《四精要文》2章所有修法之方便
第二章 通达方便
在依止具德上师、具备清净传承的基础之上，首先应通过闻思了解自宗的修法方便，并在闻思纯熟后趋入实修，在实践中不断调整，真正掌握修法的各种要点，做到通达方便，为认识智慧奠定基础。上师瑜伽修法具备种种殊胜方便，不仅彰显了密宗“修行方便多”的特色，而且可以迅速增上禅定见解。作为修学上师瑜伽的弟子，必须了知方便的重要性，并通达无惑、圆满行持。
一、通达方便的必要性
二、如何理解通达方便
三、通达方便之行持
(一)贯穿所有修法之方便
(二)座上方便：1.前行之前行
(二)座上方便：2.入座前行
(二)座上方便：3.共同外前行
(二)座上方便：4.念诵仪轨
(二)座上方便：5.回向
(三)起座及座间之方便
四、不通达方便而导致的种种过失
一、通达方便的必要性
(一)次第根机者须依方便教授成办解脱
大圆满法乃一切乘法之果实，故为圆满便智双运之境界。于大圆满中，方便与智慧并非别别安立之两个事物，而是一体之两面。此乃大圆满真实教授，针对顿悟根机。如五方佛以表示传承令极喜金刚当下证悟，在证悟的真实见解中已圆满方便，故不需诸多通达方便的过程。
然末法时代，顿悟根机者寥若晨星，为相应次第根机者，大圆满法以方便教授广摄众机、慈航普度。方便教授之宗旨乃以方便次第成办解脱，如在修持上师瑜伽时，以前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、持风、回向等方便，令修行者的内心能够迅速行于正法，成为赤裸真实见解之辅助。
但有些初次开始修学密宗的弟子，一听到密宗大圆满无上窍诀法，就认为应该是超越言语之见解，远离一切执著与改造，只要有起心动念就不是大圆满，故而排斥一切方便。但是，如果没有追求解脱、钦慕大圆满之信念，作为凡夫，又如何能趋入密宗与大圆满结缘?是故华智仁波切曰：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”禅宗六祖亦曰：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”两者都强调依靠方便而成办解脱。
(二)修行禅定必须具备便智双运
1.出世间禅定本身就是便智双运
如今一提到密宗或禅宗，很多人认为就是放下一切方便而安住，但这种舍弃方便的“一味安住”，实际上已完全失去了这些殊胜法门之要义。禅定分为世间和出世间两种，出世间禅定本身就是便智双运。如《般若波罗蜜多心经》之“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，其中色乃方便，空为智慧，两者一如，就是便智双运，也叫做缘起性空、明空不二等等。
2.不具方便的寂止无法成办解脱
很多初修禅定者完全不用任何方便，仅于无念之中安住，其禅定往往落入一种无念寂止状态。这样的禅定由于不具备便智双运的缘故，非为出世间禅定。所以，初修禅定就必须重视方便。
如今末法时代很多修行人由于不懂禅定的缘故，总是把禅定树立在没有妄念的安住状态，并以妄念起现多寡而安立见解高低。但对于出世间禅定而言，这种认识完全是错误的。试想，色界在一禅当中可以安住六千大劫，无色界可以安住八千大劫，但为何最终反而堕入三恶趣?这充分说明不具方便的世间禅定并不能成办解脱。
可能很多人会产生疑问：“我们修行上师瑜伽，开始从有相定入手，这难道不是世间禅定吗?如果世间禅定不能成办解脱，我该怎么修呢?”是的，有相定的确属于世间禅定，但我们在修行的过程中，有相定只是修法的起步点和过程，而不是我们的终极目标，并且在修持这些禅定的同时，还配合着众多方便作为辅助，并非单纯依靠寂止而成办胜观。也就是说，我们初次修法时已经具备便智双运，从见解本身的角度而言，虽然此时的便智双运并不了义，但却是成办了义见解不可或缺之前行基础。
二、如何理解通达方便
(一)通达方便的含义
所谓“通达方便”指善巧圆满摄持一切方便，而非仅仅行持个别方便道。上师瑜伽修法含摄众多殊胜方便，包括五道十地、三十七菩提分法、大圆满四相以及所有一切方便道，具足调伏内心之圆满次第道。比如我们现前从此处到某一个目的地，有坐飞机的、有坐小轿车的、有坐大卡车的、有骑摩托车的、有骑自行车的、有步行的……目的都是为了到达终点。当你乘坐最快的交通工具时，其他所有的一切方便都已包含在内，就不需要坐五分钟汽车、骑五分钟自行车、再换乘卡车走五分钟等等，所有一切方便都在这一个方便当中圆融。
上师瑜伽之修行方便包括：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、三不动摇修法、持风以及回向、后得、供修护法等。若于座上、座下圆满如是方便，方可称为通达方便，见解自然迅速增上。
(二)如何体现通达方便
密宗不仅见解超胜显宗，于修行与行为之上也以“修行方便多”、“行为无辛劳”更显殊胜。但这种殊胜不应仅仅停留在文字之上，尚应时常反观自心：密宗在修行上的殊胜究竟体现在何处?我们是否已经按照自宗通达方便的要求如理行持?从前行之前行直至座下护持做得如何?比如有者仅仅能够做到入座前行的身要、语要和气要，然共同前行修法尚未到量——未生起真实出离心，则行道方便之力量未臻圆满。
1.前行之前行
三清净(地处清净、身清净与心清净)是否做得圆满?立誓如何?
2.入座前行
方便七支坐法与解脱七支坐法的区别在于何处?修行中如何体现解脱七支坐法之殊胜?气要排除九节风的目的为何?其行持要点是什么?何为共同发菩提心?何为智慧发菩提心?其区别为何?自己的入座前行能否体现密宗之殊胜?
3.共同外前行
暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果等要义的观想是仅仅走了一个过程?还是完全纳入心相续，已成为精进修法的动力?
4.念诵仪轨
是否已经做到依文明观?
5.念诵莲师心咒、观想皈依境
念诵莲师心咒、观想皈依境是否初步以观诵为主要、安住为次要?随着禅定逐步进展，是否以念诵为次要、禅定为主要?当从世间禅定趋入出世间禅定时，寂止与明了逐步趋向一如，能否做到念诵(明了)本身就是寂止?
6.回向
是否具足回向的全部要点?
7.座下
以正念护持行为以及持戒等做得如何?共道密乘十四条根本誓言，平常守持得如何?大圆满无上窍诀法依上师三门而支分的二十七条根本誓言，对照《显密甘露心滴念诵集》与《上师心滴》当中的忏悔颂，自己做得怎么样?
以上所述都非常重要，应经常检查对照自己的修行以纠正偏差。以下详细阐述通达方便。
三、通达方便之行持
(一)贯穿所有修法之方便
1.三殊胜法
全知无垢光尊者云：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”如果善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜;善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜;为令善根蒸蒸日上，结尾以回向摄持，即为结行回向殊胜。所有善行均需以此三殊胜摄持。
(1)加行发心殊胜
经云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”修行者所修善法最终获得何种果报，完全取决于最初发心，故善根应以殊胜加行发心之方便摄持。
发心总分为恶念发心、无记发心和善念发心。
①恶念发心
恶念发心分为“为得善愿而发心”和“拯救怖畏而发心”。前者仅仅为了追求身体健康、荣华富贵、名闻利养等世间福报，后者为了扭转生活逆境，遣除家庭、健康、事业等各方面的违缘。其根本在于我执，以及未认识到现世轮回之痛苦本性而贪执短暂的安乐。以如是发心即便行持善法，也已堕入偏道，充其量得到世间福报，非为解脱之因。故希求解脱者当断除恶念发心。
反观自心：如果仅仅为孩子升学而念诵心咒，或为了遣除自己或家人的病痛而放生，或为了博得上师及道友的赞叹而供养财物等等，即使所修之法为大圆满法，亦难成解脱之因，故当断除如是恶念发心。
②无记发心
无记发心为毫无目的、盲目跟随他人行事，其根本为愚痴。华智仁波切称“此非为解脱之种子”。堪布昂琼云：“此虽非善念，但亦非恶念，若所修为正法，或许亦有少许功德。”此乃祖师大德从不同角度安立之见解。因此，希求解脱之修行者必须将无记之发心转为善念发心。反观自心：如果仅仅随众拜谒导师、参加法会，如是虽为善法，然所获甚微。
③善念发心
善念发心分为小士道、中士道和大士道发心。
小士道发心：畏惧三恶道之痛苦，希求三善道之安乐。诚如颂云：“若贪轮回非出离。”由于修行者尚未生起从轮回中解脱之意愿，故无论所修何法均非出离轮回之因。如是发心，即使守持二百五十条别解脱戒，身着三法衣，亦与凡夫同道，至多仅为具戒之人。以如是发心，即使修持光明大圆满直断与顿超，若积资净障，将转生色界十七天及无色界四空处;若未广行善法，未来只能转生诸如旱獭和马熊等冬眠之动物。正如萨迦班智达所云：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”
有些外道将死后升天作为今生行善的目的，有者修善的目的是来世富甲天下，如是发心虽暂时可作为引导下根者趋入佛门之方便，然非解脱之因，故对于追求即生解脱者应当断绝此等发心。诚如《佛子行三十七颂》中曰：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”
中士道发心：认识到轮回之自性犹如火坑，仅追求自己从轮回中解脱，获得声闻缘觉之寂灭果位而实修显密诸法。诚如经云：“若贪自利非发心。”反观自心：如果认识到轮回之苦而生起“为了临终无有恐惧，我要修行”的心念;或者面对末法时代顽劣、残忍的众生或行为，内心一声叹息：“众生太难度化了，还是我先解脱吧!”如是发心归根到底仍为寻求自我解脱的小乘之心，而非大乘佛种之菩提心。
大士道发心：意愿一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，亦称广大意乐菩提心。诚如《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心。
胜义菩提心乃超越一切戏论、直指心之本性，圆满悟证悲空双运见解任运呈现之无缘大悲心。但初行者于行道途中，尚难以胜义菩提心行持，故应先发世俗菩提心为要。
世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿三界六趣一切众生获得圆满正等觉之果位，为愿菩提心;为令一切众生获得圆满正觉果位，而以实际行动修学布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度，为行菩提心。
具体发心方法将在本论“入座前行”之“意要发菩提心”部分论述。
以上恶念发心、无记发心、小士道和中士道发心皆以谋求私利为动机，非为成佛之因。故吾等修行者从即日起，要将谋求自利的心态和行为看成怨敌、视为过患，心生厌恶。如同颂云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”以天下众生之安乐为己任，难行能行、难忍能忍，依三宝之大悲甘露，将众生置于暂时乃至究竟的安乐之地。如是以菩提心行持上师瑜伽等一切善法，从世俗菩提心入手，逐步证悟胜义菩提心，方为即生解脱之殊胜方便。
(2)正行无缘殊胜
善根不被外缘毁坏，称为“正行无缘殊胜”。
能够毁坏善根的外缘有四：
①未为他利获得圆满佛果而回向，则仅仅享受一次安乐的果报即会穷尽。
②回向之前心生嗔恨，四十劫所积累之布施、持戒等一切未如法回向的善根，均于一念嗔心中消尽!
③傲慢心。如若炫耀自己的善行，比如夸耀自己禅定达到多么高的境界、看到了什么殊胜的境相、具有什么神通等等，他人一旦听闻，此前修法善根即时消尽。
④后悔。倘若行持善法后心生后悔，善根亦会穷尽。假如修法时间过长或上供下施之财物超出预计等时，萌生后悔之心，即会耗尽善根。
若欲令善根不被四种毁坏的因所穷尽，必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满之见解。初学者很难一开始就达到正行无所缘，故应如寂天菩萨所说：“紧系念法柱，已拴未失否?”如今行者于修行中往往存在如下过失：闻法、念诵、禅修时，随意起止，甚至间或应答世俗语;若遇琐事，起座即走;每遇烦恼，嗔念即起;锱铢善行，广为宣扬……如是种种皆为摧毁善根之因，应于日常修法中避免。
(3)后行回向殊胜
令善根与日俱增之结行乃回向殊胜。萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中曰：“回向乃将善因导向所欲求之果位;发愿乃获得圆满果位之渴求。”《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”如同一滴水汇入大海就永不会干涸，我等辛勤修行所得之善根功德，若如法回向，则日日增长，令我等渐渐证得圆满佛果;若未及时回向，易被各种恶念染污而摧毁无余，徒劳辛苦。
回向分为有毒回向和无毒回向。
有毒回向：因实执三轮(回向之境、回向之功德和回向者)，未能于轮回中解脱，此为“有毒回向”。未依三殊胜(善念发心、无缘正行、无毒回向)摄持之一切善根皆为“有漏功德”，其异熟果仅为人天福报，非为解脱之因，当福报穷尽时，仍堕恶趣。故欲求解脱之行者，为避免此等有漏功德，应以三殊胜法摄持一切善行，使点滴善法亦汇入诸佛菩萨之功德海中，无漏形成解脱之因。
无毒回向包括真实回向和随顺回向。
真正的三轮清净回向为真实回向，如《般若摄颂》中云：“无分别智行诸事。”然于圆满证得显空无别、无缘慈悲菩提心前，初行者难以奉行真实回向，故应以随顺回向为要。
随顺回向的方法及要点为：
①我等往昔、现在、未来所积善法，及诸佛菩萨无漏善法、一切有情有漏及无漏善法聚集一起，为一切有情远离三界轮回的苦因及苦果，速证佛果，故十方三世诸佛菩萨、历代传承祖师和大恩根本上师如何回向，我即如是回向，如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根。”
②能依文明观者，随文做观;不能明观者，先观想、后念诵回向文。
总之，大乘显密的一切实修法均依三殊胜而圆满佛果。诚如龙树菩萨曰：“圆满福慧资，福慧所出生，二身愿获得。”三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。有现智慧资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身;无现福德资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，故三殊胜是显密共同所观修的法。
2.祈祷上师
万法都归摄于修持上师瑜伽一法中，此一法摄尽了一切法。如法供养上师，即供养了一切;如理承事上师，即承事了一切;至诚祈祷上师，即祈祷了一切;与上师真实相应，即相应了一切。无论前行还是正行，无论座上还是座下，祈祷上师都是不可缺少的方便。
(1)为何祈祷上师
①轮回水火之中，唯有大恩上师才能救度我们
如今吾等累积无量劫善法功德、持戒、发愿，方得到如此珍贵的暇满人身。然而，诚如圣天菩萨云：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”无论贪执声色而被诱惑，贪爱饮食或药物相克，还是遭遇怨敌、匪盗、猛兽乃至四百四十种疾病等诸多恶缘，生命如水泡般随时可能消殒。如龙树菩萨于《亲友书》中云：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇!”无常到来之时，若宿世作恶多端，死后受业力牵引直堕恶趣苦不堪言;若尚未证悟圣道，纵因往昔善业而投生善道，短暂安乐刹那幻灭。如是上至三有之顶下至无间地狱，轮回之苦恒常围绕，然能够救我等于轮回水火之中者唯有大恩上师。故吾等当如沉溺、挣扎于大海中命垂一线的求生者般，一心挚诚祈祷上师赐予共与不共之加持，泣血呼唤上师救护自他一切众生脱离轮回苦海。
②希求世、出世间之悉地，皆以祈祷上师最为殊胜
如前所述，上师乃一切诸佛菩萨之总集，具备智(遍知之智慧)、悲(无缘之大悲)、力(救度众生之力量)，且上师与自己宿缘深厚，恩德超胜诸佛菩萨。祈祷上师加持不仅能够增上世间福报，度过暂时难关，更能遣除吾等行道中的违缘，增上修法顺缘，于心相续中生起证悟之功德，直至成就佛果。至尊果仓巴云：“祈祷上师胜利者，常与上师心相应，现前不共之证悟，觉受辗转不断生，三宝大悲恒护念，所欲皆可任运成。”甲瓦用滚尊者曰：“相续不断猛祈祷，加持融入于心间，凡识自然当消失，实执自行亦息灭，空慧心中自然现，俱生证悟之境界，如同掌中置宝般，现量赤裸识本面。”
无论希求世、出世间之悉地，皆以祈祷上师最为殊胜。昔日在潘波勇的地方，有人着了魔，当时康隆巴格西被请去驱魔。起初，格西修慈悲心、念诵忿怒本尊咒等，做了各种法事都未见效。后来，格西祈祷自己的上师仲敦巴尊者，立刻遣除魔障。仲敦巴尊者亦感慨地说：“与祈祷其他本尊相比，如果祈祷阿底峡尊者，很快能获得加持，对此我本人深有体会。”
③祈祷上师超胜祈祷本尊
如同供养上师的功德超过供养诸佛，赞叹、祈祷上师的功德也胜过赞叹、祈祷诸佛。《誓言庄严续》云：“念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”
有人怀疑：“本尊具有无与伦比的功德和加持，为何祈祷观修上师胜过祈祷观修本尊呢?”因为上师乃三宝三根本之总集，祈祷上师就是在修持本尊。对心相续不清净的众生来说，还不能现见本尊，只有经过长久修习现见本尊后，才能被本尊摄受，亲自赐予灌顶、传法等;然而上师就在我们眼前，直接为我们灌顶、传法，逐步引导我们，所以修上师瑜伽更为殊胜。
总之，如同通过祈祷如意宝，今生所求都会任运成就般，猛力祈祷自己的根本上师，一切世、出世间的圆满功德都会无勤任运地现前。那若巴尊者说：“犹如顶宝般祈祷，由此将成就一切圆满。”《普贤上师言教》中说：“仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地，犹如如意宝一般。”
(2)何谓祈祷上师
以虔诚恭敬信心祈求上师赐予世、出世间一切悉地，即为祈祷上师。祈祷之因是敬信，祈祷之对境是根本上师，祈祷句为成就者所造具加持之祈祷文，祈祷义是自己之根本所求。了知如是意趣极为重要，若能如理造行，修法会从根本处入手，以获得传承上师殊胜之意传加持为目标而行持一切善法。
(3)如何祈祷上师
吾等最根本的意乐乃成就与上师无二之佛果，真实利益自他一切有情。唯依上师之加持，方可成就如是果位。故时时祈祷“生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持”非常重要!此乃祈祷上师最根本的内容，坚信上师加持遍虚空、尽法界，何处呼唤何处应。只要以挚诚虔敬之心呼唤、祈祷上师，就会迅速、直接获得不可思议之加持。
如是挚诚祈祷，常得上师摄受，甚至梦中也能获得上师之加持，直至成就与上师无二之果位。诚如麦彭仁波切于《上师供》中云：“甚至游历沉睡梦境中，师尊殊胜加持亦显现，永不分离慈悲而摄受，祈愿永恒怙主汝生喜。”
修持上师瑜伽，上座之后可以选用《显密甘露心滴念诵集》中的祈祷文：
【龙萨前行祈祷文】
三世诸佛之本体大宝上师知!
祈请加持吾之自相续!
祈请加持自心行于法!
祈请加持法行于正道!
祈请加持消尽行道惑!
祈请加持幻化显智慧!
【修成熟口诀法的祈祷文】
愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，
是故吾乃修持深奥之道。(一遍)
三世诸佛之本体大宝上师知!
加持吾之意识获得成熟解脱!
加持自心证得殊胜甚深之见!
加持即生圆满光明大圆满之胜道!(三遍)
金刚上师持明尊，三界轮回唯一亲。
无依众生之怙主，引导次第解脱道。
断除无明之明灯，迷惑吾等敬皈依。
泥泞轮回大海中，迷乱无依垂救护。
燥热三毒之火焰，自然沐浴得解脱。
无明迷乱之缚染，实执身口意三门。
自显光明本性中，愿获无余涅槃位。
(以上诵毕，修持成熟口诀法者可以进入正行。)
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上，
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。
无明驱使五毒缚自他，依此而造种种罪恶业，
彼现恶果恒常漂六道，祈请上师救度轮回渊。
普遍虚空轮回诸众生，祈愿吾成引导胜道师，
如是无勤获此大宝藏，祈请上师赐予得加持。
证得本基空性妙力中，红身瑜伽圣母之梵顶，
金刚持明善逝总集尊，其与莲花颅鬘力无别。
珍宝曼茶普贤大供云，具足无量有寂之富裕，
供奉圆满福德之刹土，愿诸众生趋入解脱道。
生生世世所造诸罪堕，一切违犯上师足前忏，
利众有情永转妙法轮，祈无涅槃恒住金刚座。
诸佛总集上师大宝尊，赐予加持悉地如意宝，
三门挚诚猛力作祈请，祈请速疾赐予胜加持。
全知慧眼广垠无边际，祈授经续窍诀胜灌顶，
广行利他事业之上师，祈请获得成熟解脱法。
身依身要语依语要法，意要呈现觉性金刚链，
祈愿不离本性之法界，具足功德上师所行相。
纵一刹那亦不生邪见，所行皆视正法作恭敬，
祈请上师加持心相续，如是具信猛力作祈祷。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
回向时的祈祷文
【祈愿世代摄受颂】
南无格日贝!
三宝三根本众护法神，吾等三门挚诚作祈祷，
此生乃至生生世世代，愿能生于怙主上师前。
如来甚深三藏之法宝，闻思修而增长诸功德，
无误引导取舍善知识，愿能依彼趣入解脱道。
依于一切佛子之善法，救度无边有情之怙主，
宣说清净妙道善知识，愿能值遇依止令师喜。
密咒金刚乘之深密道，修持成熟解脱吾自续，
实相窍诀如理作宣演，愿能依止具相胜怙师。
密宗之密极密无上法，三传密意修持之究竟，
甚深加持无谬作修习，愿能值遇具德阿阇黎。
无欺三宝殊胜谛实力，因果不昧甚深加持力，
吾等意乐清净之妙力，祈愿速得此等一切愿。
来源：柯日密咒洲网站