《四精要文》1章传承清净+导师功德圆满
第一章 传承法脉清净
作为修行者，即生成办解脱必须圆满三种缘起：传承清净、导师功德圆满和弟子信心圆满。三者一脉相承，彼此密切关联，前者为后者之基础，后者必须依赖前者方能圆满。
一、传承清净
(一)传承清净的含义
导师所传之法和弟子所修之法完全符合历代传承祖师之教言，导师与弟子之间如纯金般未被毁誓之锈染污，即为传承清净。传承清净既保证我等所修之法真实可靠，亦令我等能够迅速获得历代传承祖师不曾间断之清净加持，故极其重要。
将传承加持纳入相续的前提是信心，而获得加持的大小则取决于信心是否普遍。欲得传承之圆满加持，普遍之信心不可或缺。
(二)本传承简介
本传承汇集龙萨与龙钦两大宁玛持明传承法脉。两传承从普贤王如来到莲花生大师之间的远传祖师完全一致，之后由无垢光尊者开创之法脉称为龙钦派;由莲师意之化身龙萨娘波尊者开创并流传至今的法脉称为龙萨派。
【龙钦传承法脉】
· 法身普贤王如来
· 报身金刚萨埵
· 化身嘎绕多吉(极喜金刚)尊者
· 蒋华西宁(妙吉祥友)尊者
· 西日桑哈(吉祥狮子)尊者
· 加纳思札尊者
· 布玛木札(无垢友)尊者
· 莲花生大师
· 益西措嘉空行母
· 革玛燃匝尊者
· 龙钦绕降(无垢光)尊者
· 晋美林巴(持明无畏洲,智悲光)尊者
· 晋美·嘉威纽固(无畏如来芽)尊者
· 华智·邬金晋美确吉旺波尊者(华智仁波切)
· 龙多·丹比尼玛尊者(喇嘛龙多)
· 阿格旺波尊者(堪布昂琼)
· 昌根阿瑞仁波切
· 妙音龙多加参仁波切(喇嘛仁波切)
【龙萨传承法脉】
· 法身普贤王如来
· 报身五方佛
· 化身嘎绕多吉(极喜金刚)尊者
· 蒋华西宁(妙吉祥友)尊者
· 西日桑哈(吉祥狮子)尊者
· 加纳思札尊者
· 布玛木札(无垢友)尊者
· 莲花生大师
· 益西措嘉空行母
· 仁真顿德多吉尊者
· 龙萨娘波尊者
· 色朗德珍尊者
· 扎西俄色尊者
· 曲涅姜措尊者
· 朗卡姜措尊者
· 扎西姜措尊者
· 献炯滚波尊者
· 才翁确珠尊者
· 涅顿翁波尊者
· 斯朗朗加尊者
· 曲英朗珠尊者
· 斯朗华顿尊者
· 根桑南嘉尊者
· 昌珠晋美多阿丹增尊者
· 昌根阿瑞仁波切
· 妙音龙多加参仁波切(喇嘛仁波切)
龙钦传承法脉经历代传承祖师——无垢光(龙钦巴)尊者、智悲光尊者(持明无畏洲)、如来芽尊者、华智仁波切、龙多·丹比尼玛仁波切、堪布昂琼仁波切等代代相传至昌根阿瑞仁波切。龙萨传承法脉自龙萨娘波尊者始，历经色朗德珍尊者等十余代，递传至昌珠晋美多阿丹增尊者及其侄昌根阿瑞仁波切。至此，两大持明法脉如同两大河流汇集一处，由昌根阿瑞仁波切圆满承继，并传于我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切，广弘于藏汉两地。
龙萨、龙钦两大传承，不论远传普贤王如来、莲花生大师，还是近传我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切，每一代递传薪火者皆为实证佛陀密意的大持明成就者，而且法王如意宝——晋美彭措仁波切等诸多高僧大德亦授记我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切乃龙萨娘波尊者及无垢光尊者的化身。如今我们依止大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切闻思修习教法，与在龙萨、龙钦两大传承创立者面前接受教法别无二致，极具加持之暖相，故远、近传承都极为清净。
(三)何谓得到传承
修行之初，我们首先要了解为什么要得到传承?以及怎样才算得到传承?
传承对治的是修行的疑问，圆满的传承可以完全遣除修行中的一切疑问、消除一切障碍。这就是修行者要得到传承的原因。
当今众多修行者对传承的认识尚不透彻，认为在导师面前听闻一遍传承仪轨便万事大吉、功德圆满。导师念诵传承仪轨时，导师三门的加持固然不可思议，但弟子若非上等根机，仅仅听闻一遍仪轨，能掌握调心的次第和方法吗?如果不懂如何修行，能算真正得到传承吗?当然不算。念诵传承的功德固然不可思议，可以在众生的相续中播下解脱的种子，然如是传承仅为名言传承。由于法未融入相续形成调伏内心的力量，所谓传承犹如在天空中飘泊般，对即生解脱没有切实之利益。试想，如果仅凭口诵就能得到佛法真义传承，那么在广场上架设几个高音喇叭天天念诵，听到声音的人不就都获得传承了?由此可见，事实并非如此简单。
佛教宗旨乃“自净其意”，重在将佛法真实要义纳入心相续，依教实修。因此，传承的目的是让修行者知道如何修行。若完全不懂修行理趣与方便，即便在一千位导师面前听闻一千遍传承仪轨，仍然不算得到传承。往昔我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切赐予传承的时候，也不是念诵一遍即可，还要讲解其中很多修行的道理，这才是真正的传承啊!历代传承祖师都是依圆满传承实修而获得证悟，可不是天天听口头念诵仪轨而解脱，因此只有通达修法理趣和方便并依教实修者，才算得到传承;而证悟与历代传承祖师无别之密意者，方堪称清净传承的持有者。
但也有些修行者有疑问：“通过法本、讲法录音、录像等方式通达传承修法，但没有在传承导师面前亲自得到教授，是否算得到传承?”需知，真正的传承来自于信心。往昔老妇人将狗牙当做佛牙而祈祷，终获解脱，她得到的是谁的传承?主要还是取决于信心。信心就是最大的传承，只要有信心，传承已经得到了。如今，我们得到的《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》的光盘和法本，是上师瑜伽最细致的讲解，若能以信心将其纳入心相续实修，就是得到传承唯一的力量。
尚需了知，闻法之后付诸实修、修法过程中遇到的问题等，还要在导师面前得到指正;否则仅凭书面句义，从各种法本中东拼西凑成所谓的修法，完全是自以为是的一套，可不是得到传承啊!
(四)上师瑜伽传承清净无疑
亚青寺乃莲花生大师和益西措嘉佛母授记之“亚青邬金禅修圣处”。亚青寺的创建者——我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切高树大圆满无上窍诀法之法幢，以传授、实修成熟口诀法等密法心滴为传承特色。有些弟子可能有疑问：“上师瑜伽是秉承亚青寺传承的大圆满修法吗?传承清净吗?与成熟口诀法又是什么关系?”
需知，成熟口诀法乃大圆满方便教授从因地直至果位的修法窍诀，自仁增嘎绕多吉尊者将大圆满法广弘世间，成熟口诀法主要以口耳传承的方式，经历代传承祖师代代相传。至十九世纪，宁玛派持明大成就者华智仁波切总结无垢光尊者《法界宝藏论》之精华，重新梳理成熟口诀法授予弟子，后经龙多·丹比尼玛仁波切传于布玛木札尊者之真实化身堪布昂琼。往昔成熟口诀法多不立文字，以上师教言的形式在师徒间口耳相传。但末法时代众生福薄慧浅，难以仅凭耳传窍诀记忆而领悟深法密要，故为利益众生，堪布昂琼将成熟口诀法立于文字，著述《旧译持明传承耳传窍诀瀑流——亲授秘密引导法胜乘狮吼妙音》，成为亚青寺传讲、修行成熟口诀法之所依。如《大恩根本上师妙音龙多加参祈请文》云：“往昔诸大持明复颂扬，大圆满法精华为众启。”以及诸多高僧大德授记：“亚青寺乃弘传大圆满法之唯一圣处。”故亚青寺目前传授之成熟口诀法乃极其清净、殊胜之大圆满传承。
全知无垢光尊者于《誓言次第解脱海》中曰：“凡是随行我者，必须长期依止上师，长期听受教言。”特别是求学成熟口诀法者，须每隔数日到上师面前汇报修法;若得上师印证，则需求取下一步修法口诀。如此求修成熟口诀法的全部过程，一般需要数年时间。这对于远离高原、无法长时间亲近上师的汉地信众而言，不啻为可望而不可即的另一个世界。虽然现前在短短数月间求得完整成熟口诀法者大有人在，但若弟子的心相续并未通过修法成熟，那么这种徒具表相的修法，既不符合历代传承祖师的教言，亦无益于究竟解脱。
为了真实利益末法时代福缘浅薄的众生，我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切将成熟口诀法的全部修法融于上师瑜伽修法之中，以外相上师相应法、内相上师相应法对应成熟口诀法的意识转为道用，密相上师瑜伽对应智慧转为道用，使无缘长期亲近导师的广大汉地信众得以受益于大圆满法。因此，我等现今所修的上师瑜伽乃大圆满成熟口诀法之异名，其见、修、行、果与成熟口诀法无有二致，是大圆满法脉源流中一颗璀璨的明珠，其传承清净无疑。诚如怙主格芒仁波切所言：“大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。”
二、导师功德圆满
(一)各乘导师法相
修行者今生要成办解脱，除了要具备清净的传承法脉之外，所依止的导师必须功德圆满，这样内心才会生起圆满的信心。从共同角度而言，善知识要圆满实证见解，具备出离心、菩提心、信心等诸功德。以下从依止导师的角度，按龙萨派传承祖师——昌珠晋美多阿丹增尊者所著
《结合光明金刚精要共同前行念诵之引导笔记——圣者言教》(以下简称《圣者言教》)宣讲导师之分类。
1.共同乘之外上师
《圣者言教》云：“听闻广大外上师。”共同乘之外上师应广闻从小乘十八部直至大圆满无上窍诀法之间的一切教法，精通五明学处，并能对应弟子根机引经据典，施以教授。但对修学密宗追求即生解脱者而言，仅仅从闻思角度得到教授，尚不圆满。
2.金刚乘之内上师
《圣者言教》云：“执轻欲小内上师。”内上师已把佛法纳入心相续之故，对世间的资财受用已无贪恋，生活简朴，随遇而安，并具备断绝弟子耽著世间之能力。内上师能为弟子传授经、续及教言。
3.大圆满之密上师
密上师对见解已有实证经验，信心、慈悲心等功德也渐增长并臻圆满，如《圣者言教》云：“证得实相且已获得窍诀之暖相，为宣说大圆满密上师之法相。”很多导师可能自称已经证悟，那么证悟与觉受如何辨别?如无垢光尊者云：“修持觉受执受证悟迷，证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德。”故从功德上可以比较容易地辨别觉受与证悟——觉受功德不圆满，证悟功德则圆满，由此可见，大圆满密上师乃证悟实相之成就者。
4.窍诀部之极密上师
如《圣者言教》云：“已获圆满之证悟，慈悲妙力如火炽，极密窍诀之上师。”如是导师已获得圆满证悟，慈悲心如火炽盛，一切所行不离所化众生，此乃极密窍诀部上师之法相。
(二)如何选择导师
《普贤上师言教》云：“上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。”《功德藏》亦云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”譬如，一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树下的阴影而前去乘凉，结果被毒蛇害死，如是反复教诫不观察导师而误依止恶知识的过患。故莲花生大师云：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
导师乃修行能否成就之根本，故依止导师前，务必谨慎观察和选择具德且具缘的导师。
1.具德
具德上师乃圆满持有从因地直至果位的所有传承修法和解脱窍诀者，至少证悟见道位以上功德。如萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中云：“获得密咒续部之要义与无颠倒之殊胜灌顶，此即具德上师。若未获得灌顶，此上师纵然贤善，仅为名言上师。”此中获得灌顶非仅经历诸多灌顶仪式，而是指真正证悟四部灌顶之密意，即圆满五道十地功德者。故所依止之善知识不仅要圆满闻思修三慧，通达显密法义，而且法义必须完全融入自相续。若仅具空言词句之境界，内心并无实修之甚深道验，此非真正善知识。故应从不同方面详细观察、抉择善知识。
依止上师求学成熟口诀法者，必须依止密上师与极密上师。共同乘之外上师和能宣讲经、续、教言之内上师，不能作为窍诀上师。若依止外上师和内上师求学成熟口诀法，得不到上师的圆满加持，反而形成即生解脱之障碍。
2.具缘
有者初见具德导师，即热泪盈眶、汗毛竖立，生起上师即为佛陀之坚定信心，如是说明这位导师乃宿世依止过的具缘导师，若能依此善缘精进修持，解脱必指日可待。有者虽依止公认的具德善知识，却充满疑惑，无法生起信心，甚至心中还会生起邪见乃至诽谤，种下地狱之因，此乃不具宿缘所致。如是最好不要盲目依止，否则待造下谤师重罪后，追悔莫及。如提婆达多和善星比丘虽依止释迦牟尼佛二十余年，由于不具缘之故，即便释迦牟尼佛功德圆满，两人仍生不起信心，最终因诽谤导师而堕入恶趣。故追求解脱者依止具德之宿缘上师，极其重要。
3.远离恶知识
所谓恶知识，就是亲近他之后，令自性罪和遮罪的恶行，已有的不能损减，没有的反而出生、增长。
依止导师之前，必须观察你所依止的导师是否为真正的善知识。当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，而是要观察他的心相续中是否具备珍宝菩提心。如果具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴;如果不具备菩提心，就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么好说好散，要么断然离开，不管怎样都必须远离。
来源：柯日密咒洲网站