《入行论》一年一读句
1-52、不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲!
2-87、皈依：乃至菩提果，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。
3-107、仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。
4-121、寿命不可靠：若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。谁赐我无惧?云何定脱苦?倘若必死亡，为何今安逸?
5-126、忏悔偈：合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。
6-134、总回向：如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。
7-152、得菩戒偈：如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
8-176、暇满难得：纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。
9-182、是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。
10-185、既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。
11-193、非理损害：嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴?惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。
12-201、将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如佩勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我?渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍?
13-205、思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈?
14-208、护心：欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。
15-216、遣除怖畏：虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。
16-217、佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
17-221、获断恶之心，说为戒度圆。顽者如虚空，岂能尽制彼?若息此嗔心，则同灭众敌。何须足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余?
18-223、虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余?
19-230、护正知正念：合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。
20-234、心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。
21-239、护持方式：故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。
22-243、正知之前行：心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。
23-247、观察心之动态：尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否?精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之?
24-251、断除：无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。
25-254、讲经开篇偈：若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。
26-255、吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。
27-256、应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。
28-257、行持应事：为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
29-266、行为寂静：自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。
30-268、善行己事：出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。
31-291、护持正知之法相：再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。法应恭谨行，徒说岂有益?唯阅疗病方，疾患云何愈?
32-296、一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。
33-303、190、Q、强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益?
生嗔恨心主要有两个原因，一是自己想做的事情遭到别人干扰，二是自己不愿意做的事情被强行逼迫去做。除了这两种情况以外，几乎没有别的可能。这两种情况很容易让我们生起嗔恨心，也是使嗔恨心增盛、强大的一种力量。如果嗔恨心强大起来，就会使自他善根毁坏怠尽，这样非常可惜。所以，我们应尽量了知其中的道理，进而调伏自心。如果这两个问题解决了，保持好心态也是水到渠成之事。
34-316、故应轻害苦，莫为诸苦毁。智者纵历苦，不乱心澄明。
35-324、所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。
36-331、是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。
37-333、故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。若苦由自取，而人皆厌苦，以是诸有情，皆当无苦楚。
38-353、于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应嗔，因佛远诸害。于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止嗔。
39-358、情与无情二，俱害诸有情，云何唯嗔人?故我应忍害。
40-421、死亡速临故，及时应积资，届时方断懒，迟矣有何用?
41-424、依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。弃舍胜法喜，无边欢乐因，何故汝反喜，散掉等苦因?勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。
42-429、314、S、所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。
所有的旁生，包括蚊子、虻虫、蜜蜂、不净粪当中的蛆虫，这些在人世间是很下劣的旁生，它们将来遇到各方面的因缘再精进修道，也能得到无上菩提，咸证无上觉，全部都会得到无上菩提。
43-435、医皆以小苦，疗治令病除，为灭众苦故，当忍修行苦。凡常此疗法，良医皆不用，巧施缓药方，疗治众疴疾。
44-440、勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。故断彼违品，以欲坚喜舍，实行控制力，勤取增精进。
45-448、佛说一切善，根本为信解。信解本则为，恒思业因果。
46-476、身心俱疲时，暂舍为久继。事成应尽舍，续行余善故。
47-484、出现罪业则制止：复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。
48-486、主宰自己：为令堪众善，应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。如絮极轻盈，随风任来去，身心若振奋，众善皆易成。
49-493、生起当断之心：有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
50-513、向往静处之友伴：林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居?
51-517、孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，何况是他亲?生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益?
52-518、依止静处：故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。
53-556、以比喻说明过患：贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。
54-563、离诤无烦恼，寂静山林中，皎洁明月光，清凉似檀香。倾泻平石上，如宫意生欢。林风无声息，徐徐默吹送。
55-564、安乐之特点：离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。
56-577、对境苦乐相同：吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。
57-585、151、X、相续与蕴聚，假名如军鬘，本无受苦者，谁复感彼苦?
众生的五蕴，就像许多士兵聚集在一起叫做军队一样。所谓的相续，也只不过像许多颗珠子穿在一起被称为念珠一样，都是虚妄的假立，没有独立实有的本体。如果五蕴和相续都不是实有的，又怎么会有真实的病人呢?又是谁在感受病痛呢?
58-610、所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。
59-617、世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用?我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。
60-641、以行为代他苦：吾当离安乐，甘代他人苦。时观念起处，细察己过失。
61-642、以心行置低位：此身过本多，德寡奚足夸?故当隐己德，莫令他人知。
62-659、善用此身之方法：故应离贪执，为众舍己身，此身虽多患，善用如工具。
63-661、愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。如佛大悲子，安忍所当行，若不恒勤修，何日得出苦?为除诸障故，回心避邪途，并于正所缘，恒常修三昧。
64-665、此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。世俗与胜义，许之为二谛。胜义非心境，说心是世俗。
65-674、瑜伽世间破，平凡世间者，复因慧差别，层层更超胜。
66-679、世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。
67-681、为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。
68-684、有情若如幻，死已云何生?众缘聚合已，虽幻亦当生。
69-685、幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。
种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。
70-686、诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。
71-706、见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。
72-714、若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前?若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。
73-739、心灭亦再现：心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。
74-741、成办二利断除二障：为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性?
75-744、704、Z、执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性?实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧?
如果去执著有一个实有的东西，那一定会产生恐怖的;但如果你证悟了空性，所有的痛苦都会息灭，你怎么会对它产生恐惧心呢?不需要。
76-749、分析蕴而总破人我：齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。
77-789、破法我各自分支为身：身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身?
78-778、因时见有果，此见不可能。依一相续故，佛说作者受。过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。
79-782、无人谁得果?许由痴心得。为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除，修无我最胜。
80-795、500、S、是故聪智者，谁贪如梦身?如是身若无，岂有男女相?
有智慧的人谁会贪执梦一样的身体呢?真正以智慧来观察的时候，这个色身根本不存在，如果没有色身，你怎么还贪男相、女相呢?
81-799、遮破之理证：苦性若实有，何不损极乐?乐实则甘等，何不解忧苦?
82-801、修分别彼之对治：故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。
83-804、根境若间隔，彼二怎会遇?无隔皆成一，谁复遇于谁?
84-807、若触非真有，则受从何生?何故逐尘劳，何苦伤何人?若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭?
85-808、所见或所触，性皆如梦幻。
86-809、与心俱生故，受非心能见。后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚?
87-811、意识不成立：意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。
88-812、五根识不成立：离境先有识，缘何而生识?识境若同时，已生何待缘?识若后境起，缘何而得生?
89-817、若无世俗谛，云何有二谛?世俗若因他，有情岂涅槃?此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。
90-828、相互依存故不成立：若境由识成，依何立识有?若识由境成，依何立所知?心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子?无子也无父，如是无心境。
91-829、如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境?由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识?
92-833、破无因生：世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。谁作因差别?由昔诸异因。何故因生果?从昔因力故。
93-853、如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物?
94-854、幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去?缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真?
95-857、破有生：若法已成有，其因何所需?若法本来无，云何需彼因?
96-862、自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。
97-865、平息世间八法：故于诸空法，何有得与失?谁人恭敬我?谁复轻蔑我?苦乐由何生?何足忧与喜?若于性中觅，孰为爱所爱?细究此世人，谁将辞此世?孰生孰当生?谁为亲与友?如我当受持，一切如虚空?
98-894、加持病人：愿诸病有情，速脱疾病苦!亦愿众生疾，毕竟永不生!
99-904、祈祷偈：何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊!
100-904、发愿偈：为于十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行!乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦!
20230928点卯 20240410点卯 20250412点卯