民俗学-坛经(慈)坐禅品9[3-3]
【《六祖坛经》释义坐禅品
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，】
“却立净相”，佛经讲的净是没有形相的，如果自己建立了“净相”。
“言是功夫”，还告诉别人说：“哦，这个就是证悟，只要你在这上面下功夫的话，就一定会解脱的”，教别人、鼓励别人这么去做。如果是这样子，后果是什么呢?
“作此见者”，就是持这样见解的人、观点的人。
“障自本性”，就是障碍了证悟自己的本性。
因为自己贴了标签，永远都停留在标签的上面，跟真正心的本性没有任何关系。
标签属于意识的范畴，自以为是在修行，修本净、修光明，但是实际上还在意识的范畴当中，永远都没有办法证悟，所以“障自本性”就是障碍了证悟自己的心的本性。
【《六祖坛经》释义坐禅品
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】
“却被净缚”，前面第五堂课“当令念绝，即是法缚”中，提到了“法缚”，今天这里又提到了“净缚”。
意思就是说，自己认为的这种“空”，自己认为的这种“净”，自己认为的这种“光明”，等等等等，实际上这些全部都是自己的妄想。
如果我们通过这种妄想，达到没有妄想的地步，也就是把它作为过渡来用的话，是可以的。
但是如果我们认为这种妄想是究竟的境界、最后的境界，这样子去看的话，那么这种见解，就把我们束缚了，就把我们紧紧地束缚在杂念或执著当中，不能解脱，这就叫作“却被净缚”。
比如说，我们有“一座山”或者“一条河”的念头，这样的念头，跟“本净”这个念头有什么不一样呢?本质都是一样的。“一座山”或者“一条河”的念头，是世俗的东西，以世俗名义出现的念头;而“本净”的念头，是以涅槃的名义出现的念头，实际上还是妄念。
后一种念头，与前一种念头一样，都是妄念;都是束缚、都是把人束缚在轮回当中，不能解脱的;效果、后果都是一样，就叫作“净缚”。
这里讲的内容，是非常有意义的，大家一定要知道，对实修是特别有帮助的。
在修行的时候，对自己的境界，不要人为地去贴任何的标签，这是很不好的做法。
对一个修行人来说，第一点要“不著心”，现在这是第二点“不著净”，下面讲第三点“不言不动”。
【《六祖坛经》释义坐禅品
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，】
“若不动者”，我们之前已经讲过很多次了。
不动，就是说，心平静，不要起心动念，把心守住，不要让心产生各种各样的念头，心静下来，这样就可以了，这就是禅定。这种观点是什么呢?这种观点，就是不动。前面“不言不动”讲的不动，就是这个观点。
那么“若不动者”的“不动”，是什么样子呢?实际上，真正的“不动”是什么样子呢?
“不动”这个词，有正面的和有负面的、有好的和有不好的理解。好的方面、正面的、正确的理解是什么呢?
什么叫“不动”?比如说，眼睛看到一个人的时候，意识不执著人相、不执著于人，也就是，在眼睛的视觉中，出现了一个人的形象，但是意识证悟了人的本质是无我的，那么在某种程度上，这就可以说是“不动”。
“不见一切人过患”，就是当一个人出现的时候，“看不到”这个人。“看不到”的意思，不是说眼睛看不到，而是不执著于这个人，也就更不会执著这个人各种各样的过患了。
【《六祖坛经》释义坐禅品
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。】
“自性不动”，这叫作什么呢?就是“自性不动”。
如果是这种见解的“不动”，那么就是对的。
前面不也讲过吗?《坛经》的演变过程，跟漫长的历史有关，所以《坛经》中，不仅仅是惠能大师的见解，而且后来很多很多的禅师们，也加了很多东西进去，有些内容，就加得特别有意义。
这一段话，讲的方法是非常有序的。前面讲“若言看净”，是怎么讲的呢?先讲，如果这个“净”，是真实正确的“净”，也就是“人性本净”，那么这样的见解是对的;后讲，如果是妄想，会怎么怎么怎么样，就是错的见解，按这样的次序讲的。
现在讲“不动”，也是这么讲的，讲法是一样的，顺序也是一样的。
什么叫不动呢?正确的“不动”，就是“不见一切人过患，自性不动”，这个是对的。如果是这种“不动”的见解，就是没有错的。
如果这个不动只是自己贴的标签，没有达到正确见解的标准，那么这只是以“不动”的名义出现的“动”，实际上它只是念头。
“不见一切人过患，自性不动”，这是对的见解。
【《六祖坛经》释义坐禅品
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。】
“迷人自身不动”，这里的“迷人”，就是说没有证悟的人;“自身不动”，就是打坐的时候，身体不动;打坐很长时间身体不动。
“开口即说人是非”，打坐刚刚结束，马上就开始讲人的是非了;不到一分钟，就马上看谁谁的不对、谁谁的错，这就是“开口即说人是非”。
这种“迷人”，身体不动，打坐很长时间，三个、五个、八个、十个小时，自以为证悟了，到处公开宣布自己证悟了。
是否真正证悟，是要看看他在做什么呢?说什么呢?
“迷人”刚刚打坐完，没有几分钟、立即就、马上就开始讨论别人的长短过失，“开口即说人是非”。
“与道违背”，这不就是“与道违背”吗?如果真正证悟的话，这怎么可能呢?
证悟不就是“不动”吗?如如不动是什么呢?在“不动”的境界当中，是没有“说人是非”这些过患的。
意思是什么呢?《六祖坛经》中的这些词，都是非常有意义的，要把这些词用来衡量自己，而不要去衡量别人。不能把佛经中的这些词，作为衡量别人的东西，而是要作为衡量自己的标准，这样才是对的。因为“迷人”违背了这些道理，所以“与道违背”。
前面我们已经讲得很清楚了，一般佛经的讲法也是这样的，先简单地、框架性地说一遍，然后再一个一个地解释，最后有一个归纳，一般佛经都是这样的结构，很多很多的五部大论，也是这样的。
《坛经》的这几句话，也完全是按照这种方法表述的。先是讲框架性的三句话“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”，然后一个一个一个地解释。
在一个一个解释的时候，也是非常有规律的。先讲，清净、不动的正确见解应该是什么什么样子，这是对的;然后讲，虽然说是清净、说是不动，但是“不见自性本净，心起看净”、“开口即说人是非”，等等，这就不叫清净、不动。
《坛经》这种讲法，是非常有规律的。最后，把前面的全部内容归纳一下，怎么归纳的呢?
【《六祖坛经》释义坐禅品
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今记如是。】
“看心、看净，却是障道因缘”，就是说，前面讲的“看心”和“看净”，都是“障道”、都是障碍，都是修道的障碍、障碍的因缘。
“今记如是”，这四个字在很多版本中是没有的，比如说，宗保本就没有。
宗保本在这个地方，有一点点不一样，文字稍微要多一点(师指手中书)：
“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动，善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若着(著)心着(著)净，即障道也。”
多了这几个字，就是说，如果见到人的时候，因为证悟了人的本质，所以没有执著了，也就不会讲是非了。实际上敦煌版当中已经都包含了这些内容，两种版本在内容上是没有什么区别的。
“今记如是”，这四个字在宗保本，还有很多版本中是没有的，而在两个敦煌版里面都是有的，但用的字，有一点点不一样。
“今记如是”中的“记”字，在两个敦煌版本中用的字不一样。我觉得应该是这个“记”字，就是“记住”的“记”字。
{注：《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(简称李本)
在李本中，是：今记如[校记一]是。
[校记一]如，斯本作“汝”。}
“今记如是”，就是说，“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”这三句话的内容，应该记住、如是地记住，就这意思。
“看心、看净，却是障道因缘，今记如是”，是前面全部内容的归纳。
很多佛经、五部大论的讲法，都是这样子，我们看经论的时候，按照这样的规律去看，能很好地记住。首先是框架，然后是广讲，最后是归纳，这样我们能很好地记住，也能很好地理解。
“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”这三句话，在我们修行的时候是非常有用的，大家一定要记住。“今记如是”，大家要如是地记住，惠能大师也是这么讲的，大家一定要记住。
“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”这三句话，在修行的时候，对于辨别自己修行的和错，是非常重要的，特别的重要。
在一般讲理论的佛经里，是看不到这些内容的，因为这类佛经不是实修的引导文，它们的内容不会涉及这些方面。
《坛经》讲了很多理论，而我们今天第五品《坐禅品》，讲的是很具体的修法。这些内容，平时在其他地方很难听到、很难看到。这些非常具体的、很重要的、关键的内容，大家一定要记住。在自己打坐的时候，是能用得上的，这特别重要。
如果没有这些标准，或者没有这些衡量的尺度，那么我们打坐就很迷茫，到底证悟了没有?自己都不知道到底什么叫作证悟。
有了这些衡量的尺度以后，我们就知道了，现在自己停留在意识的层面，完全没有证悟。这不就在看心吗?六祖惠能大师不让看心，我现在最多也就是把心看得好一点、平静一点而已，自己的禅定状态，实际上没有脱离世间的禅定，还谈不上证悟。如果实在找不到可以问的地方，自己就可以判断确定了，这是非常有意义的。
希望大家背下来，这些文字不多，几分钟就背下来了，是很容易的事情，但是这里面的内容是很丰富的，大家一定要记住。
好，我们今天就讲到这里，还有十五分钟、大概十五分钟的时间，大家有什么疑问，我们可以互动交流。
提问者：请问上师，真如是念之体，念是真如之用，是否就是烦恼即菩提的意思呢?
上师答：是，是烦恼即菩提的意思。
提问者：请问上师，大圆满初步证悟的标准是什么?找到念头中的佛性、真如的部分，算不算是大圆满初步的证悟?
上师答：大圆满初步的证悟就是禅宗里面讲到的这些内容，如果不是理论上知道，而是体会到了以后，就可以算是一种初步的证悟。
提问者：有一个公案，往昔如来芽尊者修顿超的时候，有一天早上出门，阳光照在他的前面，他突然就晕过去了，完全没有意识。当从这种状态中苏醒过来的时候，尊者完全不知道该如何修行。以前他还有一个可修的法，但是此时怎么修，什么修都不知道了。后来他向智悲光尊者汇报了这种状态，智悲光尊者说：“这就是真正的见解，这叫脱落”。
问题是：如来芽尊者的这个证悟，是见道的证悟吗?是不是意识转化为智慧?
上师答：这些上师们的证悟，我们去衡量的话，是很难了。有可能是佛的境界，也有可能是一地菩萨的境界，都有可能，我们没办法知道的。
但是比如说，一个人突然间证悟了大圆满的境界，从禅定当中出来的时候，由于在刚才的证悟境界当中，没有“修”和“所修”这样的概念，所以在刚刚出来以后的状态中，也没有所谓的“修”的概念，意思就是“他说不知道怎么去修”了。
这种情况是有可能的，比如说，我们睡午觉，睡得特别好，醒过来的时候，不知道自己睡在哪里了，就是这样子的、大概就是这样子的。(众笑)
提问者：还有一个问题，就是说，若是见道的证悟，是不是都要经历这样一种脱落的过程?
上师答：脱落的过程啊?
你会有感觉的，每一个人都有感觉。比如说，一个人证悟的时候，感觉非常的强烈;当他从证悟的境界中出来的时候，可能会一时失去“所修”、“修”啊、“证”啊、“成佛”啊，这些世俗谛中、或回到生活中后的概念。在证悟的境界中，肯定不会有这些概念的，所以证悟感受很深的时候，就可能有暂时失去这些概念的感觉。
但是“脱落”这个词，还不是很清楚，反正感觉是应该可以有的。
提问者：请问上师，证悟之后还会退转吗?
上师答：证悟之后会不会退转，这要看证悟的程度。
初步的证悟是会退转的，比如说，修大圆满，有些时候有一点点证悟的感觉，不是很难的。尤其是前行修得比较好，或者虽然前行修得不是很扎实，但是对大圆满的法、对上师的信心都比较充足的话，一时证悟了一点大圆满的境界，是有可能的，不是很难的，可以有的。
但是这种情况非常容易退失，有几个原因：第一个原因是基础不扎实，也就是说、准确地说，就是加行没有修好，这是一个原因;另外的原因，比如说，初步证悟了以后，没有认真地继续修，忙其他事情去了，这样子的话，证悟就有可能很快消失。
这些在大圆满的书里面，讲得非常清楚。
提问者：他还问，证悟与菩提心之间有什么样的关系呢?
上师答：有什么样的关系呀?可以有很多种关系。
先修菩提心，对证悟有很大的帮助。因为有了菩提心，可以自然清净很多的罪业，也可以自然积累很多的资粮，而清净罪业和积累资粮，是证悟的两个直接因素，有这样子的关系，这是一种关系。
另外一种关系，就是证悟了以后，证悟的境界对菩提心的增长，有着很大的帮助，这也是一种关系。
提问者：网络问题，请问上师，如果已经找到念头里的真如部分，但是这个瞬间只是在生起念头里的一部分很短的时间，怎么才能够让时间延长到持续不断的都是真如呢?
上师答：证悟了以后，要继续打坐、继续修行。
证悟了以后，要尽量地、尽可能地，把其他事情稍微放一放，包括闻思佛法、佛事活动等等方面的事情，先放一放，专修，一门深入。
只有证悟的境界达到一定程度的时候，才不太容易退失了。如果初步证悟后，又去忙别的事情，就容易退失，所以这种时候要继续修。
菩萨的第一地，叫作见道，已是证悟的一个很高的境界了，但是后面还有二、三、四、五、六、七、八、九、十，有十地，还是要继续修的。
证悟只是开始，不是结束，所以证悟以后才是真正地开始修，证悟以后的修行，才可以算是比较标准的修行。
提问者：这是网络的问题，请问上师，我们慧灯禅修班的课本里讲，只有六道轮回，为什么《楞严经》里讲有魔道和仙道呢?
上师答：五道、六道，这些分类方法，在佛经里面有很多种，是不矛盾的，只是分类的方法不同而已。
比如说五道，或者六道，或者七道的分类方法是：在六道的基础上，如果把中阴身作为单独的一道，这样就成为七道了;如果把天阿修罗、人阿修罗归纳进天人道和人道，就变成了五道了。
不同的佛经，有很多不同的分类方法，怎么样分类，都是不矛盾的。
提问者：请问上师，即生证悟大圆满、即生成“佛”，这里的成“佛”和“释迦牟尼佛”的“佛陀”，是一样的吗?
上师答：要这样子理解：从证悟境界和断除烦恼的角度讲的话，跟释迦牟尼佛是一模一样的、完全一样的;从度化众生的形式来讲，就跟释迦牟尼佛不一样了。
比如说，像释迦牟尼佛这种身份或者这种方式转法轮度众生的佛，只有一千尊佛。在地球消灭之前，会有一千尊佛，也只有一千尊佛，他们跟释迦牟尼佛一样，以差不多相同的形式，成佛、度众生、转法轮。
是不是在这么长时间当中，只有一千个人成佛呢?当然不是了，会有无数个人成佛的。这些成佛的人，度众生的形式、方式，跟释迦牟尼佛是不一样的，但是见解、断除烦恼的程度，从这个角度讲，是一模一样的。
提问者：网络问题，上师，记得您曾经在第六课开示，对于密乘弟子违背了密乘戒，如果自己不想忏悔，三年以后能忏悔清净。但我们的辅导员说，所有的罪业，三年之内没有忏悔的话，永远都不能忏悔清净了。弟子想，再次请您开示。
上师答：应该这样子讲：对于所有的罪过，忏悔是没有问题的，所有的罪过都是可以忏悔的，包括犯密乘戒的罪过，超过三年以后，也是可以忏悔的，忏悔是没有问题的。
那么存在什么问题呢?就是说，如果犯了密乘戒，自己不愿意忏悔，这样超过三年以后，这一辈子当中再不能重新受密乘戒了，就这意思了。
对于犯密乘戒的罪过，能不能忏悔呢?是可以忏悔的。这与重新受密乘戒是不同的，是两回事。
忏悔罪过，是什么时候都可以忏悔的，也可以不堕地狱。
比如说，一个人犯了密乘戒以后，三年没有忏悔;在七年、八年以后，开始后悔、进行忤悔的话，他也可以清净的，也可以不堕地狱的。但是对于想重新受密乘戒，因为三年期限的时间过了，所以就不能再受了，是这样子的。
当然不同的佛经有一些不同的说法，有些佛经当中讲，犯了有些密乘戒是非常严重的罪过，至少要全部清净的话，是很有难度的，也有这样子的说法。
但是不管怎么样，忏悔都是有用的，三年以后也是可以忏悔的，多少年都没问题，都可以忏悔;忏悔了以后，也可以清净。
至于三年以后什么不可以呢?不能再受密乘戒，就这意思。
好，最后一个问题。
提问者：请问上师，未获得大圆满灌顶而看大圆满的书，算是犯密乘戒吗?
上师答：还没有犯密乘戒。
去看一些密法的书，当没有人解释的时候，是很难理解的。
因为这些密法的书，表面上看起来就是很难理解的。不仅仅是密法，有些显宗的佛经也有这样的情况。如果没有人去解释真正含义的话，仅仅从字面上看，我们是不能理解有些文字的真实内容的。
比如说，“众生都是佛”这句话，如果没有人讲它的意思的话，会产生疑问：怎么可能众生都是佛?既然众生都是佛，为什么还要学佛呢?既然众生都是佛，那么地狱里面的众生是不是都是佛?佛是不是堕地狱了?等等，对于这些问题，自己解决不了以后，就会产生各种各样的邪见、烦恼。显宗有这样的问题，至于密乘，就更容易产生这样的邪见了。
所以没有人讲之前，最好自己不要看;没有灌顶的时候，最好也不要看。
如果无意当中、或者是不知道的情况下看了，并且没有产生什么邪见，也就不算什么严重的问题。
但是按照密法的要求，最好不要看。灌顶就是入门，入了门以后再去看这些书，才是对的;没有入门、甚至不想入门，而是去看门里的东西，这是不太文明的做法。(众笑)
提问者：感恩上师开示。
好，我们现在大家一起来回向：
索南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
嗡阿吽班则尔格热班玛色德吽
嗡阿吽班则尔格热班玛色德吽
嗡阿吽班则尔格热班玛色德吽
后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》”PK 敦煌版《坛经》
2、1------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
2、2------19论坐禅
“师示众云：此门坐禅，元不着(著)心，亦不着(著)净，亦不是不动。若言着(著)心，心元是妄，知心如幻，故，无所著也。若言着(著)净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心着(著)净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动，善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若着(著)心着(著)净，即障道也。”
PK
善知识!此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性净。不见自性本净，心起看净，却生净妄;妄无处所，故知看者却是妄也。
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今记如是。
3、模仿已看过的师兄们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发