民俗学-坛经(慈)智慧品3[3-3]
【《六祖坛经》释义 智慧品
小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，】
这以上讲了上等根机的人，接下来就讲小根机的人：
“小根之人，闻说此顿教”，其中“顿教”就是禅宗的惠能大师的这个法。
“犹如草木根性自小者”，就像草木、小树。
“若被大雨一沃，悉皆自倒”，这些草木、小树，被洪水一冲，全部都会自倒。
“不能增长”，倒了以后，再也不能生长了。
“小根之人，亦复如是”，同样的，小根机的人也是这样子。
比如说，很多人不能接受空性的见解，尤其是不能接受直接说“烦恼即是菩提”、“轮回即是涅槃”的禅宗、大圆满的见解，就像一则阿底峡尊者公案里的小乘佛教的两个比丘。
当年阿底峡尊者在藏地弘法的时候，来了两位小乘佛教的比丘求法。当阿底峡尊者给他们讲小乘人无我的见解时，他们非常得开心;然后阿底峡尊者就给他们讲大乘法无我的见解，这两个比丘根本不愿意听、不想听，态度特别恶劣。因为小乘佛教里面，只讲人无我，不讲法无我，所以两个比丘拒绝听阿底峡尊者传讲。
阿底峡尊者很失望地说：他们的行为，在持戒方面，确实做得非常非常好;但是仅仅持戒持得好，而没有般若智慧的见解，其实也不能解决解脱的问题。所以阿底峡尊者感到很可惜，很遗憾。
小根机的人、没有智慧的人，就像一般的草木、小树一样，被洪水一冲，全部倒下，再也没有办法生长了。
小根机的人就是这样子，“亦复如是”。
【《六祖坛经》释义 智慧品
小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟?】
这个时候就开始说，为什么会这样子呢?为什么有些人听到法就开悟了?为什么有些人听到法，不但不开悟、没有一点点的感觉，反而心里产生不信或者邪见呢?为什么有这么大的差别呢?这些差异是什么原因呢?
“有般若之智”，大家都有佛性，所有人都有佛性。
“与大智之人亦无差别”，这些小根机的人，跟大智慧的人，有着一样的佛性。
“因何闻法即不悟”，为什么这些人闻法的时候不开悟呢?
为什么有些人闻法时，不但不开悟，反而心里产生邪见呢?为什么有些人闻法就开悟了?既然大家都有佛性，为什么有这么大的差别呢?这个差别是来自于哪里呢?
【《六祖坛经》释义 智慧品
小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深。】
这句话是非常重要的，大家一这要看清楚：
“缘邪见障重”，主要原因就是因为有邪见，和业障深重。
“烦恼根深”，就是说，佛性是大家都有的，并且是一样的;而烦恼虽然大家都有，但轻重是不一样的、严重程度是不一样的。
所以对于有烦恼，但是没有那么严重的人而言，他通过闻、思、修，就可以证悟了。
而对于虽然有佛性，但是业障深重的人、“烦恼根深”的人，他们不但不能证悟，而且会“心不生信”，甚至“心生不信”。
如果只是“心不生信”的话，就不太严重，不相信而已;如果是“心生不信”的话，就严重了，“不信”是什么意思呢?就是他拒绝了、否定了、产生邪见了。
【《六祖坛经》释义 智慧品
小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。】
“犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现”，这个大家都知道了，就是乌云弥漫、风也不能吹散乌云的时候，太阳就不能出现了，就看不到太阳了。同样的，虽然大家都有佛性，但是因为业障深重，所以就不能开悟了。
这说明什么呢?大家一定要高度重视，遇到这种情况的时候，应该怎么做呢?
如果修禅宗的人，都是像六祖惠能大师的话，这种问题就很容易解决了;如果所有人，都不是像惠能大师一样，都是这种烦恼很重的人，那怎么办呢?
对于小根机的人，有没有办法让他们变成大根机的、上根机的人呢?禅宗肯定有它自己的方法，但是我要说的是什么呢?
在藏传佛教的大圆满里，有一系列如四加行、五加行的修法，这是为什么呢?就是为了解决这种问题。
因为我们现在的人呢，大家都是“邪见障重，烦恼根深”。我们怎么知道大家都是这样子呢? 当然知道，非常清楚的，我们念了一辈子的《金刚经》和《心经》，不但没有开悟，就连一点点欢喜、或者一点激动、兴奋的感觉都很难遇，更没有像惠能大师听到《金刚经》时候的那种恍然大悟的感觉。
这就充分说明，我们的根机至少不是前面讲的上等根机了，那怎么办呢? 我们也想证悟呀，也不能放弃呀，那怎么办呢?
是不是我们先天不是上等根机，就与这个法没有缘份?就决定了我们放弃这个法?是不是这样子呢?也不能这样子，这样放弃的话，就会更加的惨，那怎么办呢?
我们可以利用四加行、五加行的方法，一步一步地修。现在虽然是“邪见障重，烦恼根深”，但是通过修四加行、五加行，到一定的时候，我们的邪见就不那么重了，烦恼也不那么深了;再到一定的时候，我们就可以证悟了，这就是大圆满的方法。
我们今天不论修大圆满、修禅宗，都非常需要修这些前行。如果我们不修这些前行部分，只是像过去证悟的人一样，什么都不想、修修禅定、参参话头，光是靠这些方法来证悟的话，很难，非常非常难，不是不一定，很难很难，也不一定能够证悟。
我们最终的目的是想证悟，想像惠能大师那样证悟，但是开始的时候，因为我们跟惠能大师的根机有着明显的差距，所以我们不能用惠能大师的这种方式证悟，这条路对我们来说，是行不通的，那么我们应该怎么办呢?
我们首先要提升自己的根机，根机提升了以后再去修般若禅定，这样才有希望证悟。在这个地方，我们很清楚看到了，这是很重要的。
这个地方，这个问题问得非常好，也问得特别的清楚。既然大家都有佛性，为什么有些人听了法就证悟了?为什么有些人听了法，不但不证悟，而且产生邪见呢?这是什么原因呢?
是不是这些人没有佛性呢? 不是，佛性大家都有的，每一个人都有的，那为什么呢?因为这些人“邪见障重，烦恼根深”，所以就证悟不了。
证悟不了，那怎么办呢? 是不是因为“邪见障重，烦恼根深”，所以这些人对这种法就永远没有希望了，是不是要放弃了呢? 也不能这样。
如果不放弃，那有什么方法呢?修四加行、五加行。
大家通过四加行、五加行的修法，可以提升自己的层次。比如说，大家烦恼都重，这没问题，有办法的，通过五加行中金刚萨埵的修法，以忏悔对治烦恼;再比如说，通过曼扎罗的修法，可以积累福报;通过皈依、发菩提心这些修法，都可以提升自己的层次。现在根机不怎么好，但是可以通过积累福报等等的这类修法，都可以改变。而改变是需要方法的，这很重要，所以我们一定要修加行。
第一堂课我们也讲过了，五祖弘忍大师到碓坊问惠能大师：“米熟也未?”，你现在米熟了没有?意思就是说，你根机成熟了没有?如果现在给你讲《金刚经》的话，你是不是就可以证悟了?
惠能大师回答：“米熟久矣”，米熟了，已经熟了很长时间了。意思就是，我现在有资格听《金刚经》了，我认为现在听《金刚经》的话，就可以言下大悟了，没有问题了，根机成熟已经很长时间了。
结果，惠能大师真的是听了一句《金刚经》，就恍然大悟，就证悟了。
我们怎么样把自己的根机修成熟呢? 成熟的方法就是四加行、五加行的修法，这特别重要，所以我们一直都在强调修四加行、五加行这些基础的法。
我知道，你们很多人都来不及等了，想听大圆满。当然，如果有机会的话，大圆满也是可以听的，但证悟是肯定不可能的事情。这点，你们肯定也感觉到了，听完了最无上的大圆满以后，也没有什么感觉。
是不是讲法的上师们不好呢? 当然不是，上师们都是非常好的;他们讲的这些法，是不是不够深呢? 当然也不是，讲的法都是层次很高的大圆满;这些上师们的境界，是不是不够高呢? 不是，他们的境界很高的。那么，现在缺乏的是什么东西呢?
缺乏的是我们自己的根机。不是上师的境界不高，不是法不高，而是我们自己的根机不高。
刚才前面讲的，大雨降在陆地上的时候，草木小树全部就被洪水冲走，再也不会生长了。同样的道理，我们根机不够高，就去听层次很高的大圆满，没有把我们打倒，就已经很不错了。还好，打击不是很严重，只是暂时没有证悟，并没有产生邪见、没有被彻底地摧毁，应该算是很幸运的。
当我们的根机还没有来得及成熟的时候，一下子就去听很高的法，不一定能够适应的。比如说，要往身体内打针注射药物的时候，大家都知道, 首先需要做一个皮试，看一看适不适合于身体，你有没有接受能力。如果不做皮试，而直接注射，是有危险的。
这些大家都知道，所以我们四加行、五加行都来不及修好，就直接听这些高深的法，没有把我们摧毁，就已经算是一种收获了，其他的收获以后再慢慢地说。
好，我们今天就讲到这里了，现在还剩五分钟的时间。在这个五分钟当中，有什么疑问的话，可以提。有来不及提的问题，也没关系，明后天我们可以慢慢地提，明后天会有时间的。
提问者：这个是网络问题，顶礼上师，释迦牟尼佛的证悟与六祖的证悟，以及后来证悟的人，在境界上是否有高下之分?
上师答：当然有了，释迦牟尼佛是最高了，六祖惠能大师就是中等的了，后来的人都是下等的，这是开玩笑的(众笑)。
佛陀跟惠能大师的证悟是有差别的，其他人的证悟都不一定的。
提问者：顶礼上师，请问上师，阿赖耶识与缘起是什么关系?
上师答：阿赖耶识是缘起当中产生的，缘起就是因，阿赖耶识是果，应该说两者是因果的关系。
提问者：顶礼上师，请问修破瓦法前，也需要先有出离心、菩提心吗?
上师答：要要要，要有出离心、菩提心。
提问者：还有一个是网络问题，顶礼堪布，修成金刚身的行人，是否能长生不老，永远不示现死亡呢?
上师答：像莲花生大师这样子，或者是直接虹身成就的行人，他们确实是长生不老的，但是他们的身体，转化成另外一种身体了。
我们这个身体，它的材料不够高，是没有办法长生不老的。它必须要新陈代谢，而且用的时间长了以后，就越来越差，不可以长生不老。
但是，有另外一种身体是可以长生不老的。比如说很多的成就者，几百年或者几千年，通过这个身体去修行，然后通过这个身体直接就成佛，把这个身体直接转化为佛的报身。
有这样子的，但是我们这个身体是没有这样子的。
提问者：好，谢谢上师。顶礼上师，佛陀一ZHUAN法LUN说存在;二ZHUAN法LUN说空性，即不存在;三转FA轮说，超越了存在，也超越了不存在。如何理解，这个超越了存在，也超越了不存在?
上师答：存在与不存在，是二元对立的概念。
存在与不存在，或者众生与佛，涅槃与轮回，这些都是二元对立的概念。凡是二元对立的概念，都在我们意识的范围当中。
当彻底突破意识的范围、进入了智慧境界的时候，就没有二元对立的东西了，也就是超越了存在与不存在，既不是存在，又不是不存在;既不是真实，又不是空性，可以这样子理解。
提问者：好，感恩上师。顶礼上师，平常修法时，观想的画面不清晰，只是一个概念性的感觉，有什么窍门可以观想得清楚吗?
上师答：这个已经讲过很多很多次了，大家可以看视频。
很多具体观想的方法，比如说，在五加行里面的金刚萨埵修法当中，以及之前讲过了生起次第的修法当中，都有讲，还是先看看这些视频。
提问者：感恩上师。顶礼上师，上师曾经讲过，如来藏是自己证悟自己，又讲过意识念头有时候就能接触到如来藏，这两种说法矛盾吗?谢谢!
上师答：这两种说法是不矛盾的。
在早期的时候，我们开始证悟、刚刚证悟、初步证悟的时候，还用不上如来藏。刚才讲过，我们用子光明去感受母光明，而这个子光明是意识的一部分，是意识当中的智慧部分。我们是用这个智慧去证悟的，它是无常的。
最后的成佛的时候，确实是如来藏自知自明。我刚才也讲过了，母子彻底地融合，这个时候是没有二元之别的，就是如来藏自己证悟自己，它是自知自明的。
所以这两种说法，是时间段不一样，是不矛盾的。
好，现在最后一个问题。
提问者：这是一个现场问题，他问：说是智慧可以去掉烦劳，但有人说，有智慧的人烦劳越多、思虑越多，如何平衡两者?
上师答：这两种智慧的意思是不一样。
我们讲的智慧呢，或者禅宗里面讲的智慧呢，是证悟空性的智慧;
而说有智慧的人烦恼重呢，这是世俗的智慧。也就是，如果懂得多了、知道得多了，容易产生更多的烦恼;而如果懂得不多，那就是无知者无畏(众笑)，所以就会幸福一点，应该是这样子。
提问者：感恩上师开示。
上师答：好，最后大家来回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
2、2------18无相为体，无念为宗
“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。”
PK
善知识!外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生[南]。学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷;不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
2、3------28论般若
“善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。 ”
PK
善知识!我此法门，从中出八万四千智慧。何以故?为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。
悟此法者，即是无念，无忆，无著，莫起诳妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
2、4------29论入般若三昧
“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知：此经功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。何以故?譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶;若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。”
PK
善知识!若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。
此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故?譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶;若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。
譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
2、5------30少根与大智
“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。”
PK
小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
2、6------32论大善知识
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”
PK
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱;既得解脱，即是般若三昧;悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
2、7------碓坊机锋
“祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎!乃问曰：米熟也未?惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。”
PK 一时没找到相似内容。
3、模仿已看过的道友们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发