前行备忘录18课2舍无量心
《前行备忘录》【第十八课/第二节】
(3)四无量心与四梵住之差异
【这样的菩提心，没有生起让它生起的方便就是四无量。四无量与四梵住之间有一定的差别，四梵住是指梵辅天等四处。转生到四处的因是缘于慈悲喜舍四种心，但它并不是无量心，只是局限性地修行。四梵住不叫无量的原因是，简略地说，由于慈、悲、喜、舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，又没有以空性见摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，为此才叫梵住。】
这样的菩提心，没有生起让它生起的方便就是四无量心。四无量心与四梵住之间有一定的差别，四梵住是指梵辅天等四处。转生到四处的因，是缘于慈悲喜舍四种心，但它并不是无量心，比如说能获得三界当中一些好的果位、一些善趣，具备刚刚所传讲的这四种功德可以得到。但光具备四种条件还远远不够，还要变成无量之心，下面会讲得非常细致。因为获得梵天、善趣的这四种心，是一种局限性的修行，四梵住不叫无量的原因是，简略地说是由于慈悲喜舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心乃至空性智慧摄持，单调的这四个心并不能形成成办解脱之因。比如说，我们对自己亲朋好友乃至家里的宠物也会起一些慈悲，但为什么不能形成往生西方极乐世界之因呢?因为它并不是无量心，并不具备以出离心、菩提心摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，为此才叫做梵住。
【打个比方来说，一个好心肠的老妇女，她的所缘、行相是局限性的，她一心想：我的这个孩子快乐幸福等等。】
打个比方来说，一个好心肠的老妇女，她的所缘、行相是有局限性的，她一心想到的只是自己孩子的快乐幸福等等，孩子是她的所缘境，令孩子获得快乐和幸福是行相，但是所缘和行相都是局限性的。这是一种慈心吗?当然是一种慈心，但四无量心是愿等同虚空的众生都能具备安乐及安乐之因，老妇人的所缘对境是自己的孩子，想让孩子获得快乐和幸福是她的行相，所缘并不是无量，意乐并不广大，都是有局限性的。当前我们修学四无量心的目的，就是为了把这种局限性的慈悲喜舍转变成无量心，即形成往生西方极乐世界之因，若站在局限性的范围里并不是解脱之因。
【如果这种意乐入到遍知之道上，那就是四无量。道位时三十七菩提分法中居于首位的就是四无量，果位时是佛陀的四无量。正因为四无量心所缘的对境无量、有境的心无量，它的果无量，为此才称为无量。】
如果这种意乐趋入到遍知之道上，那就是四无量心。所缘的对境不仅仅是自己的孩子，而是天下一切父母所缘的对境，后面的行相也不是为了几个人，而是为了天下所有的众生都能获得快乐。由于发心广大，此时的心是无量的，所以称之为无量心。我们先从慈的立场之中讲解，悲喜舍也是同样的道理。道位时，三十七菩提分法中居于首位的就是四无量心，果位时是佛陀的四无量。也就是说，当前我们所行持的一切善法都不能超越四无量心，若何时超越四无量心时，所行持的善法则形成有局限性的，得到的果位当然不是普遍、无量的，要记住啊!正因为四无量心所缘的对境无量，有境的心无量，它的果就无量，为此才称之为无量心。
(4)四无量心修持次第
【就讲理论的顺序而言，先从慈心讲起;按照窍诀的观点，如果首先没有从舍无量开始修，那么其余所有修法就成了梵住，所以最初必须从舍无量心修起。】
在讲解理论的次序而言，先从慈心讲起;按照窍诀的观点，如果首先没有从舍无量开始修的话，那么其余的所有修法都成了梵住，就是说成为有局限性的。我们按照次第树立四无量心的时候，以慈悲喜舍的顺序而树立，但在修的过程当中，要把舍无量心树立在前面，若要是不具备舍无量心的话，下面的慈悲喜就会变成有局限性的。要记住，在观的过程当中，应该要把后面的法颠倒到前面来修，最初必须要从舍无量心修起。
(5)四无量心的本体
【具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相;希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相;希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相;希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。】
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相，所缘的是一切众生，行相是愿他们都能获得乐因和乐果;希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相;希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相;希望众生远离贪嗔即是舍心的本体或法相或行相。
(6)四无量心的分类
【四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。】
四无量心也分为有缘的无量心和无缘的无量心两种。有缘和无缘的区分在何处呢?即分为慈、悲、喜、舍和慈等持、悲等持、舍等持和喜等持两种，这个等持禅定与四无量心融合到一起的时候，就是无缘的无量心。
①有缘四无量心
【在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。】
在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相而修。
【慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。】
慈心的所缘境是：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘的对境，前面的这个对境是不具备安乐的有情作为所缘，希望他们具足乐因和乐果，即是慈心的行相。
【悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。】
悲心也同样一个道理，以痛苦有情作为所缘的对境，希望他们远离苦因及苦果即是行相。
【喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。】
喜心的时候，以具足乐因和乐果的有情作为所缘的对境，希望他们不离其安乐是它的行相。
【舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。】
舍心是以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。从四个角度当中讲解所缘和行相，每次我们在发愿的时候都要具备这一点，这样一来，就能知道若能把舍无量心立于前面，那后面的慈悲喜都形成无量之心，要不如同刚刚所举的例子般，仅对自己的儿女亲友起慈悲心，所缘和行相都是有局限性的，因此称不上是无量心。
【以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。】
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
②无缘四无量心
【无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心;如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。】
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心。可能有时候会觉得，平常在树立四无量心的时候，必然有所缘和行相，但当知道一切都是虚幻的时候，前面这两者又如何树立呢?但要记住，这些都充分地说明了你对出世间胜观的禅定没有一点点精通，若要是精通出世间胜观禅定者，他所树立的空性并不是一种单调的空性，时时都站在体用分不开的状态当中行持，所以即便当时已悟到空性，但是对缘起绝不会产生诽谤。这两天我们在印证见解的时候不是说过吗?若能执受本体，妙力起现之相，即便有多么大的迁变，均形成本体之庄严，不会造成本体之损害，这就是出世间的禅定。那么以幻化八喻来修炼内心，指的是用空性来修炼内心，初次思维八喻当然需要起心动念，观想一切法都没有实体而树立空性。随着我们禅定的增上，这个空性不一定都依赖起心动念，这种四无量心就称之为无缘四无量心。如果是一个开悟者，那就“以无分别智行诸事”，他对一切缘起四无量心绝不会去诽谤。很多人说当树立空性的时候，四无量心已经不存在了，不，它的缘起绝不需要搁置一旁，也不需要去诽谤这个缘起。开悟者以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。“在入定的时候，修行它的妙力慈悲心”，指的是什么?就是我们通常所讲解的禅定，指的是法身，在执受见解当中妙力慈悲心当然都无缘，由于执受本体的缘故，妙力起现一切之相都没有所缘对境。没有一个所缘的对境，难道什么相都不存在，当然不是这样的，就是说没有所缘的这个念而已，但是对缘起并不作诽谤，要不怎么树立便智双运呢?
【要修四无量心的人，如果一开始没有从舍无量修起，那么慈悲喜就不能成为无量。修法有观察修与安住修两种。“慈心与慈等持，悲心与悲等持，喜心与喜等持，舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法，这里依照窍诀的修法，入座的所有前行法如前一样。】
要修四无量心的人，如果一开始没有从舍无量心修起，那么慈悲喜就不能成为无量。修法有观察修和安住修两种，比如用慈心做比喻，慈心是观察修，安住修就是慈心的等持。“慈心与慈等持，悲心与悲等持，喜心与喜等持，舍心与舍等持”是指修寂止和胜观中的修寂止。修寂止也包括理论的修法和窍诀的修法，理论的修法总站在文字之上去了解它，这里是按照窍诀的修法，入座的所有前行法如前一样，如是修学。
2.修舍无量心
在正行的时候，下面就要开始修四无量心当中的舍心。先要观想，三界六趣一切众生为什么都曾经做过自己的父母?即便现前有些是怨敌、有些是亲人，但实际当中都曾经做过我们的父母。即便是怨敌也并不是永恒的，可能前面是怨敌，后面变成亲人，亲人也不是永恒的，可能前面是亲人，后面就会变成怨敌，因此从不同的角度当中，让我们获得平等之心。不要起很多嗔恨心，也不要起那么大的贪执心。
(1)观察修
①怨敌于我利害无常
第一、从世间角度观待
【正行：把怨敌观想在自己的右侧，把亲友观想在自己的左侧。一开始要对自己的亲友生贪心，对仇人起嗔心。接着对此从三个时间来思维：敌人、亲人这两者包括我自己在内在辗转生死的过程中，没有不当过父母亲朋挚友的，如今的这个仇敌在以往做父母亲朋好友的当时，曾经给予过我不可估量的帮助，保护我免遭无量的加害。所以，他是利益我的亲人。今世，我把他当作仇敌，他也不一定反过来也把我看成仇人，假设互相仇视，那么在彼此之间发生争斗等等情况下，势必会以英勇、得胜作为美名传扬的因。或者，他没有把我看成仇人，或者即便对我敌视，但经过其他的中间人从中调解，或许会变成亲友，也有可能变成比自己亲生骨肉更近的亲人。就算没有别人调和，但是双方互相坦诚相待，互相认错说：“你不对，我也有错，现在开始我们不该像以前那样了。”】
把怨敌观想在自己的右侧，把亲友观想在自己的左侧，一开始要对自己的亲友生贪心，对仇人起嗔恨心。接着对此从三个时间来思维：敌人、亲人这两者包括我自己在内在辗转生死的过程中，没有一个不当过父母亲朋挚友的，如今这个感觉是仇敌的人，以往做父母亲朋好友时，曾经给予过我不可估量的帮助，这没的说的，即便现前的怨敌在无始以来当我们父母的时候，给予我们的恩德也是不可估量的，保护我免遭无量的加害，所以他是利益我的亲人。即便是一个怨敌，细致观待他也是利益过我的一个亲人。今世，我把他当作仇敌，他也不一定反过来也把我当成仇人，假设互相仇视的话，那么在彼此之间发生争斗等等情况下，势必会以英勇、得胜作为美名宣扬的因。或者，他没有把我看成仇人，或者即便对我敌视，但经过其他中间人从中调解或许会变成亲友。讲解这些道理的目的就是说，现前的怨敌不是恒常的，今天是怨敌、明天变成亲人也有可能性，昨天是亲人、今天变成怨敌的例子也挺多。平常时时要反观自己的内心，时时修平等心，不要仅仅顺着当时的显现而飘动贪嗔之心等等。或许会变成亲友，也有可能，变成比自己亲生骨肉更近的亲人。就算没有别人调和，但是双方互相坦诚相待，互相认错说：“你不对，我也有错，现在开始我们不该像以前那样了”，用这样的方式也可以得到和谐。意思就是说，所有的一切都没有实体性，一切都是无常变化性的。作为修学佛法的弟子，时时要观待自己的内心，绝不能随着意识飘动，而过分产生贪嗔的偏念。
往昔当中由于不观待自己的内心，平常也不长时间观想，即便观待文字有所了解，但这些理论在书中并不在自己的内心，所以意识会顺着自己的烦恼而漂泊。但我们现前绝不能这样，修心者和不修心者两者区分在何处呢?没有修心过的人由于不懂这个道理，因此时时被当时概念牵着行走，起贪嗔之心等等，但一个修心的人，即便当时不能完全调伏自己的内心，但以第二念对治前念的烦恼，这种力量必须得具备，都要铭记心中啊!
【或者，以财物来坦白认错，或者通过对话坦诚道歉，这样一来，也会彼此和睦，成为亲友。】
以财物来坦白认错，现前很多人拿一些礼物来认错，或者是通过对话坦诚道歉，这样一来，也会彼此和睦，成为亲友。即便是一个仇敌，他也不是永恒性的，即便就是一个亲友，他也不是永恒性的，我们时时都要以平等心来观待，绝不能顺着当时的偏念而行走，这一点非常重要。
在我们修行者内部乃至在家居士的家庭中，由于当时无法控制自己的情绪而产生很多烦恼，若要是知道这些道理，就不会顺着它而漂泊，产生烦恼痛苦等一系列的现象，要记住这些非常重要。
第二、从出世间角度观待
【从修行的角度来说，正是因为被敌人抢劫一空的外缘才使我遇到佛法，如果有这样的外缘出现，那这回我就是一个佛子菩萨了。】
从修行的角度来说，正是因为被敌人抢劫一空，比如被强盗抢劫一空的外缘，才使我遇到佛法。如果有这样的外缘出现，那这回我就是一个佛子菩萨了。如是显现就是说，即便是一个怨敌，可能也会形成令我们进入正道的缘起者。为什么这么说呢?说以前囊加活佛的一个哥哥，当时是理塘一带的土司，当时他和妻子之间的矛盾大得不得了，他对佛法的信心也大得不得了，所以一直想出家修行，但因为是土司，所以实现不了这个愿望。但由于妻子让他起很多的烦恼，有一天早上就背着一些干粮离开理塘去了印度，据说就在莲花湖旁边搭建的一个茅棚里成就了。当成就的时候他给妻子写了一封信，说若不是你这个外缘，那他今天决定不会形成这样的修行者。所以从这个角度来说，即便是一个怨敌外缘，也可能起到修学正法助缘的作用。我们要知道这些道理，时时都得修平等心，没有一个决定性，可能因为这种现象，改变我们向好的方向发展也有可能性。
【再者说，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通过安忍而获得的，而且修安忍的对境就是仇敌，如果我能够修行安忍，那怨敌就是饶益我的人，所以他并不是敌人。】
再者说，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍。要记住，若没有嗔恨心起现，哪来修忍之对治法呢?有时候我们总觉得，起嗔恨心的时候该起嗔恨心，因为他对我说了不好听的话，但这时候我们必须要行佛子行。历代高僧大德的行为是什么?当产生嗔恨心的时候应该要忍辱，要是生不起这个忍辱，那六度波罗蜜当中的忍辱就起不了什么作用。行持忍辱法的修学者是谁呢?当然是我们后一代修行者，时时要以历代传承祖师的教言作为表率，遵照足迹行持为妙。佛陀所有的相好都是通过安忍而获得的，佛陀具有殊胜化身的一切瑞相，都是来源于长时间忍辱的缘故而得，现前我等在座弟子，要想追求这样的瑞相，应该时时安忍为妙。修安忍的对境就是仇敌，如果我能够修持安忍，那怨敌就是饶益我的人，所以他并不是我的敌人，是让我修学佛法最好的缘才对。若没有这样的敌人，那我们该怎么生起忍辱心呢?若要是生不起忍辱心，则无法成办解脱。从生起忍辱成办解脱的角度来说，怨敌就是我最亲的人，因为有了他的缘故，才让我具备有这么好的对治力，绝不能顺着当时的情绪飘动，绝不能这样。
我们这次所传讲的《前行备忘录》，从见修行果当中都讲得非常细致，在座的弟子若能把所传讲的一句一词都铭记于心，即便是一个在家居士，在面对亲朋好友时永久不会有烦恼的现象，因为时时对治自己内心的缘故，即便面对的是一个仇敌，可能也会起到修学佛法的一种辅助。面对亲人的话，也不会有那么多的烦恼生起，时时观待自己内心的缘故。即便是长时间修学佛法的出家人，这次所传讲的法绝不可轻视，我们在行持善法当中，这次所传讲的一切不可缺少，即便作为密宗修行者，这样殊胜的教言也不可缺少，应该要多看一些。再有顺着自己的烦恼飘动者，就充分地说明了你并没有把这个法铭记心中。刚刚已经说过，从凡夫的角度当中怨敌永久是怨敌，但对修行者来说，怨敌是我们修学安忍的对境，所以说怨敌不是怨敌，而是修学佛法之辅助。
〖座下修持，善缘逆缘转为道用〗
在皈依引导当中传讲，乐、乐因、苦、苦因，转为道用的方式完全相似，只是站在不同的角度当中。可能有些会说，教法当中站在不同的立场之中如是传讲，我们成熟口诀法当中的意识转为道用，是否摄持了所有的一切法义?当然，如刚刚所传讲的，不管是乐、乐因，苦、苦因，面对的是怨敌还是亲人，都需要起心动念，在意识当中，若把意识转为道用的话，还有不转为道用的法吗?就如同在一个竹林中，知道一棵竹子里面是空性的时候，其他竹子里面自然也是空性的。意识转为道用之中已经含摄了一切。
刚刚所传讲的是从意识转为道用的支分，如是支分在座上的时候我们可能会做到一法当中转为道用，但在座下的时候，遇到各式各样的情景，这时候说一法当中调伏一切妄念，可能很难做到。那该怎么办呢?用支分的方式去调伏，苦的时候从苦的角度当中转为道用，乐的时候从乐的角度当中转为道用，像苦因贪嗔痴烦恼束缚内心的时候，从贪嗔痴烦恼起现的角度当中转为道用，有出离心、菩提心、信心等一系列的善念时，从善念的角度转为道用，在面对怨敌乃至亲人之时，站在这么一个立场当中转为道用，这就叫支分转为道用。总的来说，这些在我们行持善法当中不可缺少，目的只有一个，就是令自己和他人不起烦恼。从小乘别解脱戒乃至无上窍诀大圆满的誓言，都要做到不损害他人的力量，若不具备这样的特点，不叫持戒。刚刚所传讲的这些听起来没有什么可不懂，做起来可不是一件容易的事情，我们需要天天去做。当前在具备这样现象的时候，能转变一次放一个白石头，转变不了一次放一个黑的石头，最后观待哪种颜色的石头多。当有这种现象的时候，强行改变自己，把恶念转变成善念，慢慢去改变命运。我们天天都在传讲，当前行持善法的弟子，有时候由于性格占高处的缘故，所以没有看到他的命运有多大的改变，就是由于性格占在上风的缘故，若要是我们长时间以佛法来改变自己的性格，当这种对治力占在性格上风的时候，就会有明显的表现，所以需要长时间去改变着自己走。
【将来，这个敌人也会变成亲人而帮助我。】
由此可见，将来，这个敌人也会变成亲人而帮助我。决定会有的，从出世间的角度讲解，怨敌也是我们修学佛法的辅助，是一个亲人。
【还有一种情况：这个仇人从无始以来的生世中作为我的怨敌加害于我，现在也是作为怨敌加害于我，未来也将作为怨敌加害于我。】
还有一种情况：这个仇人从无始以来生世中作为我的怨敌加害于我，现在也是作为怨敌加害于我，未来也将作为怨敌加害于我。可能也有这样的显现，但从总的角度来说，他无始以来都是这样过来的吗?不，无始以来曾经做过自己的父母，乃至未来也会做自己的父母，当然有可能性。在作自己父母的时候，如同今生的父母一般，对我的恩德非常大，由此可见，这个敌人对我既有利、也有害，所以它不单纯是一种害，也具有利益的时候。
②亲人于我利害无常
第一、从世间角度观待
【接下来对这个只是一味贪恋的亲人也加以思维，要经过一番详详细细的思索而断定他是仇敌。前世当中，这个亲人也害过我，他作为怨敌曾经无数次掠夺过我的财产、剥夺过我的生命、砍断过我的头颅肢体。今生，他也成为我修行正法的违缘，孩子成为父母的痛苦缘，父母成为孩子的坑害者，父母为孩子迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把我们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人、如何扶助亲友、如何做生意、搞欺骗各种各样作恶的方法，这无疑会导致我根本无法从轮回中获得解脱。】
接下来对这个只是一味贪恋的亲人也加以思维，前面是怨敌，后面我们再思维这个亲人，要经过一番详详细细的思索而断定他是仇敌。前世当中，这个亲人也决定会害过我，也作为怨敌曾经无数次掠夺过我的财产、剥夺过我的生命、砍断过我的头颅肢体。今生，他也成为我修行正法的违缘，孩子成为父母的痛苦缘，这一点在当今世间立场之中也比比皆是。有时候我到汉地，见到一些真的非常让人讨厌的孩子，虽然他不是对我起嗔恨心，但见到对父母的这般姿态，心里觉得非常非常可怜。你想想从小直到现在，一切都是父母赐予的，好像父母还欠他什么一般，甚至有些父母见到儿女的时候还在发抖，说“要不今天在你面前，那他们可能只有去见阎王”。天哪!听到这些词句，这是真的给儿子说的话吗?真见到这样的场面，所以说孩子成为父母的痛苦缘。父母成为孩子的坑害缘，指的是什么呢?因为父母帮孩子迎娶妻子作为终身伴侣，实际上就是把他们捆缚在轮回的绳索上，说是要形成一个家庭，是一种快乐幸福，但实际上已经拴在痛苦的绳索上。并且教给他们如何制伏敌人、如何扶助亲友、如何做生意、搞欺骗各种各样作恶的方式，父母一样一样教授给自己的孩子。当进入这种范畴的时候就已经进入了魔掌，就是说痛苦已经降临在他的身边了，这无疑会导致我根本无法从轮回中获得解脱。
前一段时间我在汉地的时候，很多已形成家庭的弟子问 “有个小孩子好不好”，我说“这个我真的不好说”，单纯站在佛法的立场中我可能会说这样一句话，但在世间的人面前，我这种说法又完全相违，那到底我说的是对还是错?当然，站在佛法的立场之中，我这句话永远是对的，因为与历代传承祖师的教言符合，完全不沾有一点私心。但是站在另一个角度当中，形成什么样的显现，都不知道。华智仁波切说：众人指责的，你不要一人去赞叹他。就是说大家都在说这样好的时候，你说这个不好，这样的话，人家会反过来咬你一口说你不好，人家都说好的时候你不要说不好，人家都说不好的时候你也不能说好。
比如当前在汉地，有些弟子问我，有一位什么样的导师能否作为他的导师?当然，我站在佛法的角度当中让他去选择，这一点之上没有丝毫嫉妒的现象。要不直接给他说，站在佛法的立场之中必须提前做好观察，不然还会造成一些不必要的烦恼。我们在座的弟子都要铭记心中，当前我们在行持善法时智慧非常重要，若要是不会善巧运用者，等两天招来的烦恼可能会更大。
之前我在汉地摄受了一些新入佛门者，问我是否需在家里摆设一个佛堂?这个不重要，因为真正的佛堂在内心当中才对，这个佛堂永远不会灭尽，从现前乃至菩提间永远可以在你的身旁。家里的这个有当然更好，但是现前汉地由于不是全民族信仰佛教的缘故，你在家里摆个佛堂，当你一出门后家人帮你全部丢进垃圾堆里也有可能，所以这些产生烦恼的事不做也可以，没什么意义。当然修行佛法应该要抛弃一切，但是当你做这些事情的时候，你真的没有烦恼吗?这种烦恼，真的不会让你对修法失去信心吗?若不会的话，那你怎么做都行。我想今天不会，明天不会，下个星期、下个月会不会就不敢说了，所以都得有些智慧。
即便是父母给儿女成办这样的事情，细致观待还是让儿女遭受痛苦，无疑会导致我根本无法从轮回之中获得解脱。虽然说是父母爱戴女儿，但实际当中父母给儿女已经加上了一把锁，就是说永远不能从轮回之中获得解脱。从这个角度当中说，即便当时父母的心态是一种好心，但实际当中已变成坏心，所以好和坏没有一个决定性，要记住这一点。观修这个法的目的就是让我们达到平等。
第二、从出世间角度观待
【从正法的侧面来讲，我起初幸逢了了不起的上师，中间修行妙法，最后守持戒律等等，可是为了成办父母双亲等这些亲人的利益，我的戒破了、禅定退失了、智慧一败涂地了，这就是他们所造成的。所以说，前世的敌人因讨债变成今生的亲人，今世的亲人因为讨债后世也会成为仇敌。这个亲人在三时里做我的仇敌。】
从正法的侧面来讲，我起初幸逢到了不起的上师，中间修行妙法，最后守持戒律等等，初次开始进入佛门的人都具备有以上这些条件。可是为了成办父母双亲这些亲人的利益，我的戒破了、我的禅定退失了、智慧一败涂地了，像类似这样现象可多得不得了。但这一切都来源于什么?来源于亲人和恩人，所以即便是亲人与恩人也没有一个决定性的好，就像刚刚所传讲一般，这就是他们所造成的。所以说前世的敌人因讨债变成今生的亲人，今生的亲人因为讨债后世会变成为仇敌，这个亲人在三世当中做我的仇敌，这些都非常非常正常。
往昔莲花生大师初次进藏时，藏族吐蕃王有个非常漂亮的女儿，十七岁就圆寂了。当时吐蕃王非常伤心，不理解他的女儿为什么这么短寿。因为这位吐蕃王是文殊菩萨的化身，能投生在他的足下应该说是具有福报者，其次，莲花生大师当时亲自降临到藏区为众生传讲佛法，因此投生在这样的时代中也是具有福报者。为什么十七岁的时候她就离世了呢?当时莲花生大师说：“你知道你这个女儿前世是谁吗?”原来在前世中，莲花生大师、菩提萨埵和吐蕃王三人在尼泊尔修建佛塔时，吐蕃王不经意中把一个石缝中苍蝇夹死了，这个苍蝇的神识就转生为土蕃王的女儿，所以他今生要遭受这样的痛苦，就是缘于前世害过他人的缘故，所以一切都没有一个决定性。因此我们在面对仇人和朋友的时候，应该以平等心去面对，不要以过分的贪嗔之心去面对，这样会令自他都带来很多不必要的烦恼。
【还有另一种情况，这位亲人从无始轮回以来，曾经当过父母等利益过我，现在也作为亲人，从衣食、住所等方面来帮助我，将来也会变成亲人饶益于我。】
还有另一个情况，有些亲人从无始轮回以来，曾经当过父母等利益过我，现在也作为亲人，从衣食、住所等方面来帮助我，将来也会变成亲人饶益于我。可见亲人对我也是既有利益也是有害处的，没有一个恒常性。所以我们在修舍无量心的时候必须要达到平等，不能过分地生起嗔恨心和贪嗔之心。
来源：微信公号囊加花海