民俗学-坛经(慈)坐禅品10[1-3]
慧灯之光《六祖坛经》释义10，坐禅品2，20191021
各位佛友，大家晚上好，首先请大家发菩提心。我们现在开始讲课，讲课之前请大家发菩提心。
每天、每一次讲课的时候，都要提醒大家发菩提心，因为发菩提心是非常重要的，所以大家一定要高度重视。
作为大乘佛教的修行人，首先要解决的问题，就是菩提心。如果没有菩提心的话，在修行大乘佛教的道路上，就等于什么都没有修。所以，首先必须要有菩提心。
什么叫作菩提心?大家已经非常清楚了，因为我们每天都在讲。简单地说，就是发自内心地想让天下所有众生离苦得乐;为了能让一切众生离苦得乐，我们下定决心先要成佛。就这么简单，就这么两句话，这两句话就是菩提心。
对于发菩提心，说难，不是很难;说很简单，也没有那么简单。实际上也是很难的，只要我们能够往这方面努力，应该说也不难。大家都会有菩提心的、一定会有的，一定要努力，这特别地重要。
修菩提心，不仅仅在我们的修行方面很重要，在生活、以及人生的各个方面，也是非常重要的。
我们现在不开心的、不幸福的、不快乐的事情、因素，有太多太多太多。比如说，很多人认为，只要有钱了、生活问题解决了，就会幸福的、就会快乐的。
当然生活问题解决了以后，肯定会有一定的安全感，和幸福快乐的感觉，这些不能说都没有。但是也不能说，这些问题解决了以后，就没有其他任何问题了，其他问题可能会更多了。
即使很有钱、生活问题都解决了，但是很多人仍然不幸福、不快乐，甚至不知道为什么要活着。如果有菩提心，就真正地找到了人生的方向，也找到了生活的意义。
我们需要有菩提心，在菩提心当中，能够彻底找到为什么要活着的答案，这是特别特别有意义的。
我们一定要发菩提心，为了现世、为了来世;为了自己、为了他人、为了一切众生，一定要发菩提心，这特别特别地重要。
首先我们要发菩提心，接下来我们就开始讲六祖惠能大师《坛经》的第五品《坐禅品》的下半部分。《坐禅品》的上半部分，我们昨天第九堂课已经讲过了，今天讲剩下的内容。
首先要说一下，我们昨天第九堂课讲的“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”三个要点，对于一个真正想修行的人来说，是特别特别有意义的。
对于比较偏重于理论、想学很多很多佛教理论，又不太注重实修的佛教徒来说，这三句话不是那么重要，因为里面没有太多的理论。
这三句话里面，没有太多的、太复杂的大乘与小乘、唯识与中观等等教派之间不同的观点，没有讲这些内容，所以对不太重视实修的人来说，也许不是很重要。
另外，对于非常重视烧香拜佛，而不重视实修、也不重视理论学习的人来说，这三句话也许更加不重要了。因为烧香拜佛、求人天福报，这三句话完全是可以忽略的、完全是不需要的。没有这三句话，也可以烧香拜佛，也可以达到目标。所以对这些人来说，这也不是很重要。
我们刚刚讲，有些人只懂得学习理论，在理论上特别特别地喜欢、执著，特别地沉迷于佛教各种各样的思想理论。实际上，佛教的唯识、中观等等理论，如果不联系到实修的话，也就是一种哲学，只不过比世俗的、世间的哲学高一个级别而已，实际上也是一种哲学。很多人很喜欢这些理论，很喜欢学习、辩论、写作。对这种人来说，这三句话也许不是很重要的，因为里面没有太多太多逻辑、哲学的思想。
如果是一个修行人的话，那么这三句话真的是非常非常地重要，大家一定要反复反复地去看这三句话，要去思考这三句话的内容，特别地重要。
昨天第九堂课我们讲过了，第一句就是不要去看心。
看自己的心，如果突破不了心，就会一直停留在心的层面;如果突破了心，就能看到心后的智慧，即佛的智慧。没有证悟的人的心，还不是佛性。
我们修出离心、修菩提心，还有修四禅八定，实际上，都是在看心。出离心是非常重要的，但是它也是一种念头;刚刚我们讲过了，菩提心是非常重要的，但是它也是一种念头;四禅八定的这种禅定，对于一个初学者来讲，也是特别重要的，但它也是停留在心的层面，没有达到智慧的层面。从禅宗的角度讲，这些都是停留在心的层面上。
如果没有突破心的层面的话，六祖已经讲得非常清楚了，心不就是念头吗?所有的念头，无论是善的、恶的或者其他的念头，各种各样的念头，都是妄想、妄念，而所有的妄念都是如幻的、不真实的。
我们本来就是因为无明、没有智慧，才轮回的，那么现在开始修的时候、好不容易有了修行机会的时候，如果只能停留在心的层面上，一直都突破不了，就更加遗憾了。
我们在开始的时候，需要看自己的心、观心、观照心，这是过渡的方法而已、暂时的方法而已，通过这种方法一定要突破心的层面，这点特别重要。
昨天第九堂课讲的不动，以前也讲过很多很多很多遍了。很多人以为，心静下来就可以了，心静下来、没有杂念、没有念头，这就是禅定、这就是修行，安住在这种平静中。
很多人认为这就是修行，这已经很不错了，当然这也确实不错了。因为刚刚开始修行的时候，连心都静不下来，做不到心静下来，更何况突破呢?所以心能静下来，当然可以说是一种禅定。
从禅宗高标准角度讲的话，虽然心很平静，但是这种平静也是心，不是智慧。我们需要的是什么呢?是智慧，而不是心、不是念头，为什么呢?因为只有智慧才能够断除无明，我们断除无明需要智慧。
这是第三句讲的不动，那么第二句讲的是不要去看净，就是不要去贴标签。
打坐的时候，稍微有了一点点的感觉，自己立即贴上各种各样的标签，“这是佛性”、“这是光明”、“这是空性”、“这是大圆满”等等。这些标签都是自己贴的，实际上不一定是光明、实际上不一定是佛性。自己认为是佛性，这本身就是念头。
“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”三句话，对于修行人来说，特别地重要。修行的时候，一定要远离这三种误区。
我们打坐的时候，要不认为心静下来，就可以了;要不稍微有了一点点感觉，就认为“这是光明”、“这是佛性”等等，所以了解这三种误区，是非常非常重要的，大家一定要高度重视。
好，以上是昨天第九堂课讲的内容，我今天又重复了一遍。接下来讲今天的内容，今天的内容也是讲禅定的方法。
【《六祖坛经》释义 坐禅品
此法门中，】
“此法门中”，就是禅宗的禅定。我们昨天也讲过了，惠能大师在很多地方都讲“此法门”。
对于戒、定、慧或者六波罗蜜多等等名词，禅宗有自己定义的戒、定、慧和六波罗蜜多。禅宗讲的戒、定、慧，跟普通佛经讲的戒、定、慧，有一点点不一样;禅宗讲的六波罗蜜多，跟普通显宗讲的六波罗蜜多，也有一点点不一样。
所以惠能大师经常讲“此法门”，意思就是说，这种说法是禅宗的说法，比如说，这是禅宗戒、定、慧的见解，并不是所有大乘佛教戒、定、慧的观点，就是这意思。
那么禅宗的观点，是不是佛经里面没有记载呢?当然也不是，佛经里面有记载，但是这些记载跟普通佛经讲的内容是有一点不一样的。
比如说，“戒定慧”中的“戒”是什么呢?我们平时讲的菩萨戒、居士戒，就是“戒”;而禅宗讲的“戒”，是跟证悟有关系。证悟了以后，安住在证悟的境界当中，是没有杀、盗、淫、妄念头的。因为打坐的时候，没有杀、盗、淫、妄的念头，所以打坐本身就是“戒”、打坐就是“戒”、证悟的智慧就是“戒”。
平时我们不是这样子理解的，平时我们认为打坐时候的证悟智慧，是“戒定慧”中的“慧”，而不是“戒”，这是我们普通意义的理解、普通大乘佛教的理解，但是禅宗的理解不是这样的。
虽然禅宗的见解，跟普通佛经讲的不一样，但是，刚才也讲过了，并不是佛经里面没有记载。尤其是大乘佛教《般若经》里讲的六度和三学，在一刹那、一瞬间证悟空性的智慧中，就已经包含了戒定慧;关于六度，也有类似的理解方法，这是很高境界的三学和六度，禅宗就是从这种高度讲的。
《坛经》当中六祖经常讲“此法门”，就是说，这是禅宗法门的观点或者方法，不能代表所有显宗佛经的见解，与它们是不一样的。
甚至在禅宗法门中，神秀大师跟惠能大师的理解也有一点点不一样，比如，在《坛经》后面的第八品《顿渐品》中有记载，有一次神秀大师的一个弟子志诚，到惠能大师座前去听课、听开示。
惠能大师就问他：“你的师父是怎么讲戒、定、慧的?”等等。
志诚就把神秀大师对戒、定、慧的解释方法说了一遍，也就是普通佛经的解释内容，戒是什么呢?诸恶莫作名为戒;慧是什么呢?诸善奉行名为慧;定是什么呢?自净其意名为定，等等。
惠能大师的戒、定、慧见解，全部都是打坐时的境界，在证悟的境界当中，就已经包含了戒、定、慧，既是戒又是定又是慧。
此公案说明，禅宗中的顿门和渐门，对佛经的理解，是有一点点不一样的。
惠能大师经常讲“此法门”，第一点是为了说明，禅宗的很多观念，跟普通显宗的观点是不一样的;第二点是为了说明，顿门、顿教的思想、观点跟渐门也有一些不一样的地方，尽管两者都是禅宗。当然这些不一样的地方，只是过程不一样。虽然顿和渐的过程不一样，但是结果没有什么不一样的。
惠能大师经常说“此法门”，他是在强调自己顿教法门的独特理解方式，就是这个意思。
“此法门中”，昨天是这么讲的，今天开始的时候也这么讲。
【《六祖坛经》释义 坐禅品
此法门中，何名坐禅?此法门中，一切无碍，】
“何名坐禅”，第一是禅宗，第二是禅宗里面的顿教、顿门，它的“坐禅”是什么样子呢?什么叫作“坐禅”?什么叫作打坐呢?
“此法门中，一切无碍”，这里的“一切无碍”，虽然只有四个字，但真的是非常非常核心、非常重要。
“碍”是什么呢?大家都知道，“碍”肯定就是障碍。
障碍是什么呢?什么是障碍呢?障碍有很多，很多人会说，障碍就是修行的违缘。修行道路上的障碍，就同公路上的路障一样，都叫作障碍。
修行的时候，尤其在修空性的时候，障碍是什么呢?障碍就是执著，任何一个执著都是障碍。这在前面提到过，我记得已经提过好几次了。
证悟了以后，心静下来往里一观察，就能体会到，整个的意识、精神、佛性，都是畅通的、畅通无碍的。
畅通无碍的意思就是说，比如，我们站在很高的山顶上，往前一看、目视虚空，虚空当中有什么呢?在我们的视线中，会不会有什么障碍物呢?没有，没有任何的障碍物，我们可以看到无边无际的蓝天、无边无际的虚空。
同样的，证悟的人在打坐的时候，因为内心当中找不到一丁点的执著，所以是无碍的、畅通无碍的。
这种境界，必须要有感觉、必须要有体会，才能够把这“一切无碍”四个字的内容彻底了解;如果自己没有这种体会的话，那么语言上“一切无碍”，也只能这样讲了。
如果有这种体会的话，那么除了“无碍”这两个字以外，其它什么字都不需要了，就能够理解“无碍”的意思;在这种体会当中，已经包含了全部“无碍”的意思，就是这样子的。
当自己没有这种体会的时候，“无碍”就是无障碍了，就这么简单地过去了，根本感觉不到“无碍”的真正含义，这种体会特别重要。
“无碍”这两个字的表达方法，在大圆满里面有专用的术语三虚空，平时在大圆满当中，这个术语经常被用，两个名词的内容是一模一样的。
我们之前也讲过了，在很高的山顶上，视野非常开阔，眼前是无边无际的虚空。在这样的地方打坐，往外看，视线中没有任何的障碍物，一片虚空，这不是最重要的。
最重要的是往里观察，整个的心，就同自己往外看到的虚空一样，畅通无碍、没有任何的执著。这个时候，内、外两个虚空就融汇成一体了。
大圆满里面讲三虚空，即外虚空、内虚空和密虚空，内、外、密三虚空结合，这个时候就会有这种感觉。只有证悟的人才会有这样的感觉，深深地体会到、非常清楚地体会到自己的心，跟外面的虚空是无二无别的，根本分不出来内外;当内虚空和外虚空融为一体了以后，根本分不清楚哪里是内?哪里是外?
没有证悟的人，内在的虚空跟外在的虚空，是不能融为一体的。在内与外之间，被什么东西隔阂呢?表面上看，是身体、肉体。肉体把意识束缚在肉体中，意识就没有办法跟外面的虚空融为一体了，它被束缚在肉体里面了。
实际上，真正的束缚不是肉体的束缚，而且意识的执著。意识把“内”和“外”分得清清楚楚，“外”是跟我没有关系，“内”就是我的身体，就叫作“我”，这样执著就诞生了。
意识把“内”和“外”分得很清楚，认为万事万物当中由一堆原子、分子组成的一堆物体就是“我”，这是“内”;其他东西都跟“我”没有关系，那是“外”，这就是平时我们的心态。
证悟了以后，这种执著被打破了，没有什么东西能把内、外分得那么清楚了。内虚空和外虚空融为一片，成为一片虚空，叫什么呢?叫作“一切无碍”，无碍畅通，这是特别特别有意义的。
有些东西我们一定要去感受，现在很多人都喜欢感受一些极限运动的刺激，比如蹦极，等等等等。实际上，真正有意义的感受是“一切无碍”，大家要去尝试一下这种感受，有了这种感受以后，永远都是忘不了的。
当情绪特别低落的时候、特别不开心的时候，甚至对生活、对人生绝望的时候，如果有这种感受的话，一定会一瞬间、一下子就从人生的最低谷，拉提升到最高处;一定会找到生命的意义，当下就能找到生命的活力;一下子就会觉得，这些都是没有什么了不起的，都是没什么大不了的。只要有了这种感觉，就有了理由生存、有了理由奋斗、有了理由继续活着，就是这样子。
菩提心与证悟，是真正的财富，这两者才叫作财富。当我们走的时候，完全是可以带走的、完全可以带到下一世。
其他的财富，大家都知道，比如声望、地位、财富，再多再怎么样，都是带不走的，这点每个人都非常地清楚。
这些菩提心与证悟的财富，一定是可以带走的，是非常有意义的，所以我们一定要尝试一下、一定要感受一下自己内在的、非常神奇的、非常奇妙的这些感受 。一定要去感受一下“一切无碍”，这才真正有意义。
当我们特别愤怒的时候，只要想到这种感受，愤怒当下就消失了。我们刚才讲的，在人生低谷非常失落的时候、走到最低谷的时候、最失落绝望的时候，一想起或者是一感受到畅通无碍的证悟，立即就会感觉到幸福快乐、一点都不失落了。
我刚才前面也讲过了，这不仅仅对我们的修行，或者解脱有利，而且对我们的生活、人生也是非常非常有利的。一定会给我们极大的力量，一定是这样子的，所以是非常有意义的。
这四个字“一切无碍”，从表面上看，好像什么都没有说一样;但是实际上这四个字里面，真的是有非常非常丰富的内容。
畅通无碍，是特别有意义的。
【《六祖坛经》释义 坐禅品
此法门中，何名坐禅?此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，】
“外于一切境界上念不起为坐”，六祖开始讲“坐”和“禅”这两个字的意思，把这两个字拆开讲，“坐”是什么?“禅”是什么?是这样讲的。这种讲法，在大圆满里面，也有很多。
解释的方法有很多种，“坐”和“禅”这两个字，如果从语言文字的角度来讲，“坐”和“禅”按六祖这样的讲法，不一定很合理;如果从佛教像五部大论的角度去讲的话，把“坐”和“禅”按六祖这样拆开去讲，“坐”的意思是不是“外于一切境界上念不起为坐”的呢?也是不一定的。
像打坐、禅修等等专用术语，有些来自于印度的梵文，在梵文当中，也不一定是六祖这样讲的意思。
六祖的这种说法、这种表达方法，叫作窍诀性的解释方法。在大圆满当中，也有很多这样的表达方法。
把“坐”和“禅”两个字拆开了以后讲，“坐”这个字是不是一定是“外于一切境界上念不起为坐”的意思呢?也不一定，但也完全可以这样解释。这样解释了以后，可以表达非常非常深奥的意义，这就是窍诀性的解释方法。
“坐禅”中的“坐”是什么呢?
我们感知外面的世界，用什么东西感知呢?当然是五个感官，用眼、耳、鼻、舌、身去感知外面的世界。眼睛能够看到光、耳朵能够听到声音。
我们普通人、没有证悟的人，在视觉中出现了一个东西的时候，意识马上就会去分析判断，这个东西是什么?是人?是建筑物?是某样东西?
接着再判断，对这个人，我熟悉不熟悉?是好人还是坏人?对这栋建筑物，我是不是应该买一栋这样的房子?我能不能买得起?等等等等。
意识就这样产生了，而且后继又产生了很多很多的念头。每一个念头，昨天我们已经讲过了，都带有执著，根本就不是单纯的念头，里面都是有执著的。
当眼睛看到建筑物的时候，意识立即就认为这是一橦建筑物，已经默认了“这是真实的建筑物”、“实有的建筑物”。这叫作什么呢?这就叫作起念，起了念头。
“外于一切境界上”不起念头，这并不是说眼睛看不到东西了，眼睛当然是能看得到的。
修行人证悟了以后，他的眼睛能够看得见，他的耳朵能够听得到，但是他的意识不会执著。对于他所看到的色和所听到的音，意识都能非常清楚地知道，这些都是像海市蜃楼一样的，或者是像梦境一样的，都是不真实的、都是虚幻的。所以，他就不会去执著了。
他所看到的色和所听到的音，叫什么呢?叫作“一切境界”。这里的“境界”不是指修行的境界，而是指外面的世界。
对外面的世界不起念，也就是不执著了，就叫作“坐”。
“坐”这个字，惠能大师在《坛经》中，解释为：对外界不产生执著，就叫作“坐”。那么“坐”这个字，是不是一定是这种意思呢?不一定的，但是在修证悟禅定的坐禅时，完全可以这样子解释，这样子解释没有什么不当的地方。这种解释方法，就是诀窍。
“坐”就是对外面不起念，我们要知道，不起念有三种不同的意义，也就是有三种不起念。第一种不起念是什么呢?
比如说，当我们的意识正在非常专注地思考某一件事情的时候，眼睛一直都在看外面的画面。可见光落在视网膜上，每一个外面的画面都能在眼前出现。但是由于意识正在想一件事情，所以根本就不知道刚才看到了什么。
同样的，明明有人在耳边说话，因为意识正在非常专注地想着另外一件事情，所以就没有听见别人说了什么。实际上是听见了，但是对声音没有一点感觉，所以没有起心产生任何念头。
我们的感官都是这样子的，只要有光、眼睛睁开的话，就会看到外面的世界;如果意识正在想别的事情，或者有什么其他的心事，特别不开心、或者特别开心，那么虽然是看到了、听到了外面的世界，但是根本没有感觉。对刚才看到的和听到的东西，根本就没有起任何念头。这就是一种不起念头，是在我们世俗生活中，经常发生的一种不起念头。
这不是修行，不是禅修的不起念头，跟修行没有任何的关系。
平时在日常生活当中，很多时候都是这样的。明明看到了、明明听到了，但是因为太开心或者太不开心，或者在思考其他的事情，所以对眼前的所有东西，根本没有感觉。这是第一种不起念头，跟修行没有关系。
第二种不起念头是什么呢?就是禅修，也就是修禅定的时候，如修四禅八定、修世间的禅。
禅修的时候，通过禅定的力量，心是很平静的。在无色界的禅定中，人的感官是感觉不到外面世界的。除了无色界的禅定以外，一般的禅定，比如说，四禅八定当中的四禅，有第一、第二、第三、第四，不同的四个层次，每一层次的禅定，心都是非常平静的，能够看得到，能够听得到，但是对看到的东西和听到的东西，不会起心动念，这是第二种不起念。
实际上，以上两种都是对“一切境界上念不起”。“念不起”，就是念头不起、不起念头。这两种都是不起念头，没有起什么念头，对修行没有太大的帮助。
现在《坛经》讲的是第三种不起念头，为什么不起念头呢?
我们刚才讲过了，第一种不起念头，是因为心在非常专注地想其他事情，所以不起念头;第二种不起念头的原因，是心没有在思考，通过禅定的能力，心非常地平静，所以也起不了念头;第三种不起念头是什么原因呢?为什么不起念头呢?
是因为证悟了空性。虽然眼睛可以看到外面世界的各种现象，但是已经深深地体会到，这些都是眼睛产生的一种错觉。由于知道了这些都是错觉，所以就不会起心了。
比如说，我们看到海市蜃楼的时候，海市蜃楼当中有很多建筑物、有车、有人，都能看得到。但是对海市蜃楼中的建筑物，我们不会认为它是真实的建筑物;对海市蜃楼中的车，我们也不会把它认为是真实的车。我们不会起“它们是真实”的念头，为什么不起这种念头呢?因为我们知道海市蜃楼是虚假的，不是真实的，所以这种念头是不会起的，不会起这样的念头。
证悟的人，他对万事万物已经通达了空性，完全明白了，见到的万事万物就跟海市蜃楼一样。对眼前的景象，没有真实的执著。因为他明白这是虚拟的、这是空性的，所以不会起念头。这样的不起念头，就是第三种不起念头。
我们需要的就是第三种不起念头，对于万事万物，能够深深地体会到，或者是非常彻底地明白，都是空性，不产生执著或者念头，这就叫作“坐”。
“坐禅”，这叫作“坐”，“坐”就是这样的，那么“禅”是什么呢?
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发