行为学-教言宝藏19课14-20
(十四) 获得二利之悉地二
他利是利益三界六趣一切众生。所有众生都曾做过我们的父母，对我们有无量恩德，如今我们所行持的一切善法，都是为了让一切父母远离痛苦及痛苦之因，获得永恒不变的快乐。这是我们身为儿女的责任，也是我们作为佛弟子的使命。一旦我们修行获得成就，就能实现这个愿望，使父母获得快乐。
成就也就是获得解脱。解脱包括即生成就(如无死莲花生大师般，即生证得昼夜一如之见解)、第一本净解脱(座上证悟见解，座下仍有散乱，在临终五根断绝、四大分解时获得解脱)、第二本净解脱(座上未证悟见解但有非常好的觉受，在内隐没次第明增得三光后，从闷厥中醒来，意识融入虚空时，安住于见解获得解脱)，以及在转生中阴时往生净土。获得第二本净解脱以上的成就，在成佛一瞬间，可以带走自己身上十万个他相续细胞，以及中阴界中最有缘的三千个众生，令十万三千众生同时成佛!
由于解脱具备如是不可思议之功德，现前很多信众到处与导师结缘，希望自己能成为十万三千有缘众生之一。若结缘的导师真正具备这样的功德，与导师结上缘，导师成就的瞬间，自己决定可以成为十万三千有缘众生之一，同时获得成就。但若导师不具备这样的功德，结缘能否具备这样的利益，可就不知道了。所以，一切教言都不能成为一种教条，而应知道教言所针对的具体情境。像禅宗惠能大师，在听闻《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟，如果我们不考量自己的根机，生搬硬套六祖的开悟公案，可能不会如六祖一般当下开悟。如今不是有很多禅宗修行者，都寄希望于自己也能如六祖大师般直下承当，明心见性，天天念诵“应无所住而生其心”吗?但念是念了几千遍、几万遍，内心却还是那么坚硬。
还有很多人在看了达摩祖师传授衣钵给二祖慧可大师的公案后，认为禅宗的明心见性就是“言者不知，知者不言”，从此什么都不说，以为这就是真正的禅定，却不知二祖大师只是通过“无言礼拜”这种方式，来诠释真实见解超越言喻之义。知其然而不知其所以然，这些都是教条，真的没有多大意义。
往昔藏传佛教历代高僧大德，也有很多讲经不用口、也不做表示，以心印传承印证见解的公案。如今有很多虚荣心很强、已经变成教条主义者的修行人，在依止了具有高尚智慧的导师，听闻了可以即生解脱的殊胜妙法后，没有观待自己的内心，就认为自己也可以像历代传承祖师般依真实教授而直指心性、当下解脱，并对如理如法依方便教授次第成办解脱的修行者狂言：“某某导师在讲解过程中非常着重方便。但无上窍诀大圆满是果法，所以方便必须搁置一旁，应该在智慧中成办方便。这种着重方便的传讲方式是不合理的。”这种说法不是没有道理，历代传承祖师依真实教授而直指人心、见性成佛就是很好的先例，但问题的关键是你能做得到吗?就像几岁的小孩子，学前班还没读完，当知道博士后拥有最高的知识后，就不再上小学、中学乃至大学，想直接进博士后工作站，还指责次第讲解小学、中学、大学知识的老师没有直接讲解最深奥的知识，这不是很可笑吗?
我们反复强调法与根机必须相应。如果不观待自己的内心，只是走一个形式就觉得万事大吉，用“我已经得到心印传承”来自我安慰，完全是自欺欺人。理解这一系列道理，对我们以后修法能起到决定性的作用。
以上是他利。
(十五) 此生乃至世世代一
【此生乃至世世代】
这充分告诫我们，修行不仅仅讲解未来到哪个地方去，而是从今天开始做起，我们的人生就会发生改变。这才是真正的佛教。
修法就是修心，修心就是对治贪嗔痴烦恼。很多修行者会说自己“一直在修法”，但在遇到对境的时候，脾气、烦恼还是像往昔一般炽盛。烦恼没有减轻的修行，还能算正法吗?所以，从今天开始，我们要细致观察自己的内心有多少改变。
可能有些人会想：“天哪!修行要从这么细致的角度去观待，太累了!与其这么累，还不如顺其自然，能修成什么样算什么样吧。”要记住，与正法相违的一切思想、言行，都是业及烦恼沉重的表现。如果你现前因为观心、修行很累而放纵自己的习气，在手握斩妖除魔的正法利剑时，因放逸懈怠而任宝剑藏锋，那么，更累更苦的事情决定在等待着你、召唤着你，不久的将来，你会遭受几千、几万、甚至无量倍的痛苦。到时你再想“成办不累”，阎王爷可不会给你任何时间哪!所以今天就是最殊胜的修行时间。
无常真的很恐怖。但无常也是诸佛菩萨的加持!如果没有灾难、痛苦加身，如果没有无常死亡的显现，人类会无所顾忌地为所欲为，真不知道这个世界会走向何方。人在灾难和痛苦面前才知道回头，在死亡面前才会忏悔、行善，所以，痛苦和死亡也是诸佛菩萨的加持，让我们趋入佛门，知善恶、懂取舍。
这段时间，我听到很多很多无常的消息，也在为居士亡故的亲人、朋友打卦超度。这也是在告诫我们，无常时时都在我们身边。细致想想，仅仅今天一天，仅仅在我们身处的这个城市，有多少家庭正在遭受生离死别的痛苦，有多少人正在面对各种疾病、灾难?!虽然今天我们很幸运，这些痛苦暂时没有降临在我们身边，但谁又知道明天会发生什么?后天会发生什么?所以，我们应提前做好准备，以备随时面对可能呈现的无常。
(十六)此生乃至世世代二
据我父亲说，我母亲生我以后，父亲的一个朋友送了很多野鹿的血和肉，给我母亲补养身体。父亲说，当时他也不懂很多道理，因此就让母亲吃了这些。可能由于热量太大的原因，吃完以后，母亲就没有奶水了。高原地方没有奶粉，为了让我能有奶喝，当时请了我们家正好有奶水的一个远房亲戚，做我的奶妈。我就天天吃她的奶。
大概在我五六岁的时候，奶妈和她的女儿产生矛盾，当时奶妈的心态不是很好，有一天就在一个无人的房间里自尽死了。噩耗传来，父亲带着我去买了几米白布，把它做成口袋。我在父亲身边坐着，问道：“这个白布口袋做什么用?”父亲说：“你的奶妈已经去世了，要把奶妈装在这里面。”但当时我还不懂去世是什么意思。
后来父亲把我带到那个空房间里，我看到奶妈一个人静静地躺在那里，头顶点着一盏酥油灯，旁边站着一些藏民。
我觉得很凄凉，问：“奶妈死了?”父亲说：“是的。”我又问：“什么是死?会不会是奶妈睡着了?你们使劲摇她，拼命喊她，她可能会起来的。”父亲说：“不可能的，这就叫死亡。奶妈今天已经死了，从此以后你再也没有奶妈了。每个人最后都会走向死亡。”
虽然她只是我的奶妈，但在我的感觉中却很亲切，听到奶妈再也不会回到我的身边，还是觉得非常痛苦。我独自一人跑到家后的山上，边哭边想：“我的父亲、母亲不是也会像奶妈一样去世吗?那时候我该怎么办呢?我能给父母做什么呢?不仅仅是父母，从父亲说的话看来，我可能有一天也要死，那时候我在做什么呢?我又能做什么呢?”虽然奶妈去世是我五六岁时发生的事，但却给我留下了难以磨灭的印象。
后来我离开父母，来到亚青寺。在亚青寺住了两三年后，上师让我进禅院闭关，成为第二期禅院的僧人。第一年冬天的时候，我母亲去世了，因为我在闭关，家人怕影响到我，所以当时没有告诉我。当我们闭关结束以后，距离母亲去世已经有两个多月的时间了，我收到一封电报，告诉我母亲去世了。
当时我心里非常非常痛苦，就跑到上师身边，把这个噩耗告诉上师。上师说：“母亲已经去世这么长时间，现在回去也没什么意义，母亲的尸体可能也已经没有了。”我独自一人在自己的房间里伤心流泪，一边流泪一边想：“我小时候就在担心的这件事情，今天真的已经发生了。”后来父亲去世的时候，我也是这么想的。
我讲解这个公案的真正目的就是告诉大家，我们今天说的事情，在不久的将来决定会降临到我们身旁!所以，我们必须从现在开始着手准备，否则事到临头才想到后悔，已经太迟了!在我们获得暇满人身、听闻殊胜妙法的前提下，还让自己在痛苦中飘向恐怖的中阴，不能坦然、自在地面对一切，那我们活在世上真是一个失败者。
(十七) 此生乃至世世代三
我每次讲法都会讲解共同法。可能有些弟子会想，我曾经阅读过《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等一系列前行教言，所以以上传讲的共同法我都学过，也都懂。
对此我深有体会。我初次到亚青寺的时候，上师也在讲解共同法。不到三年的时间，我就开始帮助上师一起传法了，那时我讲的也是人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。但现在反思，那时我讲法只是口中在讲，内心境界和口中所讲之法，可能有十万八千里的距离，完全是两种概念。
后来上师不停地传讲，我也不停地观修，最后在自己内心当中，这种感受越来越强烈，此时才知道，什么是真正懂得共同法。在内心没有生起这种感受之前，我们只能说自己从文字上知道人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些词句，但还没有真正懂得它的教义。如果要懂得这些教义，必须把法纳入心相续之中，令我们的内心变成法。
当我们真正懂得共同前行的教义，修行的意乐和状态就会发生天翻地覆的变化。这时你再也不会说“我今天好像想修，明天又不想修”;也不会天天看着导师的脸色，导师脸色一黑，赶紧装模作样地修一修，导师脸色一好，就又像没事儿人一般逍遥自在地玩乐，好像修行完全是为了导师一般。一旦共同前行的基础扎实，修行就会成为我们生活的全部。无论什么时候，即便是在从事我们所谓的世间琐事，内心想得最多的仍然是佛法。在践行佛法教义的时候，永远也不会再问“为什么”。
比如在家庭生活中，当双方产生一点点矛盾的时候，修行者会在第一瞬间放下自己的颜面，他永远不会问“为什么要我先道歉”，因为他已经深刻领悟到，作为一位修行者，这就是他该做的，这样做的真正目的，是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。
相对于未来，今生并不那么重要。莲花生大师曾经说过：“今生的时间越长，也是稍许个月，未来的时间才是无量。要在来生不遭受任何痛苦，必须从现在开始精进修行。”现前我们自认为没面子的事，相对于我们即将面对的世上最大的痛苦——临终，其实是小菜一碟，和未来相比，就更无关紧要了。一旦远离了对今生后世的耽著，我们的内心永远不会产生“我觉得不公平”、“我很委屈”、“我很没面子”、“我很受伤”等一系列负面情绪。这就是一个真正修行者的功德。
当我们的内心与前行法完全相融，行善就会理所当然地成为我们今生必办的事，无需任何理由。所以我希望在座的弟子都能从现在做起。要记住，获得永恒不变的快乐，再不遭受痛苦，是我们每一个修行者必须做到的。
(十八)此生乃至世世代四
为了加深对教理的理解，平常当然可以多阅读一些历代传承祖师的教言。但要注意的是，闻思应形成实修的辅助，而不能成为内心散乱的因。
由于我们时间乃至精力有限，修行过程中我们一般只按一个传承一门深入，这种修法也符合历代传承祖师的教言。我等导师释迦牟尼佛传讲八万四千法门，并不意味着每个修行者都要修行八万四千种方便法才能成办解脱，而是针对八万四千种不同的根机而传讲八万四千种不同的方便道。这样，修行者可以根据自己的根机修行相应的法，调伏内心成办解脱更方便，也更善巧。这是佛陀传讲八万四千法门的真正目的。
比如我们要把外面一个一百斤重的东西拿到房间里来。根据某个人的实际情况，导师告诉他：“你用左手分十次把它提上来。”根据另一个人的情况，导师可能告诉他：“你走五次，用肩把它扛上来。”对于第三个人，导师可能说：“你分两次把这个东西背上来。”显而易见，这几个人只需要按照导师教授的方法去做，而不必把三种方法全都尝试一遍。
如同上面的例子般，在修行过程中，我们现前该做的也是依教奉行，根据当下最适合自己根机的方式去做，而不需要把佛陀教授的八万四千法门全都试一遍。但是对自己现前所修之法，必须圆满通达，绝不能打折扣。
如今很多修行者，对自己所修的善法只是一知半解，很多细节语焉不详，不花精力把自己尚未圆满通达的修行要义彻底搞清楚，却开始广泛涉猎其他法要。在好奇心和虚荣心的驱使下，看看无垢光尊者在《七宝藏》中是怎么说的，华智仁波切在《普贤上师言教》中是怎么论的，哪位导师又是怎么讲解的……就像一个情报间谍，收集很多信息。但当问到如何在修行中运用这些“收集来的信息”时，就完全茫然无知了。所以我们现前最重要的是把当前自己所修之法搞清楚，在此基础上你可以扩大自己的智慧，学习各式各样的法，站在不同的教言当中、站在不同的立场之上加深对法的理解。但在修的时候，又可以把一切归纳到当前所修之法中。这样，智慧既广大，修行又方便，这才是一个真正的具智慧者。
上师曾经说过，能不能称得上一个善知识，要观待闻思和实修两方面——既会散又会收者，为智士者。站在理论上，可以讲解八万四千种不同的法门，为散;但是修行之时，又都归纳到一个法门当中，为收。这就是有智慧者。
如果只会散，知道《入菩萨行论》中是这样讲解的，《中观庄严论》中是那样说的，《菩提道次第广论》中是这样讲的，但最终怎么办?如果不知道如何把闻思的理论运用于所修之法，内心就会很散乱。当然，从总体当中，知道自己的方向是对的，但是必须配同修行，因为人身难得、寿命无常。没有实修实证的力量，是无法面对任何痛苦违缘的。
如今也有很多刚开始入门或者心力比较小的人认为，现前从事一切善法，就是给未来打一个基础。但是要想到，现前是末法时代，众生烦恼最沉重时期，即便未来我们真有机会投生为人，佛教会是什么状态，依当今的情境也可略知一二。那时候教信众念诵佛号心咒的人，可能有;教信众放生的人，也可能有，但从教证和理证的角度，传讲真正佛法的地方可能寥若晨星。那时候要获得十八种暇满人身，得到导师的圆满摄受，可能非常难，因为那时候有没有传讲解脱法要的导师，真的不知道。所以我们真需要知道轮回过患，生起“即生必须成办解脱”的心力。
(十九)吉祥上师慈摄受 圆满地道之道验
【吉祥上师慈摄受】
如理如法修行，就能得到具德上师的慈悲摄受。
当然，要得到具德上师的摄受，也离不开时时发愿。《显密甘露心滴念诵集》中有《祈愿世代摄受颂》，就是祈请上师世世代代摄受的颂词，平常念诵一些，非常非常好。
如今我们能值遇法王如意宝和喇嘛仁波切这样的高僧大德，充分说明我们前世也是这样发愿的。现前如是清净发愿，可以让我们生生世世得到具德上师的摄受，永远不会进入偏道之中。
【圆满地道之道验】
如是修行，可以圆满五道十地一切修行之过程，最终实证诸佛菩萨的密意而成办解脱。
各个传承都讲五道十地，比如五道——资粮道、加行道、见道、学道、无学道;十地——欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;也有将五道依三十七菩提分法传讲的。但现前我们需要的不是记住文字，如“小资粮道分为四念住”、“大资粮道为四神足”等等，而是要看五道十地的功德，应该在哪一方面赤裸。
这样传讲可能更客观一些，否则在做的时候，总会觉得这些理论离自己很遥远。我们现前都是修行者，在讲解五道十地的时候，尽可能站在当前能感受到的立场中讲解，可能是最成熟的地方。所以还是观待，从逆缘的角度中，贪嗔痴烦恼已经减少;从顺缘的角度中，三大功德越来越增上。这就是地道功德增上的征象。最终圆满的时候，当然就是佛果。
一些修行者在汇报自己的整个修行过程时，我能听得出来，他的见解在逐渐增长，但我平常很少授记“哪个人已经达到多少地、多少道”等。因为我以前见过，有些人在得到授记以后，由于性格站在见解的上峰，而发生行为随顺性格而转变的事情。所以我想，在修行还没有彻底消尽性格之前，暂时不树立一个名称，可能是最好的。
站在更实在的角度，无论是否树立一个名称，只要有见地者，我相信他就能成办今生快乐、临终自在、未来解脱;而没有见地者，即便被称为八地菩萨，也没什么意义。当然，有时候考虑到弟子的事业，得到上师的授记也是必不可少的，但最怕的是性格不很贤善，可能左右他的修行。
以前上师也非常看重弟子的性格。我是第二期进入亚青寺禅院修行的，第一期有十五个和尚，在禅院修行三年，第三年的秋天圆满，换第二期的和尚。那年春天的时候，上师告诉我：“今年秋天，你必须住进禅院。”并讲了很多住进禅院的标准。上师说，见解当然很重要，但是他更重视性格，因为性格有时候会左右一切。
平常我也看见很多修行者，在性格不很贤善的时候，可能会做出很多旁人觉得不顺眼的事。这不是修行，而是性格。很多无知的人看到这些，就会说：“你们修行者不是很圆满吗?你看某某人，怎么这样?”但要知道，初行者与圆满达到成就者，完全是两种概念。但对一些完全不了解佛法的人而言，这么说也很正常。
比如居士们身边有很多亲朋好友并不信仰佛教，平常可能会问一些让他们难以回答的问题，这时候居士们就会问我，怎么回答才好。我问是什么问题，他们说这些人说：“你们佛教不是讲解很多功德、很多境界、神通神变吗?你能不能让我感受一下，这样我才信仰佛教。”
我说，你回答问题之前，先哈哈大笑两声，然后再说：“你真不可理喻，世上有这样的事情吗?就像你已经患病，到医院告诉医生，你先把我的病治好，我才相信你，按照你的处方吃药打针或者动手术。你的病都已经治好了，难道还需要这些治疗吗?世上有这种颠倒的事情吗?同样的道理，当你真能感受到这一切神通神变的时候，你已经是成就者了，还需要修行吗?我们修行就是为了成办这些功德。”但世间人问出这些可笑的问题也很正常。
总之，要好好修法，才能圆满地道之功德。
(二十)原始界中得解脱
【原始界中得解脱。】
五道十地的一系列功德，是原本具有，成就时才呈现，还是原本不具有，成就时新生的?若原本不具有、是新生的，就是有为法，因为有生灭。那么成就时即便功德多么圆满，它也决定会变化。
就像世间人特别强调的创新。现前无论哪个行业，从哪一个角度，都在提倡创新，似乎只有创新才能打造一番天地，才能有立足之地。所以现前只要是一个有智慧的人，都在往前人没有探索过的方向发展。但是即便全世界都认可这种创新是当今最先进的技术，过几年也可能变成最落后的。这就是创新的特点——只要有新生，就会有消亡，这是生灭法的特性。
佛教讲解的一系列解脱功德，如果原本不具有而是新生的，它也是有为法，是生灭性的。这当然不是解脱。我们讲解的一系列功德，是原本具有的，只是被贪嗔痴烦恼遮止而临时没有呈现。当我们依靠修行消尽一切烦恼，呈现原本具有的功德，它就是无为法，永不变化，超越一切时空的限制。
这就是我们通常所讲解的如来藏、心的本性。何时能赤裸这种境界，何时就是解脱。现前我们正在往这方面发展，当圆满赤裸这一系列功德时，就是真正的佛。
【卑劣行为之堪布，赐予侄儿益噶也!】
这些教言是上师赐给某位弟子的，但实际上就是赐给我们在座所有弟子的。能否如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切一样，即生成办解脱，完全取决于能否追随上师的足迹前行。若能追随上师的足迹，相信成办解脱近在眼前。
我们在座的每一位弟子，无论现前生活的环境如何，都要时时铭记心中——修行绝不能搁置一旁。今天你把它搁置一旁，恐怕没有很大的感觉，但是当临终降临在身边的时候，就会生起猛厉的后悔心，但那时候即便后悔也太迟了。所以不要等待着那个时候才后悔，现前就要精进修法，对得起自己的良心，对得起无始以来从善得到的暇满人身。我们不能让珍贵的人身在我们手中空耗，因为虚度人生是最不值得的行为。如《入行论》中说:“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”很多人很坚强、很努力地想成为世界上最大的胜利者，但在没有获得“今生快乐、临终自在、未来解脱”这个胜利之前，你永远是失败者。
我们当前享受的世间快乐，就像昨晚的梦境一般，总有醒来消失的一刻。我相信有些人可能在梦中统一了全世界，成为全世界的首脑;有些人可能在梦中创业成功，成为世界首富……短短的时间中，我们享受了当国王、当首富的快乐和君临天下、功成名就的自豪，但有什么意义呢?醒来以后你还是你，又不是国王、首富。一样的道理，即便在今生短短的时间中，我们享受了自认为多么伟大的幸福、喜悦和成就，临终的时候，一切也都结束了。除了享受时间长短不同，感觉快乐大小有别之外，今生的快乐与梦中的快乐没有丝毫之差异。
时间走得太快了。我们都是经历了几十年岁月洗礼的人，从小直到现在，多少当时认为一生难忘的经历，现在只留下淡淡的回忆?多少当时认为跨不过去的人生难关，现在只是云淡风轻的过往?多少当时认为无法承受的打击，现在不过是一笑而过的曾经?多少当年的好朋友、好同学、好同事，现在只留下模糊的记忆?回首这几十年的风风雨雨，不过是弹指一挥间，真没有多大的利益。所以真正需要我们全力以赴去成办的，是世世代代都会陪伴自己、让自己永远快乐的出世间功德。能创造这一点的，才是真正的胜利者。因此要多修修法。
但可能有些人会想，有些没有信仰的人，特别是一些世间的成功人士，看起来很强大、很坚强，他们不是胜利者吗?要知道，这些人不是一生中都那么坚强。当无常降临到身边的时候，他可能是世界上最脆弱、最软弱的人。现前呈现在世人面前的坚强，完全是业及烦恼沉重的表现，自欺欺人地认为自己可以面对一切。我们现前已经知道这个真理，不能再欺骗自己了。
站在佛教的角度，我们现前的智慧还很浅薄，尤其是刚开始入门的弟子，就像一张白纸。我们需要在这张纸上写满字，需要得到很多教授，所以平常多听闻高僧大德的讲法，意义非常广大。修行佛法不是简单的事情，盲修瞎炼也无法成办解脱，所以我们需要懂得很多很多教理，多多闻法可以让我们对佛法的理解更透彻一些。
导师讲解的法殊不殊胜，就观待导师传讲的一切，是否直指自己的缺点。仅仅词句优美动听是远远不够的，就像老人给小孩子讲故事一般，觉得故事很好听，但若调伏不了自己的心相续，讲法闻法的利益又体现在何处?若导师传讲的一系列教言都在指出自己的缺点，自己也察觉到很多不足，就说明导师讲法切中要害。这就是真正的教言。
来源：柯日密咒洲网站