对符合条件的人讲解的，要是不符合条件，即便密法有多么殊胜，他还是做不了。
我们先举个例子。在外面有一架飞机和一辆汽车，导师说：“若能乘坐飞机，到达目的地只需要十分钟。”但在实际操作的时候，必须要考虑，这个人会开飞机吗?因为飞机不会自己飞起来，还需要操作。所以，不会开飞机的人即便坐在飞机上，还是原地不动。如果这个人有汽车驾照，会开汽车，当然开车走最合适。虽然时间稍微长些，但最终也能到达目的地。但对于会开飞机的人来说，当然直接选择飞机，因为十分钟就能到达。所以，针对自己的条件，选择符合自己的方便，是最明智的。这些道理都要了解一些，否则在迷惑中即便做出选择，内心也会由于听到不同导师的宣讲而随时飘动。
如果能够理解这些道理，再听到汉传佛教的导师们宣讲净土法门的功德，就不会产生矛盾和疑惑，听到密宗导师宣讲密宗的教言时，也不会心生怀疑。因为一切都是可以理解的，都是非常客观的。
来源：柯日密咒洲网站