囤教证(701-750)
701、R、如人饮酒醉，见地悉回转，其实未曾动，诸法亦复然。------《月灯三昧经》
就像一个人喝酒喝醉了，整个大地不断旋转，天旋地转，全部都是晕晕乎乎的，其实这是他的一种迷乱现象，根本没有动摇过。同样的道理，现实生活当中所有的这些万法，好像在动摇、在无常、在变化，有好的坏的，各种各样;其实真正了悟到法的自性的时候，是没有的。凡夫人真的随着相而转，特别可怜，但随着相而转，实际上也是没有真正的实义。
702、X、显现不缚执著缚，断除执著那洛巴。------帝洛巴尊者
703、B、不了空性故，见贪生怖畏。无畏生畏想，于何得安乐。------《大宝积经》
如果我们没有了达空性，那可能见到相续中生起贪心、嗔心等这些烦恼的时候，产生极大的怖畏心。而本身这些是无所畏的东西，没有什么所畏惧的;只是我们自己产生畏惧而已，那怎么会得到快乐呢?本来都是像纸老虎，我们面前的显现实际上是不需要特意对治的;但是我们把它执著为实有，那怎么会得到真正的法乐呢?
704、Z、执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性?------《入行论》
如果去执著有一个实有的东西，那一定会产生恐怖的;但如果你证悟了空性，所有的痛苦都会息灭，你怎么会对它产生恐惧心呢?不需要。
705、Y、犹如大海本安住，能生种种一切法。------《普作续--大鹏续》
如同大海中掀起波浪，其实波浪本身就是大海一样，一味一体，除了大海以外没有波浪，除了波浪以外也没有大海的实质。于空性中不动摇的同时显现种种相，显现本身就是空性，像大海不离波浪一样，其实万法在空性当中虽然显现各种各样，在缘起显现当中器世界也好、有情世界也好，包括众生各种各样的分别念，显现种种相，但显现本身也是空性的。
706、 C、此供养甚深，世间无解者，不取及不舍，此供养最胜。------《善思童子经》
我们世间当中的供养很重要，但是最甚深的供养，世间人不能了解，是什么样的供养呢?在佛面前懂得了无取无舍的道理，这是最殊胜的供养。
707、F、佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。------《大乘理趣六波罗蜜多经》
佛和众生本来不是他体，这一点凡夫见到是他体的，圣者见到佛和众生一样，原因是什么呢?一切众生本来清净，三世如来在不同的经典当中也是这样宣说的。所以，佛和凡夫的差别可以这样说。
708、Z、诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。------《入楞伽经》
诸法不是坚固的，为什么呢?因为是分别念产生的;分别念自己的本体是不是存在呢?它也是空性的。如果分别念也空，那所分别的外境也是不存在的。
709、X、虚空分别无有生，彼分别念如虚空，不著虚空之回向，生大自利之虚空。------《金刚萨埵大虚空续》
像虚空没有产生一样，你的心也没有产生，如果已经明白了这个道理，那你已经得到了如虚空一样的、佛陀的自利——佛果，你已经成就了。所以，我们完全可以在虚空界当中玩，应该很快乐的。
710、R、如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，如是妄分别。------《入楞伽经》
虚空、兔角、石女儿子，这些根本没有，但名言上可以，说的时候也可以说，想的时候、妄分别也可以，比如闭着眼的时候，“哦，虚空是这样的;兔角，可能是兔子头上有个角;石女儿，假设有一个……”，所以，假如说有一个石女的儿子、假如说有一个兔角、假如说有一个虚空……分别念可以这样想。
711、Y、因缘和合法，愚痴分别生，不知如实法，轮回三有中。------《入楞伽经》
因缘和合的法，跟石女的儿子、虚空、兔角一样;但作为愚痴者而言，不知道轮回的本性，所以在三界轮回当中流转，也是会有这种情况的，讲的道理也是一样的。
712、S、世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。------《思益梵天所问经》
世间的一切都是虚空相，虚空是没有相的，菩萨知道这个道理以后，于世间不染。可是，我们凡夫人不是这样。在我们面前，虚空是无相的，世间是有相的，我们不知道真相，所以整天被虚空缠着。
713、R、人本在虚空，染识三有道，唐自着尘劳，不入本无际。------《菩萨璎珞经》
人不管身体也好、心也好，其实跟虚空没什么差别;可是以客尘染污我们的识以后，有三有的道，这样的道也白白浪费，徒劳无益，这样的执著一直没办法入于本来的实相当中。
714、S、舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎?’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱’------《维摩诘经》
《维摩诘经》当中，当时舍利弗问：离开贪嗔痴以后是不是有个解脱?普通人都会想，远离贪嗔痴以后获得了解脱。当时天女回答：其实佛陀是为了增上慢的人，还没有证悟的，像一些小乘行人，为这些增上慢的人说：你离开了贪嗔痴以后获得解脱。佛是为他们这样说的。
佛陀为无增上慢者、大乘根基的非常利根者，这些人面前佛会说：淫怒痴性即是自解脱。你如果认识它的话，贪嗔痴的本性自己解脱的。这是佛陀亲自对两种不同根基的人，说了这两种不同的说法。
所以大家要记住，以后佛经当中说“远离贪嗔痴”实际上是对增上慢者而言的，对世间人和小乘人而言的;真正无上密法的根基，或者大乘根基，其实贪嗔痴的本性自己解脱。
715、R、若人无分别，贪欲瞋恚痴，入三毒性故，则为见菩提。------《诸法无行经》+鸠摩罗什翻译
如果无有分别，认识到贪嗔痴的本体，那这是真正见到了菩提。这里的“无分别”，实际上是真正已经现量见到了贪嗔痴的本体;或者说，对贪嗔痴像世间人一样特别害怕，肯定是没有认识到它的本性，如果认识到它的本性，这也没有什么可怕的。
716、Z、祖师续部皆声称，不舍烦恼五智慧，若无极密心滴眼，所指对境难寻觅。------麦彭仁波切
前辈的祖师和续部当中，都声称说不舍烦恼是五种智慧，但是如果没有无上密法的双眼的话，所指点的对境很难以寻觅。
意思是什么呢?虽然前辈的大德们和续部当中都说烦恼是不用舍弃的，是五种智慧;但是如果你没有无上密法的窍诀和无上密法的指示的话，真正要去说“烦恼怎么不舍弃，怎么是五种智慧”，这个道理可能找不到一个真正的对境。你如果没有无上密法的窍诀，没有上师的指点，可能不明白为什么这样。
717、X、现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心。------《入中论》
现证六地时，彻底通达整个三有的根本唯一是心，由此可以遮破外道所承认的常有自在的我，因为了知世俗作者唯是心识。
718、C、痴性与佛性，平等无差别，若分别于佛，彼则住愚痴。------《大宝积经》
愚痴的本性和佛的本性，本来没什么差别;如果我们认为痴心是需要舍弃的，佛是觉悟者、我们要去接受的话，那也是一种二法的执著，也是不合理的。
719、W、我与诸佛陀，自性住平等，不住亦无取，彼等成善逝。------《华严经》
我们凡夫众生跟佛陀的本体自性是平等的。这两个有什么平等呢?刚开始没有产生，中间没有住，后来没有取;正因为这样，我等众生跟佛陀是一样的，所以我等众生成佛陀善逝。不仅我的自性跟佛陀一样，还有我们的五蕴——色受想行识五蕴实际上也是五佛陀的意思，色是毗卢遮那佛，受是宝生如来——宝生部，想是无量光佛，识是金刚萨埵，行是不空成就佛。
720、Y、一切色与受，想识以及行，无数诸如来，彼等大能仁。------《华严经》
我们的色受想行识五蕴也有很多法，比如色法也有很多蕴聚，还有很多分类。这样的话，五蕴就是五如来，五蕴还要分很多，那就成无数的如来，这些如来都是大能仁、大佛陀、大牟尼。
721、W、谓深无分别，显现心之境，深无分别受，受故非真如。------《遣除边暗灯》
如果说甚深的无分别，实际上是显现心的一个对境——如果你认为“我处于一个甚深的无分别”，那这是一个心的对境。那么，甚深的无分别实际上是一种受——你觉得很甚深的无分别，其实是一种受，因为是受的缘故，不是真实的。
722、G、观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。------《入中论》
观待毛发等，其实当时有对境和自己的心识;但是如果观待明见者来讲，那对境和心识两个都是假的。所以，你刚才认为自己有不可思议的东西，但实际上，你还是紧紧抓着一个真实的东西，这实际上也是不合理的。
723、S、始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行。------《维摩诘经》
刚开始佛在菩提树下，依靠他的威力降伏魔众，得到了甘露，成就寂灭和觉悟的道，这个时候没有心意，也没有受。当时佛陀成正等觉的时候，他没有“我现在得了正等觉”这些分别，这就说明了得菩提时的佛陀的境界。
724、Y、有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。------《般若摄颂》
有些众生说我要见虚空，虚空怎么见呢?虚空的本体都没有。同样的道理，佛陀说：如果你想见其他法，也没什么可见的。众生说是有虚空，但哪里有虚空的本性?没有。同样的，所有的法也是一样的，用其他比喻来没办法说的。
众生都说见到了虚空，但虚空怎么见?那虚空不能见的话，见法也是这样的。我们经常说“我见到了朋友，我见到了什么什么书，我今天中午吃到了什么，我看见了什么”，其实你根本没有看见。如果你看见了，跟见到虚空是一模一样的，不管见人、见事，都是从来没有见过。
725、L、利根即生成就，中根者在中阴界成就，下根者在来世会得到成就。------《日月吻合续》
这是如来的金刚语。所以我们每个人也应该对自己有信心，对密法要有信心，而且对如来的金刚语也要有信心，这样的信心很重要。
726、Z、诸声闻以多寂止少胜观不见如来之自性，诸菩萨以少寂止、多胜观而未真实见如来自性。诸如来以止观双运而真实照见。------《大般涅槃经》
诸声闻因为寂止比较少——他是多寂止少胜观，声闻一般四禅四无色的禅定很好;但是他的胜观只证悟了十六行相的真谛，所以他不能见到真正如来的自性，不能见到佛性。而诸菩萨因为少寂止、多胜观的原因，超越了声闻缘觉，但是他未真实见到如来的自性。唯一的如来以止观双运的方式来真正照见了如来的自性。
727、Y、远离刻勤不作意，不乱了知平等性，不贪何法无境迷，无畏不离与不住，不乱了知平等四，了知道品波罗蜜。------《菩提心修法》
远离了刻意的勤作，不作意、不乱，有境也好、境也好，都不乱，了知平等性;不贪任何悦意的法，也没有任何迷乱的境，没有害怕、没有放弃;贪执何法和不贪何法都没有，嗔恨何法和不嗔恨何法都没有，这样就已经不乱了，了知四种平等，了知三十七菩提道品、波罗蜜多。
728、Y、友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。------《大乘经庄严论》
依靠善知识的力量、依靠自心的力量、还有根的力量、听闻的力量、修行的力量，通过五个力——前面都是不坚固的，后面有一个是坚固的，这样来生起菩提心。
729、C、初发菩提心，广大如虚空，出生诸功德，其相同法界。------《华严经》
发菩提心的功德如同虚空一样，依靠这样的菩提心能出生各种各样的功德，这个量就像无边的法界一样，不可思议。
730、S、三世诸众生，悉可知其数，导师功德藏，其数不可尽。------《华严经》
三世众生的数量可以了知，而佛陀的功德藏，如果我们去数，则没办法数。
731、R、若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。------《入行论》+《入行论》
如果没有证悟心的奥秘，那你想离苦得乐，这是没有任何意义的。
732、P、譬如大幻师，示现无量身，如来亦如是，普现一切身。------《华严经》
大幻师能幻变出各种各样的;其实网络世界也是大幻师的幻变，一打开电脑、一打开手机，不管想看什么样的幻变都能在你眼前展现。佛陀也是如此，在每个众生面前显现清净的化身、不清净的化身，以种种形象来利益众生。
733、Z、智慧及方便，所行清净道，乃至千亿魔，皆所不能坏。------《华严经》
谁具有智慧和谁具有方便的清净道，那成千上万的魔众也不会摧毁你的。
734、D、大悲利益诸众生，而实无人无寿者，不见众生而利益，当知此事甚为难。------《大宝积经》
大悲心利益众生，实际上，如果用究竟的智慧来观察时，无人相、无我相、无寿者相。不见众生，怎么能利益呢?其实这个道理很甚深，应该是佛陀的无缘大悲心，在这个时候可以安立。
735、S、散乱之心，譬如风中然灯，虽有光明，不能照物。------《大智度论》
风中的灯如果一直被风吹动，虽然有光，但是它遣除黑暗的力量不强。安住心的时候，以种种行而动摇的话成了散乱，不能成为真正的寂止、禅定。
736、Y、有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。------《入楞伽经》
有和无是边，乃至心和心所的行境全部都是边;所以要净除所有的分别念的对境，最后平等的心寂灭一切，要入于这样的时候才能真正修行。堕入有和无的边，主要是对缘起空性了解比较少的原因。
737、W、无慧修静虑，设经百千岁，无一得涅盘。------《本事经》
没有智慧的人虽然表面上看起来好像修了多少年、多少天、多少月，修很长时间，但最后的收获却是一无所有，因为自己修的方法也不对。
738、W、唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。------《入行论》
如果用正知正念守住这颗心，那就一切都好办了。心如果调伏，一切就都已经驯服了。
739、K、空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。------《中观四百论》
人无我和法无我的妙力，其实是诸佛菩萨的境界，它能毁坏我们所有的见取见、萨迦耶见，还有常见、断见等等，这些恶见全部通通灭掉，这样以后能获得涅槃的不二境界。
740、F、分析于诸色，乃至观极微，自性无所有，譬如于兔角。------《大乘密严经》
如果我们用智慧来观察色法等一切法，乃至微尘、极微，一直到无分微尘，最后连无分微尘也没有了，全部一无所有，跟兔角没有什么差别。所以，我们现在看到的瓶子和兔角没有差别。
741、S、善摄诸根故，不散一切境，如以钩制象，住定亦复然。------《大乘密严经》
如果我们善调伏自己的根门，那不会散乱于外面色声香味的境，就像我们用铁钩来控制大象，那它会安住在它固定的地方。所以，初学者一般经常通过禅修来调伏自己的相续。
742、C、灿然之灯宝，虽陷淤泥中，功德自现故，光明虚空中。------《金刚庄严续》+《瑜伽次第续》
非常光芒灿烂的灯宝，可能是很明亮的一个如意宝，这种宝虽然陷在淤泥当中，但因为自身具有功德自现，以这样的缘故，它的光明在虚空中显现。
743、F、佛说戒律，为欲止恶因。止恶故，生不悔心。因不悔心故，得生欢喜。因欢喜故，得生安乐。因安乐故，得生三昧。------《毘婆沙律》
佛说的戒律主要是止恶因，止了恶以后不生后悔心，没有后悔心的缘故能生起欢喜心，因为生起欢喜心的缘故能产生安乐，因为有安乐的缘故才能获得三摩地，所以它有一定的规律。
744、X、心不在内外，心亦无所有，妄取故有法，不取则寂灭。------《华严经》
心真正去观察的时候，里里外外、上上下下，所有的一切处，都不可寻觅，最后发现是一种妄取，也是一种虚妄的;如果没有妄取，心的本性是寂灭的、光明的，应该知道它真正的法相。
745、W、微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。------《大乘现证三昧大教王经》
微妙金刚法，是一种金刚乘的修法，有一些上师瑜伽、本尊瑜伽的修法。怎么样的修法呢?观想金刚本尊住在心当中，这样观想的时候，观想诸佛菩萨清净的、像云一样的形象，如果这样观，一定会成就。
746、Q、清净皎洁之明月，现于清澄之水池，虽无自性可显现，一切诸法如是观。------《三摩地王经》
天空中皎洁的月亮可以现于水池之中，但显现的同时，无有丝毫自性，虽然无有自性却仍然不灭显现，对一切诸法皆应如此观修。
747、F、分别大无明，堕入恶趣因，若住无念定，无垢如虚空。------《入行论大疏》
如果贪心、嗔心、邪见等分别念不断涌现，可能会造很多恶业，无法安住于三摩地中，也不能真实修持大乘菩提道。如果通过各种方法对治，将自己的心收回来，原来分别妄念特别可怕，现在依靠上师的教言尽量减少了，你就可以安住于无念如虚空般明空无别的境界中了，那个时候你修什么法，心都堪能了。
748、H、火之自性热，糖之自性甜，如是一切法，自性皆空性。------龙树菩萨
火自性就是暖热的，糖自性就是甜的，一切万法的自性应该是空性的，在此空性上，不会有“此空”、“以此空”等分类。
749、F、法界无二故，智慧亦无别，佛说三乘法，皆为引众生。------龙树菩萨
法界圆融一体，智慧也无丝毫差别，佛之所以暂时宣说三乘法，就是为了引导无量无边不同根基的众生趋入佛门。
750、G、故佛为众说，无等无别乘。------月称菩萨
一切诸法本体根本没有高低贤劣之分，若能真实通达这一要点，就已经趋达法界真如地，而能通达的智慧也即究竟智慧地。