民俗学-坛经(慈)智慧品1[3-3]
今天我们这个课就讲到这里。大家一定要好好地去理解一下这几个字，字不多，全部加起来的话，可能也就一两百个字，就这么多个字。下面还有内容，我们还没有讲完，仅仅这里面的内容，真得是非常非常的丰富了，而且对我们未来真正的修行，是有很大帮助的。
这个里面已经讲了，我们未来修行的过程当中，可能会有什么样危险的地方，有什么样需要注意的地方，或者误区，都讲了，而且什么是正确修行的境界也讲了，非常有意义。
我觉得《坛经》的这些字，尤其是这个敦煌版，应该是六祖惠能大师自己亲口讲的，没有其他人后增的文字，所以文字不多，但是每一个字里面，都有非常非常深奥的意义，特别特别有意义。
其他的版本虽然有一部分不是惠能大师亲口讲的记录，但是后来很多禅师们的境界，并不低于惠能大师，所以他们增加的这些文字，有些时候，对我们的理解是有很大帮助的。
大家不要以为，除了敦煌版以外，其他版本因为有很多其他人的想法，所以观点不正确，不是这样子的。虽然有其他人增加了一些内容，但是这些增加的内容，至少我现在读的这些当中，还没有发现一点不是六祖惠能大师的本意，这是我个人的理解。
今天我们这个课就讲到这里，明天还要接着讲。今天的课就讲到这里了，还有二十分钟的时间。在这个二十分钟的时间中，大家有什么疑问的话，可以提问，我们可以用提问的方式来交流。
提问者：顶礼上师，首先下面是几个网络的问题。第一个，如果说万事万物都是我们内心的投影，那为什么我们会投影上师讲的空性法门那么殊胜的真理呢?
上师答：为什么投影当中有这么深奥的内容，是吧?是这个意思，应该是这个意思。
提问者：是。
上师答：我们投影出来的画面，正好是跟这个空性是相反的，因为我们投影出来的画面不对，所以我们到现在还没有看到这个空性。如果我们没有投影出这些画面，那么就已经证悟了。
这个深奥的空性，是在我们投影出来的画面的背后，深藏在这个投影画面的背后。我们投影出来的画面，正好遮盖了真相，所以我们不明白这个深奥的空性。
我们这一次是不幸中的万幸，有机会接受了佛法的教育，知道了一点点这些内容。否则的话，永远都不会知道，就象被蒙在鼓里面，永远都不知道。
无明的这种设计，和这种欺骗手段，完全是天衣无缝的，就是非常聪明的人，像爱因斯坦这种人，也根本不知道自己活在什么地方。
提问者：下一个问题，请问上师，上师说：空心坐是阿赖耶识的层面，那么，是不是从空心坐的状态继续修行，就可以达到真正的证悟?
上师答：当然可以了。如果他当下的状态还不是证悟，只是停留在阿赖耶识的层面上，然后在这个阿赖耶识的层面上，再进一步地坚持修行的话，当然有一天他有机会脱离阿赖耶识的层面，进而正式地进入般若智慧的层面，这当然是有可能的。
但同时也有可能，他永远就停留在阿赖耶识的层面上，没有什么进步，这个也有可能的。
这要看他的修法，比如说修前行，修四加行、五加行，还有对佛法的信心，要看这些方面的状况。他是一直都停留在阿赖耶识的层面，还是可以进一步地进入智慧的层面，这个要看他加行方面的修法状况。是要看这些的。
(师翻手中书)是的，刚才讲的这句话，我在这个里面找一个东西出来了。
当时六祖惠能大师在后院干活的时候，他写了我们刚才看到的这个偈子。当时很多的修行人都特别特别的惊讶，一个像惠能这样不识字的人，竟然写出一个这么深奥的东西，于是轰动了整个寺庙。
五祖弘忍大师看到了这个偈子，觉得有一些人可能产生嫉妒，可能去伤害惠能，所以他把鞋子脱下来，把这个偈子擦掉了。弘忍大师说：“他也没有证悟”，“这个人也没有证悟”，其实弘忍大师是知道什么情况的。
后来，弘忍大师去找惠能，问惠能：“米熟也未?”，就是说，米熟了没有?
惠能大师回答：“米熟久也”，就是说，这个米已经成熟了。
比如说，用藏传佛教方法的话，用什么方法让米成熟呢?那就是修四加行、五加行的方法让它成熟。这个时候弘忍大师问：“米熟了没有?”，就是说，你差不多了没有?修加行了没有?四加行修完了没有?(众笑)
如果这个时候惠能大师说：“米还没有熟，我只是修了一个数量而已”，要是这样的话，弘忍大师肯定是没办法传了。惠能大师不是这样子，说“米熟久也”，米已经成熟很长时间了。惠能大师的回答就是这样子，米已经熟了，不但是米成熟，而且熟了很长时间。
然后，当天晚上，五祖弘忍大师给他讲《金刚经》，他是真正地证悟了。什么时候证悟的呢?这个敦煌版里面没有讲《金刚经》的哪一句话让惠能大师开悟了，里面只是说，惠能大师听了《金刚经》就证悟了。
在其他版本里面说，《金刚经》的“应无所住而生其心”让惠能大师开悟了。对，大家都能背，非常好。但是刚才也讲了，这是“迷人口念”。(众笑)
现在我们每一个人不可能都像惠能大师这样的根基，那我们也很想证悟，又没有惠能大师这样的资本，那我们怎么办呢?那你就修四加行、五加行;通过修四加行和五加行以后，你就可以成熟了;成熟了以后，再修禅宗或者大圆满，你就可以证悟了。
刚才说到，他现在是在阿赖耶识的层面，以后他能不能进一步地证悟呢?虽然目前是阿赖耶识的层面，但是通过修四加行、五加行，也可以成熟;成熟了以后，也可以按惠能大师的这种方式证悟。
如果禅宗的修法，给它配一个四加行、五加行的话，我觉得特别特别特别有意义。这样子的话，虽然有一点杂，(众笑)不太纯正，但是确实有帮助。
比如说，我们把一些别人的东西，和自己的东西组装在一起，最后变成一种工具、一些什么新东西一样。尽管这是一个杂牌，不是一个很好的品牌。
把禅宗的最后境界跟密法的前行两者结合的话，虽然是一个杂牌的修法，但是作用确实很好。因为像我们这样的根基，就需要有杂牌的修法(众笑)。像六祖惠能大师这样非常纯正的根基，那就不需要了，直接用禅宗就可以开悟了。
刚才这个回答，就是说，如果他再进一步去修的话，他就可以证悟了;如果他没有进一步去修这些四加行、五加行的话，由于他本来就是不成熟的状态，再修这个阿赖耶识，那么他永远也就是不成熟的状态，没有什么进步，是不会证悟的。
这刚才这个问题，你重新再说一遍，忘了。(众笑)
提问者：好的，下一个问题是这样的，请问上师，修行静坐时，什么样的因会导致空心坐?修行时需要注意什么才可以避免空心坐?
上师答：首先第一个，我们需要一定的闻思。比如说，我们修禅宗的话，就要学习这些，知道有一个这样的误区，有一个危险的地带，不能走错路、弯路。不仅仅是弯路，这完全是一个错误的路。
另外第二个，如果学大圆满的话，刚才讲过了，大圆满有很多很多辨别类似东西的方法，其中一个就是阿赖耶识跟法身的辨别方式，还有意识和智慧的辨别方式。有很多这样辨别的方式，我们先去学习这些东西。学好了以后，用这些辨别方法，审核自己的境界，它是对或错?它是阿赖耶识还是法身?这样子的话，就可以脱离误区，可以不走这些错误的路，这应该是比较好的方法。
另外第三个更重要，我们必须要有上师的指点。比如，修禅宗的话，必须要找到禅师。开悟的人就叫作禅师，开悟的人就叫作上师。我们一定要找一个善知识来指点，这样的话，我们能够分辨出不同的境界;否则的话，理论上我们虽然都可以学，这些空心坐和证悟、还有大圆满的阿赖耶识和法身的辨别，但是要把这些东西，落实到自己的境界，或者自己的体会上的时候，还是有一定的难度，分辨不出来的。所以最好是有上师指点，这是最关键的。
提问者：好的，感恩上师，下一个问题是这样的，怎样辨别自己是落在了无记空，还是证悟了真正的空性?
上师答：有一个简单的方法，简单的方法是什么呢?直接辨别的方法。
从表面上看，这两个境界在短期之内，是有一点点分不出来的，为什么分不出来呢?
如果我们证悟后再回头看的话，这两个境界真是有非常非常大的区别。这个时候自己就知道，原来这两个境界有这么大的不一样。
只有你走到这个证悟层面的时候，你才有机会回头看;现在还没有证悟，即根本没有往上走，那么前面是什么都不知道，怎么往回看?没办法往回看的。
只有你过了这个阶段以后，才知道这两个境界有很大的不一样，这个时候一点都不难辨别两者存在的很大区别。当我们还没有证悟的时候，根本就不知道前面是什么样的，在这样的状态下，这两者的区别就很难分辨了。
因为我们没有证悟的时候，全部都靠文字语言的表达来辨别，而文字和语言是没有办法很准确地表达的。其实龙树菩萨说的是对的呀，他说没有办法表达，真的是没有办法表达，最关键的时候更是很难讲清楚。所以说我们还没有证悟的时候，这两个境界要在当下就辨别得很清楚，这是很难的。
应该这样子讲，直接地辨别是很难的，但是当你走过了以后，回头看时，两个境界是有很大区别的。这刚才已经讲了，不说了。
另外有一个间接辨认的方法，这是什么呢?
这个“空心”，刚才我们讲的“空心不思”中的这种“空心”，你如果在这种状态中修了十年、八年，也不会有什么变化，只是心非常平静而已。不会有什么变化，这是一个方面。
另一个方面，自已对佛法的信心、出离心、菩提心，都没有什么增长，这就说明我们不是证悟空性了。
这就是说，心虽然很平静，但是通过很长时间的修行，这种境界没有什么提升的空间，就一直都是一样的;并且出离心、菩提心，也是一直都是一样的，反而有些时候还有点衰退。那么这种状态，一定是“空心不思”的状态了。
再者，如果是证悟的空性境界的话，比如说，我们上半年修的体会跟下半年不一样----如果你很用功地修的话----这一年的体会和明年也不一样，体会越来越清楚、越来越强大。而“空心不思”，他即使修了十年、八年，刚才讲的，也是没有什么提升空间的。但是智慧是有提升的空间，有一地、二地、八地、十地，是有很大的提升空间，所以会越修越清楚。这是一个方面。
另外一个方面，修法的时候，自己的出离心、对上师三宝和对法的坚定不移的信心，还有对众生的慈悲心，会越来越强大，越来越增长，那么这样是完全可以作为一个很正确的辨别方法。
现在我们最后一个问题。
提问者：请问上师，您在课程里说，中观一破到底，但揭示不了最终的实相，那我们还有必要学习中观吗?
上师答：学中观主要的好处是什么?它可以否定我们所有的执著，这些执著它都可以推翻。比如说，我们对自我的执著，对外面这个世界的执著，通过中观的推理方法，我们非常清楚地知道，原来真的不是这样子的，我们原先的想法都是错的。中观很直接地让我们体会到这些，所以学中观当然有用，这是非常重要的，这就是证悟的一个前提条件。
比如说，以前很多地方是被森林覆盖着----地球上森林的覆盖面积是很大的----后来人们把森林砍掉，在这些地方种上庄稼。如果不砍这些森林的话，那么怎么去种地呢?没办法种地的。所以，首先我们把这些各种各样的执著全部推翻，然后再说本性是什么，修行的次第就是这样子的，所以学中观很有必要。
提问者：感恩上师。
上师答：好，谢谢大家。现在我们一起来做回向。
今天我们一起学了《六祖坛经》，我没有《坛经》的传承，而在藏传佛教，我们讲的所有东西，都是有传承的。
虽然我没有《六祖坛经》的传承，但是我今天给大家讲授《坛经》，一方面找了一些《坛经》本身的文字作为解释依据，另一方面用大圆满、大手印和其他中观和般若的佛理作为解释依据，所以我觉得在内容上面，不会有太大的错误。
虽然没有传承，但是我们学了《坛经》，这是有功德的。我们刚才讲的《坛经》和佛经当中说，单单念《金刚经》都是功德无量的，那我们讲、听、学佛经更加得有功德了。
那这个功德，我们要分享给天下所有的众生，我们发愿以我们的功德，让所有的众生离苦得乐，最终所有众生能够成佛，我们发这样子的心，大家一起回向。
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
后记：
1、因为大脑库存只有宗宝本《坛经》的信息，所以初听师课，一时上蒸“空性之无来无去”，成了“迷人”。
2、去图书馆找到一本最近出版的敦煌版《坛经》，即：
《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
按此书义，敦煌版最原始的写本、抄本、原本有N(7)种;现代校勘本也有M(5)种。
李本以学术角度确定的经文，与师板书的经文，基本相同，但有个别字不同，其中部分差异在李本中有说明，也有部分差异没有说明。
按“愿解《坛经》真实义”的定位，敦煌版之间的差异忽略不计了，以师板书经文和李本经文作为标准经文。将师课中所及《坛经》的内容，先找到在敦煌版的区位，进而找回在宗宝本的区位，以与大脑库存的宗宝本《坛经》信息融合，感觉下落“世俗之有来有去”，总算平息了分别念中执著的强迫症。
3、李本区位的主要说明：
“七、分段分章基本依铃、郭、杨本，以方便读者;”
“八、此次修定，为每章增加了一个标题，以便初学者;”
4、“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
4、1------2惠能家世与求佛
家事与初听《金刚经》，内容基本与宗宝本相同，文字大不相同。
“惠能一闻经语，心即开悟。” PK 惠能一闻，心明便悟
“即自见性，直了成佛。” PK 即得见性，直了成佛
4、2------3求法遭斥
“惟求作佛，不求余物”PK 不求余物，唯求佛法作
“人虽有南北，佛性本无南北。”PK 人即有南北，佛性即无南北。
“佛性有何差别?”=佛性有何差别
4、3------8惠能呈偈
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
PK
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。(非台PK 无台)
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
4、4------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
4、5------11大廋岭惠顺受法
“惠能云：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?惠明言下大悟。”
“明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”
PK
能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。
4、6------25说摩诃般若波罗蜜
“善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
PK
摩诃般若波罗蜜者，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念;口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者，是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐，即落无记空。虚空能含日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
4、7------26万法与自性
“善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明。应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。”
PK
性含万法是大;万法尽是自性。见一切人及非人、恶之与善、恶法善法、尽皆不舍，不可染着，由如虚空，名之为大。此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大。此亦不是。心量大，不行是少。若口空说，不修此行，非我弟子。
4、8-----29论入般若三昧
“持诵《金刚般若经》，即得见性。当知：此经功德无量无边。”
PK
但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知：此人功德无量。
4、9------35功德与福田
“师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功;自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施、供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
PK
六祖言：“实无功德，使君勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德?”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是佛性。外行恭敬，若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性无功德，法身无功德。念念行平等真心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
4、10------诸佛妙理，非关文字
“尼曰：字尚不识，焉能会义。师曰：诸佛妙理，非关文字。”
PK 一时没找到相似内容。
4、11------碓坊机锋
“祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎!乃问曰：米熟也未?惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。”
PK 一时没找到相似内容。
5、模仿已看过的道友们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ;文字来源：自主研发