民俗学-坛经(慈)智慧品5[3-3]
【《六祖坛经》释义 智慧品
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，】
然后接下来又开始讲一个非常非常重要的问题了，这在《坛经》的《智慧品》当中，已经提到两次了。前面第二、三堂课都提到过，这里又开始讲这个问题。这个问题特别重要，在后面的《定慧品》当中也会提到。所以在整个《坛经》当中，好多地方都提到这个问题。对于就像禅宗，像大圆满、大手印这类的法门来说，这是一个特别特别重要的问题，大家一定要知道。
“莫百物不思”，就是说，你们打坐的时候，不要没有任何思考。把没有任何思考就认为是证悟了，没有那么简单。
“百物不思”，我们什么都不想了。什么都不想，就是心很平静，没有杂念，这样是不是就证悟了呢?是不是禅定呢?这根本不是禅定。
“当令念绝”，就是说，我们把所有的念头都停下来、停止。
我们通过禅定，把全部念头都停止下来，进入很平静的状态。没有念头、没有杂念的时候，心肯定是非常平静的。如果我们把这种平静状态，认为是般若三昧、是智慧、是开悟，会怎么样呢?
“即是法缚”，这是一个非常大的错误，叫作“法缚”，是对佛法的错误理解，不让我们解脱，把我们束缚在轮回当中。
这种错误状态，把我们安排到轮回的什么地方呢?色界和无色界。修这种法，修这种禅定，没有证悟，但是认为自已开悟了。在这种状态当中，如果没有什么进步，死了的话，下一世他就会投生到色界或无色界。在色界或无色界，几万年、几十万年、几百万年当中，他就一直停留在非常平静的状态，不会有杂念。尤其是无色界的众生，他投生时候的第一瞬间，就进入了这种禅定，没有任何的杂念，但是最后要死亡的时候，所有杂念都恢复了，又回到轮回当中去了。
我平时有点担心，担心什么呢?很多寺庙可以修禅，我们很多人也去参加，这当然是非常好的，担忧的是什么呢?我们让心平静下来，离开所有的杂念，什么都不想，然后就感觉进入了一个非常平静的状态。我们把它当作一个证悟的境界来修，认为这就是开悟，这就是禅宗讲的禅定，有没有这种可能呢?某些禅师也这样子指导大家，我们去修禅的人，停留在这样子的状态当中，就认为是证悟了。如果是这样的话，那么问题就非常严重了。
我们暂时不证悟是没有关系的，任何一个人一开始打坐就能证悟，除了像六祖惠能这样的人以外，是不可能的，所以暂时不证悟是没有问题的。但是我们错误地把“百物不思”的平静状态理解为证悟，那么我们就有可能一辈子都在这个当中出不来了。
这就是“法缚”，就是对佛法的错误理解，把我们束缚到轮回当中，怎么束缚呢?就让我们投生到色界或无色界当中去，几百万年、几千万年一直都停留在这种状态当中，最后到头来，死亡的时候，没有任何的收获，还是要轮回。
没有任何收获，没有任何的进步，“法缚”的意思，大家要准确地理解，什么是“法缚”呢?是不是一个错误的理解就叫“法缚”呢?没有那么简单，是因为这种错误的理解，让我们投生到色界或无色界。我们在色界或无色界当中，几百万年、几千万年，连修菩提心、修出离心的任何机会都没有，因为在那里，我们没有任何的思维，一出生就进入非常平静的状态，但仅仅平静而已，不会得到任何东西。
只是心平静，在这个阶段当中，顶多也就是没有明显的烦恼而已，最后它是不能解决烦恼的，这叫作“法缚”。
【《六祖坛经》释义 智慧品
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，即名边见。】
“即名边见”，这叫什么呢?叫作“边见”。
“边”在佛经里面，尤其在中观当中，是堕落的意思、极端的意思。所以这是非常严重的问题了，就是堕落、就是极端的错误。
“边”有常见、断见、非常非断、既常既断四边，那么，这属于哪一边呢?是断见。
“即名边见”，实际上这是四个边当中的断见，根本就不是证悟，
惠能大师说得非常的周到，他就知道，未来很多人会走错路的。这是修禅宗、大圆满、大手印的一个很大的误区，非常非常容易走错的地方，所以在《坛经》里面，就经常提到这个误区;在大圆满里面，也把这个误区专门作为一个难题来解释。这对于修行人的实修来说，非常非常的重要。
我们打了一个、两个禅柒的很多人，会讲有什么什么的感觉。感觉肯定会有的，因为当意识处于波动状态时，我们能够感受到波动的感觉;而意识没有波动的时候，我们又能够感受到不动的感觉，这是正常的现象，所以当心静下来以后，会感受到一些在日常生活当中没有接触过的感觉，这是正常的。我们不要以为这些感觉，是什么了不起的成就，或者境界。这根本就不是境界，不能这样子认为，这就是一个很大的误区、一个无底洞，我们有可能一辈子都不能从这个洞里爬出来。
所以《坛经》当中反复地提到这个误区，《智慧品》里面就讲过两次了，后面还会讲。这非常的重要，“百物不思”的禅定与证悟的禅定，一定一定要分开。
我前几天在第三堂课也讲过，“无念”这么一个词，有正确的和错误的两种见解，错误的“无念”是什么呢?就是“百物不思”，什么都不想，所有的念头都断绝、停止了。这种状态，顶多只是一种寂止。
外道也有寂止的禅定，跟禅宗的证悟境界没有任何关系，不能让我们得解脱，所以我们不能陷入其中。对一个修行人来说，这是一种陷阱，要特别地注意，“即名边见”，这是断见。
【《六祖坛经》释义 智慧品
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。】
“悟无念法者”，那么“悟无念法”的人，根本不是这样子。
两个有什么区别呢?前面是“百物不思”，仅仅“百物不思”而已，没有念头，后面的是什么呢?
“万法尽通”，后面的不仅仅是“百物不思”，而且是“万法尽通”。
前面没有“万法尽通”，只是心平静而已，“百物不思”就是心平静;后面的就不一样了，不仅仅是心平静，而且是“万法尽通”，就是这个区别。
在大圆满里面，也非常非常地强调这两者的区别。前面的“百物不思”就是一个无记的状态，既不是善又不是恶，一个无记的状态。平静，有可能是寂止，有可能还没有达到标准的寂止，只是暂时的心平静。
对于这种心平静，大家一定要知道，有些药物也可以让人的心平静，比如说化学药物，还有植物药物，以及来自于动物身上的一些药物，会对人体产生各种各样的反应，从而对大脑产生反应，人的精神也就间接地受到很大影响。有些药物、有些物质，能够让人特别的兴奋，而有些药物能够让人特别的淡定，也有些药物让人不仅仅在意识上，而且在感官上出现各种各样的错觉、幻觉。药物的作用是暂时性的，维持的时间不会很长。
某一种化学药物或者植物药物，可以让我们非常的平静，但是当这个药物的作用消失了以后，一切都恢复了，靠药物维持长久的心平静是没有用的。
所以千万不能认为，“百物不思”是一个很了不起的事情。对一个修解脱道的人来讲，“百物不思”不是什么了不得境界，不能走这样的路。
当然对于一个世俗的人来讲，他本来就不追求解脱、证悟空性，他只是希望自己的心平静，不要太浮躁，调整一下心态，那么这种人当然可以追求“百物不思”了。
但是我们学佛的目的，与世俗的人不一样，目标不一样，初衷不一样，所以不能陷入“百物不思”的禅定当中。
这个地方非常大的区别就是，一个是“百物不思”，一个是“万法尽通”，区别就在这里。
【《六祖坛经》释义 智慧品
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。】
“悟无念法者，见诸佛境界”，“悟无念法者”就看到了诸佛的境界。
“悟无念顿法者，至佛位地”，“悟无念法者”现在还不是佛的地位，但是他已经见到了内在的法身佛，暂时也可以叫作至佛的地位。
或者，我们可以理解为，很快就要到达佛的地位了，所以就叫至佛的地位，但是在当下，虽然已“万法尽通”，但是还没有成佛。
对于“万法尽通”，大家也不要理解为，证悟了以后“万法尽通”，就是数、理、化等等任何知识技能都精通了。
不是这样子的，这里的“万法尽通”，是说证悟了万事万物的本质、本性，不一定学会了万事万物表面的知识技能。万事万物的本质与表相是不一样的，要这样子理解。
这一段的内容确实是特别的重要，大家要重视，对于一个修解脱的人来说，对于希望自己能够开悟、证悟的人来说，这一部分是非常非常重要的。
【《六祖坛经》释义 智慧品
善知识!后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。】
“善知识!后代得吾法者”，未来的几千年当中，惠能大师就是说，能够得到我这个法脉的人，他们会怎么样呢?
“常见吾法身”，如果证悟的话，再过一万年以后、几十万年以后，还可以看到惠能大师。
当然看到的不是惠能大师的肉身，而是他的法身，所以惠能大师讲“常见吾法身”。
我们可以去见惠能大师的肉身，但是更重要的，是要看到惠能大师的法身，这才是最重要。
惠能大师的法身，实际上也是我们自己的法身。其实我们看见了自己法身的时候，也就等于看到了惠能大师的法身，而且不仅仅是惠能大师的法身，也见到了诸佛菩萨、十方三世诸佛菩萨的法身，因为法身当中，没有任何的分别，是大平等，所以见到法身的时候，任何佛、任何菩萨的法身就都见到了。
所以惠能大师说，未来的几千年当中，修禅定证悟的人，他们都能够看到我的法身。
“不离汝左右”，我就不会离开你们了，我不在你们的左边就在你们的右边。
【《六祖坛经》释义 智慧品
善知识!后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识!将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故，终身受持而不退者，定入圣位。】
“善知识!将此顿教法门”，未来禅宗顿悟的法门，在什么样的情况下可以讲呢?
“同见同行”，对跟我们有同样见解、有同样行为的道友，也就是，能够接受这个“顿教法门”的道友，可以讲。
“发愿受持”，这样的道友应该“受持”禅宗顿悟的法，为什么要“受持”呢?因为这个法特别特别的殊胜，殊胜到什么程度呢?
“如事佛故”，它等于就是佛。
因为它能够让我们看到诸佛菩萨的法身，这么殊胜的方法，就跟佛一样的，所以“同见同行”的道友，应该“发愿”，要“受持”这个顿教法门。
“终身受持而不退者”，应该终身修行学习，尤其是要修，这叫作“受持”“不退者”。
“定入圣位”，如果我们能够终身修这个顿教法门的话，那么一定会进入圣者的位置，比如像菩萨的一地，或者是成佛。
【《六祖坛经》释义 智慧品
然须传受时，从上已来，默然而付于法。】
“然须传受时”，我们讲的时候、传授的时候，怎么传呢?
“从上已来”，禅宗有一代一代一代的传承，从五祖弘忍大师之前的所有传承上师们“已来”，从早期一代一代的祖师大德们“已来”。
“默然而付于法”，讲法的时候，是默默无闻地去讲。禅宗“默然”传法，就是以心传心，不立文字。
必须心传心，这就是“默然而付于法”。如果我们遇到了适合禅宗根机的人，要给他传法，传的时候就是以心传心。
【《六祖坛经》释义 智慧品
然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传;】
“发大誓愿，不退菩提，”，“发”什么“大誓愿”呢?我们受持这个禅宗法门，首先自己学习，然后修行，当自己证悟了以后，再去传授。
“即须分付”，根据人的情况、根据人的根机，分清楚什么样的人该传什么样的法，分开地讲法、给予法。
前面讲的是“同见同行”，就是说，在对禅宗法门有信心、能够接受的人当中，要去传法、要去讲法。
“若不同见解，无有志愿”，在对禅宗见解不认同，对禅宗法没有什么兴趣的人当中。
“在在处处，勿妄宣传”，在任何时候，在任何地方都不能讲，不能宣传。不要随便宣传，不要随便讲，为什么呢?
【《六祖坛经》释义 智慧品
然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传;损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。】
“损彼前人”，就是说，对前面祖师大德们传的这个法，会浪费掉，会产生损坏，所以不能讲。
“究竟无益”，就是讲了，也没有什么意义。不但是没有意义，更严重的是什么呢?
“若愚人不解”，如果把禅宗深奥的东西讲了以后，有的人就不能理解。
“谩此法门”，他就会毁谤这个法门。
“百劫万劫千生断佛种性”，他就会在成千上万次的生死轮回当中，断绝了佛的种性，彻底地摧毁了佛缘。
他诽谤了这个法门以后，就有可能造罪而堕地狱、这就摧毁了他的法缘和佛缘，那么很长时间内他就没有法缘了。所以对机特别重要，不能随便讲，
这就跟密宗一样，密宗，密就是保密，为什么要保密呢?也就跟这种原因是一模一样的。《坛经》这里讲“勿妄宣传”，就是要保密的意思了。
密宗也不是绝对的保密，像这里讲的，如果有“同见同行”的话，密宗也要灌顶的，也要传法的，一定要传的，跟这里讲的一样。
但如果遇到不理解的人的话，也不能讲，要保密，所以叫作密宗。为什么要保密呢?
不是因为密宗有什么问题，而是因为别人不能理解。对于不能理解的人，不但不能帮助到这些人，反而害了这些人。
“百劫万劫千生断佛种性”，所以密法、密宗是不能随便讲的。不能讲的原因、要保密的原因，就是为了保护这些人的善根。
因为这些人的善根，这些小根机、小智慧人的善根、佛缘和法缘，是非常非常脆弱的。大乘的比如说像佛性、空性方面一点点的内容，对他们都有很大的打击，所以保护他们的根机、善根，是特别重要的。他们不理解的话，那就要对他们保密。
对理解的人，可以讲;对不能理解的人，就不要去讲。下等根机的人，可以学一些适合自己的法门。否则的话，对于下等根机的人，一开始就给他讲这么深奥的法，他会产生邪见，进而谤法，这就彻底地摧毁了他的善根，就伤害了他。
传这么深奥的法时，必须要掌握人们的根机，这是特别特别重要的。
这以上五堂课，我们讲完了《六祖坛经》的《智慧品》的全部内容。《智慧品》的全部内容就是这些了，实际上《智慧品》是整个《坛经》当中的精华，除了这个以外，还有一、两处精华。
在分了章节的版本中，分了十品。在十品当中，真正的精华，就在几品中，其中最主要的一品，就是这个《智慧品》，在整个《坛经》当中，是一个非常非常重要的部分。
我们看到了，《坛经》里面讲了很多的见解。见解方面讲得多，但这些见解怎么样去修、修行的具体方法，在文字里面，是看不出来的。后面的几品中，讲了一些修行方法，但是也比较笼统。
禅修有很多具体的方法，可能还是要找其他论典中的禅宗诀窍来修。《坛经》里面为什么不讲呢?
因为像六祖惠能大师他自己这样利根的人，就不需要什么别的方法了。“这个”就是方法，方法就是“这个”，禅定就是“这个”，智慧也是“这个”。我们即将要讲的后几品里面，也只讲到“这个”就是禅定，“这个”就是智慧，没有别的了。对惠能大师来讲，除了“这个”方法以外，不需要太多的方法了。
但是，不是每一个人都是像惠能大师那种的根机，对于普通根机的人，比较适合神秀大师的方法，不是顿悟，而是渐悟，间接的证悟。
间接证悟的方法，实际上就像大圆满。真正大圆满的核心部分，或者说大圆满的真实内容，也是顿悟。因为它考虑了顿悟不适合于所有的人， 所以在前面加了四加行、五加行的内容。
像大圆满的前行《普贤上师言教》，那么厚的一本书里，讲的都不是大圆满的真实内容，但是它也叫作大圆满，它是大圆满的前行部分。有了这个前行部分以后，最后面顶尖的大圆满内容，就适合于所有人了。因为所有人的根机，通过前行的修行都提高了，这样最后核心部分的内容就适合于大家了。
禅宗也需要这样子，对普通人来讲，神秀大师渐门的修法，是比较合适的。渐门，间接地修，间接怎么修呢?修法在哪里呢?间接过程中，有什么样的层次呢?这需要一个规范。模式化的修行，才能够让我们学得比较清楚，修得比较踏实。
我们不能从《坛经》里面学到，也许在其他的禅宗书里有，或者直接从禅师们的口里学到。但是真正的禅师现在有多少?我们也不知道，肯定是有的，但是在哪里?是谁?我也不知道，不清楚，不太了解，但肯定是有的。
那么我们如果想渐修，就首先修四加行、五加行。把四加行、五加行全部修完了以后，有几个选择，一个是你可以灌顶去修大圆满。如果不想灌顶，不想修大圆满，就修惠能大师的顿教法门，那个时候有可能很容易就证悟了。
实际上这也符合神秀大师渐门的修法，但是神秀大师渐门的修法，是怎么样渐进的呢?循序渐进的具体方法是什么?这在神秀大师的窍诀里面，肯定是有的了。
我们现在用四加行、五加行，完全可以替代渐修的前面部分，最后的部分，就用大圆满或者用禅宗都能够让我们证悟。
但是如果想即生成佛、想虹身成就的话，唯一的方法只有大圆满，其他所有的修法里面，都没有即生成佛、虹身成就的方法。
如果暂时不考虑即生成佛、虹身成就，也没关系，慢慢来。这样的话，四加行、五加行修完了以后，就可以修禅宗了，我觉得这样也是一个非常好的方法。
禅宗和净土可以结合双修，禅净双修;也可以显密双修、禅密双修，修密宗的前行部分了，然后在这个基础上，修禅宗的最后部分。这样的话，我觉得也是完全没有问题的，也是很好的方法。
禅宗法门，我们坚定不移地相信，是一个非常深奥的法，这点是肯定的，很多内容跟大圆满的相关内容，完全是没有区别的。但是禅宗也不等于整个的大圆满，只是部分的内容完全没有区别。
要证悟，在理论上，禅宗讲得很清楚了。但是我们去修行的话，得要有具体的方法才行。文字上说得很深奥，不一定能让我们证悟，需要具体的方法。我们加上四加行、五加行渐修，我觉得应该是比较有用的，这是要大家自己选择了 。
总而言之，我们这一辈子当中，下定决心一定要证悟，这个机会不能错过，这个机会不能放弃的，一定要证悟，用什么方法去证悟呢?用大圆满去证悟，用禅宗的方法去证悟，都可以的，最后都能够达到同样的境界。就是看自己的信心，学大圆满也可以，学禅宗也可以。
前面的四加行、五加行、出离心、菩提心，这些在密法里面，有非常非常好的具体的思维方法，大家都很清楚。这些法特别重要，修了这些法以后，可以让我们的根机成熟，差不多可以达到惠能大师的水平了，当然不能达到一模一样，但是比较接近这种根机了。然后再去学禅宗，就有可能很快地证悟，这是非常好的方法。我认为是很好的建议，大家可以这样子修。
好，我们今天这课就讲到这里了。我们下一堂课继续讲《坛经》的其他品，这品《智慧品》就讲完了。
好，我们今天时间已经到了，所以就不提问题了，如有什么问题，下一堂课后大家可以提问。
最后大家一起来好好地回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
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嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
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后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------32论大善知识
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”
PK
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱;既得解脱，即是般若三昧;悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
2、2------33论传法
“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故。终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。”
PK
善知识!后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识!将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故;终身受持而不退者，定入圣位。
然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传;损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
3、模仿已看过的道友们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发