定解宝灯论(四问观安修175-185)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙四、观察修或安置修=丁一、宣说他宗+丁二、建立自宗+丁三、总摄要义。
丁二、建立自宗=戊一、总说(154)+戊二、分说。
戊二、分说=己一、以大中观方式而说+己二、以大圆满方式而说+己三、真实宣说修行次第。
己三、真实宣说修行次第=庚一、最初观察极为重要+庚二、中间观察、安住轮番而修+庚三、最终自然安住。
庚三、最终自然安住=辛一、安住之理(176)+辛二、以喻说明(177)+辛三、此时观察则不应理(178)+辛四、遣除邪念建立胜道。
辛四、遣除邪念建立胜道=壬一、宣说真正大乘之道+壬二、阿底约嘎为诸乘之顶+壬三、大圆满超胜他法之理+壬四、各宗教义之异同+壬五、凡夫亦可相似修持。
壬一、宣说真正大乘之道=癸一、始终观察则有过失(181)+癸二、最后仍需观察不符佛经教义(182)+癸三、以妙慧、智慧如理抉择。
癸三、以妙慧、智慧如理抉择=子一、二者体相(184)+子二、此二成为因果之理(185)
176、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛一、安住之理;
最终未以观察引，定解自然生起时，安住于彼境界中，观察已成何须立?
177、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛二、以喻说明;
若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶?
178、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛三、此时观察则不应理;
现前圣道证悟时，不以观察而修行，现量证悟何须要，加上因之伺察意?
181、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸一、始终观察则有过失;
倘若依照汝观点，离开观察分析时，见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，
世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，彼等已经现见故，正当之时无观察。
182、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸二、最后仍需观察不符佛经教义;
远离四边之戏论，殊胜定解之面前，思维此法与彼法，所缘观察不可得。
尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，以分别念所束缚，不能如实见真义。
184、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸三子一、二者体相;
依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，此时无误而现见，本来义之光明性，
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧?妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。
因为对境与有境，显现空性每一方，悉皆不缘平等智，非心心所之体相。
185、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸三子二、此二成为因果之理。
故依观察所引生，殊胜定解中入定，无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。
抉择正确之见解，建立决定之宗派，以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。
妙慧引发之定解，诣至实相入定智，乃大乘道之正行，若具此者即生中，
能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。
2、辛一、安住之理：最终未以观察引，定解自然生起时，安住于彼境界中，观察已成何须立?
2、1最终未以观察引，定解自然生起时，
对此第四个问题的回答可以分三个层次，即最初观察、中间轮番、最终不需观察直接安住。经过前两个阶段，到最后相续中自然而然生起大悲或无我的境界时，不必屡屡思维“某某众生曾经做过我的父母”、“做我父母时对我如何如何疼爱”，如此再再观察没有任何必要，只要见到众生、想起众生时，相续中就会不由自主地生起大悲心。
2、2安住于彼境界中，观察已成何须立?
此处已经间接驳斥了格鲁派所说“始终需要观察，否则如同睡眠”的观点。到最后阶段时，始终安住于定解当中，再次观察没有任何意义，因为自己的定解通过观察已经获得，再次观察则成多此一举，如同清净的水池中已经显现了明月，若再次搅拌即会导致月影逐渐消逝不见踪影。因此，最初观察、中间轮番、最后根本不需要观察，在最终修行时只需在自己的定解当中自然安住，根本没必要观察，若仍需观察则如因明中所说那样，已经成立的法若再次去建立会出现重复的过失。
3、辛二、以喻说明：若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶?
比如黄昏时将花绳误认为毒蛇，心中非常恐惧，后来通过灯等外缘了知，实际只是一根花绳，其上根本不存在毒蛇，这种定解生起后，原来因执著毒蛇所产生的恐惧之心完全可以断除。已经清楚了知无有毒蛇后，仍然反反复复地通过各种方法观察“这里没有蛇、只是花绳……”，这难道不是极其愚笨的做法嘛!唯是徒劳而已。
同样，空乐无二的智慧于自相续生起之后，经常于此境界中再再安住，不需要依靠上师窍诀、中观的种种推理反复观察，这样观察没有必要。
修习大圆满的修行人也是同样，对于相似法界或心之本性已经通达时，再没必要一一观察，经常安住于明空无念的境界之中，产生分别念时通过各种方法再次安住。所以首先观察自己对于心的本性是否已经产生定解，相续中若仍然存有怀疑，再次观察十分有必要，定解已经产生则于其中安住即可，不必再枉费力气地去观察。
4、辛三、此时观察则不应理：现前圣道证悟时，不以观察而修行，现量证悟何须要，加上因之伺察意?
圣者离一切戏论的空性境界，如一地菩萨以上的境界现前时，再无需通过中观的离一多因等理论渐次观察，已经现量证悟的缘故，再次以比量成立没有任何意义，比如火已经现量见到，就没必要再次通过“前面存在火，有烟之故”的推理进行论证。
一般以现量无法抉择时，通过比量可以推知，而现量已经了知时就无需依靠比量进行推理。同样，生起定解相当于现量见到，而观察毕竟属于伺察意，如对万法不是自生、不是他生等进行观察其实属于一种推断，对这些道理已经产生定解时，再依靠上述推理就成为多此一举之事了。
5、癸一、始终观察则有过失：倘若依照汝观点，离开观察分析时，见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，彼等已经现见故，正当之时无观察。
某些不了义派别在宣讲胜观部分时说：对无我的执著不应舍弃，否则无法遣除障碍。
这种说法是不合理的。倘若按照你宗观点，观察在初中后三个阶段都不可或缺，否则现见真实义、证悟胜义实相等根本无法成功。如此一来，则一地菩萨的圣者智慧、佛陀的一切智智以及世间无损害根识所取之外境全部应该成为颠倒识。
为什么呢?比如无损眼识所见的红色柱子，对此不必进行观察，红色柱子即是无害眼识现量所见，此时不必依靠伺察意分别观察。凡夫无损害根识现量所取的对境也绝对无有执著分别，因为全部都是现量见到的缘故，正在见到之此时，根本不存在任何分别观察。
圣者智慧根本无有伺察意等分别念，佛陀的智慧更加不会存在能取所取等分别意识。
而但你们认为上述这些境界中，初中后一定不能离开观察，观察不存在则所谓的证悟与现见无法成立。既如此，圣者的一切智慧皆已成为颠倒分别，如果说佛陀的智慧全部是颠倒分别，无有观察之故，那谁的智慧还能称得上真正的智慧!若世间无损害根识所见均称之为颠倒，世间上谁还能够现见万法，如此一来，世间名言也已经混然一片、无法安立了。
6、承许初中后一定不能离开观察会出现非常严重的过失，但承许最初观察、中间轮番、最后安住则不会出现任何过失，否则任何时处均需观察的话，修行人根本没有机会入定，对诸佛菩萨的智慧来说已经成为最大的一种诽谤，对世间凡夫的无害根识而言也将成为一大笑谈，因此千万不要如此承许。
7、癸二、最后仍需观察不符佛经教义：远离四边之戏论，殊胜定解之面前，思维此法与彼法，所缘观察不可得。尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，以分别念所束缚，不能如实见真义。
7、1远离四边之戏论，殊胜定解之面前，思维此法与彼法，所缘观察不可得。
最后修行时不应执著观察，否则佛陀与菩萨的智慧以及世间无害根识均已成为颠倒识，无有观察之故。真正远离一切四边戏论的殊胜境界面前根本不会存在此法、彼法的执著，真正获得最高境界时，任何所缘相都不会得到，对此，依靠自己的智慧可以无碍了知。
7、2尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，以分别念所束缚，不能如实见真义。
通过观察抉择获得清净禅定时，观察一切相就如同春蚕以自所吐之丝捆缚自己一般，最后境界时若仍然存在执著，依靠此类分别念必定将自身紧紧束缚，一切现象皆是虚妄，究竟入定时任何执著相都不存在，一切执著分别念决定要断除。抉择究竟正见时，如果存在执著就根本不能现见万法的本来实相，因此，不论修习大圆满还是大中观，对真实正见已经抉择之后，应于此本体中自然安住并认识它的胜观智慧，否则妄加分别“这是不是空的”、“这是不是实有的”等等，一定会遮障实修禅定，如此则永远也无法见到心之本体，无法获得禅定的真正本体，从轮回中获得解脱也相当困难。
8、癸三(以妙慧、智慧如理抉择)分二：一、二者体相;二、此二成为因果之理。
下面对智慧与心所作一辨别。真正入定见到本性的智慧与世俗中心心所分出来的智慧有天壤之别，比如大圆满窍诀书中经常讲到阿赖耶与法身的差别、染污意识与智慧之间的差别，觉性与心识之间的差别：觉性是智慧的，它能够无碍通达万法的究竟本性，是对治分;而心识是烦恼分，是染污意识的本性。对于觉性与心识二者应善加区分，一般通过智慧才可以断除相续中的无明烦恼，这一点在修行过程中至关重要。
9、子一、二者体相：依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，此时无误而现见，本来义之光明性，各别自证之智慧，岂是心所之妙慧?妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。因为对境与有境，显现空性每一方，悉皆不缘平等智，非心心所之体相。
9、1依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，
依靠各种中观的分析方法进行抉择之后，按显宗说法是获得了离一切戏论的究竟境界，以密宗角度则是对于自心的本来面目完全认识，这样的定解能够遣除遮蔽实相的一切无明黑暗。
心性本来是光明的，由于烦恼障与所知障之无明客尘的浓厚乌云障蔽之故，使自性光明无法显现，一旦通过明灯般的殊胜定解将无明遮障遣除，认识自心觉性的胜妙智慧可以生起，自相续中无明客尘的烦恼乌云马上就会消散无余。
9、2此时无误而现见，本来义之光明性，各别自证之智慧，岂是心所之妙慧?
此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。比如一个业障深重的凡夫，他通过上师的窍诀和教言，如来藏相似的一分，也就是喻智慧，于现在同样可以相似见到。
上述相似的境界也可称之为各别自证的智慧，从密宗角度来讲即是真正的觉性。上师在对你宣说大圆满的修法，使你认识心之本性时，上师也说“你已经开悟了”，实际资粮道时对于自心有所认识，上师一方面为安慰弟子，一方面为了说明这是开始解脱轮回的一种象征，于是可以称之为最初的开悟，就如同太阳升起之前所透露出的第一线曙光一样。
这种认识心之本性的无我智慧与世间能辨别的心所智慧有很大差别。对此，很多讲义中依靠显宗方法进行解释，但麦彭仁波切《定解宝灯论》所宣说的密意若以密宗方法解释才是最为殊胜的。
实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。
9、3妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。
妙慧与智慧有相当大的差别。智慧是指已经完全认识了万法本性的一种殊胜境界，在此境界面前根本不会存在此是彼非的执著。妙慧则与之不同，它的对境是此法、彼法，此是了义、彼是不了义，具有一定的执著和辨别，按照《俱舍论》等其他论典的观点，妙慧是能够取舍辨别的一种善心所。
9、4因为对境与有境，显现空性每一方，悉皆不缘平等智，非心心所之体相。
二者究竟有怎样的差别呢?对于对境、有境、显现、空性等任何一方皆不缘取，即是平等智慧，所谓的智慧根本不存在此为对境、彼乃有境、这是显现、那是空性等如是种种辨别和分类。
《大圆满心性休息大车疏》第八品对此作了详细宣讲，《辨法法性论》也说：认识一法的总相称为心，别相称为心所。俱舍和戒律对心心所的法相、事相、名相也作了很多不同的解释。
而最后安住的境界绝非心和心所所摄持，若以心心所摄持，就像陈那论师所说：一切心与心所即是三界之本性，是以增益方式增上的。心心所若未离开，则于三界轮回中不能获得解脱，因此，所谓的智慧根本不是心和心所。
10、子二、此二成为因果之理：故依观察所引生，殊胜定解中入定，无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。抉择正确之见解，建立决定之宗派，以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。妙慧引发之定解，诣至实相入定智，乃大乘道之正行，若具此者即生中，能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。
10、1故依观察所引生，殊胜定解中入定，无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。
定解可以分为暂时、究竟等很多种类，暂时来讲，在离一切戏论的相似定解中安住，通过详细分析抉择了知万法为空性后，是否于单空中安住呢?实际单空也是不存在的。除单空以外的一个体相是否存在呢?并不存在。那除单空与非单空以外的他法有没有呢?所谓的第四法也并不存在。
通过各种方法获得殊胜定解后，应该按照上师窍诀入定，依靠无垢妙慧作为因，可以得到无二双运的智慧果位。这样一种入定境界，对初学者来讲可能存在一定的矛盾，但逐渐如是修持时，就会了知一切万法的究竟实相，通达万法的真实本性。如此殊胜的定解实际就是无垢妙慧，于此妙慧中安住，就会成为生起菩萨根本慧定的真正智慧之因，也就是说，对境与有境、显现与空性何者也不缘的殊胜智慧从上述因缘当中可以产生，二者之间存在一定的因果关系。
从显宗角度，离一切戏论无二双运的大空性境界中如果无法安住，那先安住于何者也无有的空性之中，由此可以生起离戏论的大空性境界，获得无二双运的究竟果位。或者以密宗方式解释，依靠上师窍诀对自心的来龙去脉详加观察，之后得出心无所得的境界，在如此殊胜的境界中安住，这样安住即是无垢智慧之因，依此渐渐可以获得双运普贤如来的殊胜果位。
10、2抉择正确之见解，建立决定之宗派，以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。
大乘需要依靠智慧抉择真正的见解，而抉择正确见解或建立宗派所必需的，即是能够辨别之妙慧，真正殊胜无垢的智慧虽不存在观察，但依靠妙慧可以辨别何者为正见、何者非为正见。如此观察抉择辨别的妙慧，名言中可以称之为无垢正量，依此正量在自相续中能够获得殊胜的智慧。
这里讲了智慧与妙慧的区别。辨别宗派、见解以及因果之间的差别实际都是妙慧在起作用，依靠妙慧能够生起真正的智慧，之后于抉择空性的殊胜智慧中安住，这就是真正的定解，它们之间存在一种因果关系。
10、3妙慧引发之定解，诣至实相入定智，乃大乘道之正行，若具此者即生中，能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。
依靠辨别见解、宗派的正量妙慧，自己的相续中生起殊胜定解，最后可以趋入真正实相义而入定。具足如此入定的智慧即是真实大乘道之正行，比如中观所修持的正行或者大圆满正行，均是首先通过妙慧了认心之本性，之后于此中安住，这就是真实的正行。若能依照上述道次第如理如实地修持，即生中也可以获得双运普贤如来的金刚持果位，这一点通过密宗方法解释则会轻易了知。
此种殊胜定解，既堪称为乘也可称之为大。
“乘”有乘骑之义，即依靠大乘、小乘分别可以到达行者所欲趋达之目的地，乘分为能乘与所乘，藏文中，所到达的目的地也用乘来表示，所去的道路也是乘。依靠乘骑可以抵达目的地，同样依靠殊胜定解可以趋达所欲之果地。乘可分为能乘、所乘、因乘、果乘等诸多分类，依靠大圆满之乘骑可以获得殊胜果位，而且大圆满是抉择果法的一种法，故而称之为果乘。
为什么称为“大乘”呢?依靠如此殊胜的妙法甘露，即生便可以获得普贤如来的果位，故而堪称为大乘。
为什么是“大”呢?由于其他任何一法或力量都无法与之相提并论，比如依小乘法在三世或七世中可以获得阿罗汉果位，乘骑的力量十分渺小之故不能称之为大。
因此，依靠妙慧获得定解，之后于其中继续安住，这就是真正的大乘之道，也是大圆满最殊胜的行持方法。依靠这种殊胜方法，即生中就可以获得成就，既然如此，那它不能称为大乘又有什么能称为大乘呢?
定解宝灯科判
175、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三(最终自然安住)分四：
176、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛一、安住之理;
最终未以观察引，定解自然生起时，
安住于彼境界中，观察已成何须立?
177、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛二、以喻说明;
若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，
仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶?
178、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛三、此时观察则不应理;
现前圣道证悟时，不以观察而修行，
现量证悟何须要，加上因之伺察意?
179、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四(遣除邪念建立胜道)分五：
180、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一(宣说真正大乘之道)分三：
181、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸一、始终观察则有过失;
倘若依照汝观点，离开观察分析时，
见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，
世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，
彼等已经现见故，正当之时无观察。
182、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸二、最后仍需观察不符佛经教义;
远离四边之戏论，殊胜定解之面前，
思维此法与彼法，所缘观察不可得。
尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，
以分别念所束缚，不能如实见真义。
183、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸三(以妙慧、智慧如理抉择)分二：
184、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸三子一、二者体相;
依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，
此时无误而现见，本来义之光明性，
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧?
妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。
因为对境与有境，显现空性每一方，
悉皆不缘平等智，非心心所之体相。
185、甲二乙一丙四丁二戊二己三庚三辛四壬一癸三子二、此二成为因果之理。
故依观察所引生，殊胜定解中入定，
无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。
抉择正确之见解，建立决定之宗派，
以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。
妙慧引发之定解，诣至实相入定智，
乃大乘道之正行，若具此者即生中，
能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。